Den Feigenbaum verfluchen - Cursing the fig tree

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Die Verfluchung des Feigenbaums ist ein Ereignis in den Evangelien , das bei Markus und Matthäus als Wunder im Zusammenhang mit dem Einzug in Jerusalem und bei Lukas als Gleichnis dargestellt wird. (Das Johannesevangelium lässt es vollständig weg und verschiebt das Ereignis, mit dem es verbunden ist, die Reinigung des Tempels, vom Ende der Laufbahn Jesu auf den Anfang.) Das Bild ist dem alttestamentlichen Symbol des Feigenbaums entnommen, der Israel und die Verfluchung des Feigenbaums bei Markus und Matthäus und die Parallelgeschichte bei Lukas richten sich damit symbolisch gegen die Juden, die Jesus nicht als König akzeptiert haben.

Kommentar

Byzantinische Ikone der Verfluchung des Feigenbaums.

Die meisten Gelehrten glauben, dass Markus das erste Evangelium war und von den Autoren von Matthäus und Lukas als Quelle verwendet wurde. In den jüdischen Schriften wird das Volk Israel manchmal als Feigen auf einem Feigenbaum ( Hosea 9 : 10, Jeremia 24 ) oder als Feigenbaum, der keine Früchte trägt ( Jeremia 8 : 13 ) dargestellt, und in Micha 4 : 4 das Zeitalter des Messias wird als einer dargestellt, in dem jeder Mensch ohne Furcht unter seinem Feigenbaum sitzen würde; die Verfluchung des Feigenbaums bei Markus und Matthäus und die Parallelgeschichte bei Lukas richten sich somit symbolisch gegen die Juden, die Jesus nicht als König annahmen. Auf den ersten Blick scheint die Zerstörung des Feigenbaums nicht zu Jesu Verhalten an anderer Stelle zu passen, aber die Wundergeschichten richten sich eher gegen Eigentum als gegen Menschen und bilden einen "prophetischen Urteilsakt". In Warum ich kein Christ bin , Bertrand Russell verwendet , um die Geschichte , die Größe von Jesus zu bestreiten.

Markusevangelium, 11:12–25

Markus benutzt die Verfluchung des kahlen Feigenbaums, um seine Geschichte vom jüdischen Tempel einzuklammern und zu kommentieren: Jesus und seine Jünger sind auf dem Weg nach Jerusalem, als Jesus einen Feigenbaum verflucht, weil er keine Frucht trägt ; in Jerusalem vertreibt er die Geldwechsler aus dem Tempel; und am nächsten Morgen stellen die Jünger fest, dass der Feigenbaum verwelkt und gestorben ist, mit der implizierten Botschaft, dass der Tempel verflucht ist und verdorren wird, weil er, wie der Feigenbaum, keine Frucht der Gerechtigkeit hervorbringt. Die Episode endet mit einem Diskurs über die Macht des Gebets, was einige Gelehrte dazu veranlasst, dies und nicht den eschatologischen Aspekt als Hauptmotiv zu interpretieren, aber in Vers 28 verwendet Markus erneut das Bild des Feigenbaums, um deutlich zu machen, dass Jerusalem wird fallen und die jüdische Nation wird untergehen, bevor ihre Generation vergeht.

Matthäusevangelium, 21:18–22

Matthew komprimiert Marks geteilte Darstellung in einer einzigen Geschichte. Hier verdorrt der Feigenbaum unmittelbar nach der Verfluchung und treibt die Erzählung voran zu Jesu Begegnung mit der jüdischen Priesterschaft und seinem Fluch gegen sie und den Tempel. Jesus antwortet auf die erstaunten Äußerungen der Jünger mit einer kurzen Rede über Glauben und Gebet, und während dies weniger deutlich macht, dass der tote Feigenbaum mit dem Schicksal des Tempels in Verbindung steht, folgt der Autor in Matthäus 24:32-35 Markus bei der Darstellung der "Lektion" (auf Griechisch, Parabel ) des knospenden Baumes als Zeichen des sicheren Kommens des Menschensohnes.

Lukasevangelium, 13:6–9

Lukas ersetzt das Wunder durch das Gleichnis vom unfruchtbaren Feigenbaum , das wahrscheinlich aus derselben Überlieferung stammt, die hinter Markus steht. Jesus und die Jünger reisen nach Jerusalem, als sie vom Tod der Galiläer hören, und Jesus gibt den Ereignissen eine prophetische Interpretation durch ein Gleichnis: Ein Mann pflanzte einen Feigenbaum in der Erwartung, dass er Früchte trägt, aber trotz seiner Besuche blieb er unfruchtbar; die Geduld des Besitzers ließ nach, aber der Gärtner bat um etwas mehr Zeit; der Besitzer stimmt zu, aber die Frage, ob der Baum Früchte tragen würde, also Handlungen, die das Reich Gottes offenbaren, bleibt offen. Lukas lässt Jesus seine Geschichte mit der Warnung beenden, dass die Anhänger umkommen werden, wenn sie nicht umkehren.

Parallelen in anderen Texten

Eine ganz andere Geschichte erscheint im Thomas-Evangelium der Kindheit , hat aber ein ähnliches Zitat von Jesus: "...Siehe, nun sollst auch du verdorren wie ein Baum und sollst weder Blätter noch Wurzel noch Frucht tragen." (III:2).

Siehe auch

Verweise

Zitate

Literaturverzeichnis