Jesus heilt die blutende Frau - Jesus healing the bleeding woman

Christus heilt eine blutende Frau , wie in den Katakomben von Marcellinus und Petrus dargestellt .

Jesus heilt die blutende Frau (oder „Frau mit Blutausfluss“ und andere Varianten) ist eines der Wunder Jesu in den Evangelien ( Matthäus 9:20–22 , Markus 5:25–34 , Lukas 8:43–48). ).

Kontext

In den Evangelienberichten folgt dieses Wunder unmittelbar dem Exorzismus von Gerasa und wird mit dem Wunder der Auferweckung der Tochter des Jairus kombiniert . Die Erzählung unterbricht die Geschichte von Jairus' Tochter, ein Stilelement, das Wissenschaftler als Zwischen- oder Sandwich-Erzählung bezeichnen .

Narrativer Vergleich

Es gibt mehrere Unterschiede zwischen den Berichten von Markus, Matthäus und Lukas.

Markierung

Der Vorfall ereignete sich laut Markus, als Jesus inmitten einer großen Menschenmenge zum Haus des Jairus reiste:

Und da war eine Frau, die seit zwölf Jahren Blutungen ausgesetzt war. Sie hatte unter der Obhut vieler Ärzte viel gelitten und alles ausgegeben, was sie hatte, doch statt besser zu werden, ging es ihr schlechter. Als sie von Jesus hörte, trat sie hinter ihn in die Menge und berührte seinen Mantel, weil sie dachte: „Wenn ich nur seine Kleider anfasse, werde ich geheilt.“ Sofort hörte ihre Blutung auf und sie fühlte in ihrem Körper, dass sie von ihrem Leiden befreit war. Jesus erkannte sofort, dass die Macht von ihm ausgegangen war. Er drehte sich in der Menge um und fragte: „Wer hat meine Kleider angefasst?“ „Du siehst, wie sich die Leute gegen dich drängen“, antworteten seine Jünger, „und doch kannst du fragen: ‚Wer hat mich berührt?' „Aber Jesus sah sich immer wieder um, um zu sehen, wer es getan hatte. Da kam die Frau, die wusste, was mit ihr passiert war, und fiel ihm zu Füßen und sagte ihm zitternd vor Angst die ganze Wahrheit. Er sagte zu ihr: „Tochter, dein Glaube hat dich geheilt. Geh in Frieden und sei frei von deinem Leiden.

—  Markus 5:25–34

Der Zustand der Frau, der im Sinne einer modernen medizinischen Diagnose nicht klar ist, wird in der King-James- Bibel mit "Blutproblem" und in der Wycliffe-Bibel und einigen anderen Versionen als "Blutfluss" übersetzt . In Wissenschaftssprache wird sie oft von dem Original bezeichnet neutestamentliche griechischen Begriff als haemorrhoissa (ἡ αἱμοῤῥοοῦσα, „Ausbluten Frau“). Der Text beschreibt sie als γυνὴ αἱμορροοῦσα δώδεκα ἔτη ( gynē haimorroousa dōdeka etē ), wobei haimorroousa ein Verb im aktiven Partizip Präsens ist („hat einen Fluss [ rhēon ], von Blut [ haima ] gehabt «). Einige Gelehrte betrachten es als Menorrhagie ; andere als Hämorrhoiden .

Wegen der ständigen Blutung wäre die Frau im jüdischen Gesetz ständig als Niddah oder menstruierende Frau angesehen worden und somit zeremoniell unrein. Um als sauber angesehen zu werden, müsste der Blutfluss für mindestens 7 Tage unterbrochen werden. Wegen der ständigen Blutungen lebte diese Frau in einem fortwährenden Zustand der Unreinheit, der ihre soziale und religiöse Isolation mit sich gebracht hätte. Es hätte sie daran gehindert zu heiraten – oder, wenn sie bereits verheiratet war, als die Blutung einsetzte, hätte sie daran gehindert, sexuelle Beziehungen zu ihrem Ehemann zu haben, und wäre von ihm möglicherweise als Scheidungsgrund angeführt worden.

Matthäus und Lukas

In den Berichten von Matthäus und Lukas wird der "Fransen" seines Mantels angegeben, wobei ein griechisches Wort verwendet wird, das auch in Markus 6 vorkommt . Laut dem Artikel der Katholischen Enzyklopädie über Fransen in der Heiligen Schrift trugen die Pharisäer (eine der Sekten des Judentums des Zweiten Tempels ), die die Vorfahren des modernen rabbinischen Judentums waren, extra lange Fransen oder Quasten ( Matthäus 23:5 ). , ein Hinweis auf die prägende çîçîth (tzitzit) . Aufgrund der Autorität der Pharisäer betrachteten die Menschen die Randgebiete mit einer mystischen Qualität.

Die Version von Matthäus ist viel prägnanter und zeigt bemerkenswerte Unterschiede und sogar Diskrepanzen im Vergleich zu den markanischen und lukanischen Berichten. Matthäus sagt nicht, dass die Frau niemanden gefunden hat, der sie heilen könnte (wie Lukas und Markus), geschweige denn, dass sie alle ihre Ersparnisse ausgegeben hat, um Ärzte zu bezahlen, aber das Leiden war nur noch schlimmer geworden (wie es Markus tut). Im Bericht von Matthäus gibt es keine Menge; Jesus bemerkt sofort, dass die Frau ihn berührt hat, anstatt zu fragen und in die Menge zu schauen, die ihn berührt hat. Die Frau zittert auch nicht vor Angst und sagt ihm, warum sie es getan hat. Jesus soll nach Matthäus keinen Machtverlust empfinden; die Frau wird erst geheilt, wenn Jesus mit ihr spricht, nicht sofort, wenn er seinen Mantel berührt.

In der Kunst und späteren Traditionen

Münze von Hadrian ; er nimmt die Huldigung einer Figur an, die in diesem Beispiel Achaia darstellt

Eusebius , der in der Regierungszeit von Konstantin I. schrieb, sagte, er habe selbst ein Paar Bronzestatuen in Panease oder Caesarea Philippi (auf den Golanhöhen in modernen Begriffen) von Jesus und der Hämorrhoissa gesehen , wobei die Skulptur zu dieser Zeit eine ungewöhnliche Form für die Darstellung war von Jesus . Nach seiner Beschreibung ähnelten sie einer skulpturalen Version des Paares, wie sie in einer Reihe von Gemälden in den Katakomben von Rom gezeigt wurden (siehe Abbildung oben). Er sieht dies eher im Hinblick auf alte Traditionen des Gedenkens lokaler Honoratioren als auf neuere der frühchristlichen Kunst . Die Statuen wurden außerhalb des Hauses der Frau aufgestellt, die aus der Stadt stammte und nach der apokryphen Pilatus-Akte und späterer Überlieferung Veronica (was "wahres Bild" bedeutet) genannt wurde , die andere Details ihres Lebens enthielt.

Als Julian der Abtrünnige 361 Kaiser wurde, initiierte er ein Programm zur Wiederherstellung des hellenischen Heidentums als Staatsreligion. In Panease führte dies zum Ersatz der Christusstatue, mit Ergebnissen, die von Sozomen beschrieben wurden , der in den 440er Jahren schrieb:

Nachdem ich gehört hatte, dass es in Caesarea Philippi, auch Panease Paneades genannt, einer Stadt in Phönizien, eine berühmte Christusstatue gab, die von einer Frau errichtet worden war, die der Herr von einem Blutfluss geheilt hatte. Julian befahl, es abzubauen und an seiner Stelle eine Statue von ihm zu errichten; aber ein heftiges Feuer vom Himmel fiel darauf und brach die an die Brust angrenzenden Teile ab; Kopf und Hals wurden nach unten geworfen und mit dem Gesicht nach unten an der Stelle, wo der Bruch der Büste war, am Boden befestigt; und so stand es von diesem Tag an bis jetzt, voll vom Rost des Blitzes.

—  Wilson 2004 , p. 99

Es hat sich jedoch seit dem 19. Jahrhundert wies darauf hin , dass die Statuen wohl ein Missverständnis oder Verzerrung einer Skulpturengruppe in der Tat waren ursprünglich die Vorlage repräsentiere Judäa dem Kaiser Hadrian . Bilder dieser besonderen Verbindung, die typisch für die Adventusbilder des römischen Kaiserreichs ist , erscheinen auf einer Reihe von Hadriansmünzen nach der Niederschlagung der Bar-Kochba-Revolte von 132-136. Die Statuen scheinen in einem Erdrutsch vergraben und einige Zeit später wiederentdeckt und als christlich interpretiert worden zu sein. Da Caesarea Philippi für seinen Tempel des Gottes Pan berühmt war , war eine christliche Touristenattraktion zweifellos eine willkommene Nachricht für die Wirtschaft der Stadt.

Darstellungen der Episode, die sich eindeutig auf die verlorene Statue zu beziehen scheinen und so überlebenden Münzen des Kaiserbildes ähneln, erscheinen ziemlich häufig in der frühchristlichen Kunst , mit mehreren in den Katakomben von Rom , wie oben dargestellt, auf der Brescia-Schatulle und auf der Frühen Christliche Sarkophage und in Mosaikzyklen des Lebens Christi wie San Apollinare Nuovo in Ravenna . Es wurde manchmal bis in die Gotik und dann nach der Renaissance dargestellt .

Die Geschichte wurde später im 11. Jahrhundert im Westen ausgearbeitet, indem hinzugefügt wurde, dass Christus ihr ein Porträt von sich selbst auf einem Tuch gab, mit dem sie später Tiberius heilte. Dieser westliche Rivale des Bildes von Edessa oder Mandylion wurde schließlich zur wichtigsten westlichen Ikone des Schleiers von Veronica , jetzt mit einer anderen Geschichte für "Veronica". Die Verknüpfung dieses Bild mit dem Lager des Kreuzes in der Passion, und die wundersamen Erscheinung des Bildes wurde durch gemacht Roger d'Argenteuil ‚s Bibel in Französisch im 13. Jahrhundert, und sammelte weitere Popularität nach der international erfolgreichen Arbeit, Meditations über das Leben Christi um 1300 von einem Pseudo-Bonaventura- Autor. An diesem Punkt änderten sich auch andere Darstellungen des Bildes, um eine Dornenkrone, Blut und den Ausdruck eines Mannes in Schmerzen zu enthalten, und das Bild wurde im gesamten katholischen Europa sehr verbreitet und bildete einen Teil der Arma Christi und mit die Begegnung von Jesus und Veronika wird zu einem der Kreuzwegstationen .

Verweise

Anmerkungen

Zitate

Quellen