Kirill von Turov - Kirill of Turov

Für andere Verwendungen siehe Cyril .
Heiliger Kirill von Turov
KirylaTurauski.jpg
Kirill von Turov
Geboren 1130
Ist gestorben 1182
Verehrt in Östliche orthodoxe Kirche , römisch-katholische Kirche
Fest 28. April

Kyrill von Turov , abwechselnd Kirill von Turov ( kirchenslawisch Кѷриллъ Туровськiй, weißrussisch : Кірыла Тураўскі , russisch : Кирилл Туровский ; 1130–1182) war Bischof und Heiliger der russisch-orthodoxen Kirche . Er war einer der ersten und besten Theologen der Kiewer Rus ; er lebte im Fürstentum Turov , jetzt im südlichen Weißrussland . Sein Festtag in der orthodoxen Kirche ist der 28. April . Er wurde 1969 von Papst Paul VI. in den Kalender der römisch-katholischen Kirche aufgenommen .

Kyrill von Turov

Cyrill von Turov genoss jahrhundertelang als Schriftsteller ein beachtliches Ansehen; seine Werke wurden ständig kopiert und nachgeahmt. Nach Zenkovskys Einschätzung des Erbes von Cyril: "Cyril, Bischof von Turov, war wahrscheinlich der versierteste Meister der orthodoxen Theologie und des byzantinischen Schreibstils. Er beherrschte das Griechische hervorragend und seine literarischen Leistungen übertreffen die jedes anderen russischen Mannes Briefe dieser Zeit ... Von all seinen Werken war Cyrills Predigt mit der triumphalen Beschreibung des Frühlings als Symbol der Auferstehung das beliebteste." Tatsächlich ist diese Predigt ist eines seiner bekanntesten Werke , in denen er einige seiner fesselnden Bildern , wie ein schafft Simile im Frühjahr und Thomas Lösen Zweifel an der Auferstehung Christi vergleicht das Schmelzen von Eis: „Ныне зима греховнаа покаянием престала есть и лед невериа огоразумием растаяся... лед же Фомина невериа показанием Христов ребр растаяся." [Heute hat der Winter der Sünde in Reue aufgehört, und das Eis des Unglaubens ist geschmolzen, wenn der Frühling der Weisheit erscheint...] Es wird oft betont, dass Kirill ein vollendeter Autor war, der Einfluss auf die nachfolgenden Generationen von Ostslawen ausübte (bis zum 17. Jahrhundert). Die Frage nach Kirills Erbe ist bis zu einem gewissen Grad problematisch. Da ist zunächst das Problem mit der historisch nachweisbaren Existenz von Kirill von Turov; die Fragen, ob es ihn jemals gegeben hat und wer er gewesen sein könnte, sind nicht abschließend beantwortet.

Biografische Angaben

Biographische Angaben sind spärlich und da keine aus Quellen stammen, die mit Kirill zeitgenössisch sind, werden viele diskutiert. Von seiner Biographie haben wir nur ein kurzes Synaxarion Life: Life of Kirill of Turov (28. April), das frühestens Mitte des 13. Jahrhunderts geschrieben wurde. Diese knappe formelhafte Komposition orientiert sich stark an den hagiographischen Konventionen und liefert nur sehr wenige historische Details. Er wurde in der blühenden Stadt Turov als Sohn wohlhabender Eltern geboren. Er zeichnete sich schon in jungen Jahren durch extreme Frömmigkeit aus und trat noch als junger Mann in ein Kloster ein. Im Kloster wurde er für seine Askese und seine gelehrte Auslegung biblischer Texte geachtet . Er soll in den 1160er Jahren der geweihte Bischof von Turov gewesen sein. Mit Unterstützung des Metropoliten beteiligte er sich 1169 an der Absetzung von Fedor, der das Bistum Rostow besetzte . Normalerweise wird angenommen, dass er 1182 gestorben ist. Nach einer alternativen Denkweise wurde er nach 1182 Bischof und blieb während der gesamten Zeit der 1160er und 1170er Jahre Mönch. Sogar die Daten von Kirills Leben und Werk werden diskutiert. Die Daten zwischen 1130 und 1182 waren allgemein akzeptiert, aber unter bemerkenswerten Gelehrten bestreitet Simon Franklin sie energisch. Kirills Titel des Bischofs von Turov wird normalerweise als eine spätere Erfindung angesehen, die aus dem Wunsch entstand, dem Autor äußerst beliebter und einflussreicher Worte einen angemessen hohen Status zu verleihen. Obwohl Kirill als Bischof von Turov bekannt wurde, beschäftigen sich seine Werke am ausführlichsten mit einem Thema des Mönchtums . Es wird oft betont, dass sich Kirills Bezugspunkte innerhalb der Klostermauern befinden . Mönche sind Kirills häufigste Adressaten.

Alternative Namen und Zuschreibungen

In der Regel liegen Kirills Autographen nicht vor und die handschriftlichen Quellen sind um Jahrhunderte von der angenommenen Entstehungszeit getrennt. Die mittelalterliche Gewohnheit der Anonymität und Pseudonymität erschwert den Zuschreibungsprozess zusätzlich. Abgesehen von dem sehr seltenen "Kirill von Turov" (selbst wenn diese Bezeichnung nur eine von mehreren Lesarten ist), enthalten die Überschriften in "seinen" Manuskripten "Kirill der Mönch", "Kirill der Philosoph", " Heiliger Kirill", "Der selige Vater Kirill", "der selige Mönch Kirill", "Kirill der unwürdige Mönch", "der ehrwürdige Kirill". Angesichts dieser Vielzahl von Bezeichnungen laden die Texte von 'Kirill' mehrere Kandidaten ein, ihre wahrscheinlicheren Autoren zu sein (Schriftsteller, deren Existenz mit historischen Fakten belegt wurde). Hypothetisch kann jedes Werk einem von mehreren echten Kirills und Kyrills zugeordnet werden : Kyrill von Jerusalem (ca. 315-386); Cyrill von Alexandria (gest. 444); Kyrill von Skythopolis (Mitte des 6. Jahrhunderts); Konstantin- Cyril , Apostel der Slawen (gest. 869); Metropolit Kirill I. von Kiew (1223-1233); Metropolit Kirill II. von Kiew (1243-1290); Bischof Kirill von Rostow (1231-1262); Kirill von Turow. Es gibt auch zahlreiche Kirills, die möglicherweise aktiv waren, aber nicht von Chronisten und Hagiographen aufgezeichnet wurden. Die Sache wird noch komplizierter durch die Tatsache, dass diese Etiketten anscheinend austauschbar verwendet wurden, wie Simon Franklin betont.

Funktioniert

Gebetbuch von Kirill von Turov, Manuskript aus dem 16. Jahrhundert

Ungeachtet der Frage der Autorschaft wird Kirill von Turov ein bemerkenswerter Korpus von Werken verschiedener Genres zugeschrieben: festliche Predigten , klösterliche Kommentare, einige Briefe und ein Gebetszyklus, andere hymnologische Texte, mehrere Versionen eines Bußgebetskanons, ein Kanon von Olga und ein abezedarisches Gebet. Diese Werke bilden das, was als Corpus Cyrillianium bekannt wurde (das im Kern nur elf Werke enthält, von denen die Mehrheit zustimmt, dass sie von Kirill von Turov stammen).

Dies ist ein Konsens aus dem 19. Jahrhundert, der allgemein angenommen, aber ständig in Frage gestellt wird. In handschriftlichen Quellen gibt es 23 Gebete, die Kirill zugeschrieben werden, sowie weitere neun nicht zugeschriebene Gebete, die regelmäßig als Gruppe zusammen kopiert werden. Die Gebete bilden einen siebentägigen liturgischen Zyklus. Auch seine Predigten sind ein Zyklus nach dem kirchlichen Kalender vom Palmsonntag bis zum Sonntag vor Pfingsten . Seine allegorischen Kommentare richten sich an ein klösterliches Publikum.

Als Kyrill-Forscher fasst CM MacRobert den Stand der Wissenschaft zusammen: „Selbst wenn weitere frühe Abschriften der Kirill von Turov zugeschriebenen Texte ans Licht kommen, wird es wohl nicht möglich sein, seinen Kanon in der Form, in der er ihn verfasst hat, zu rekonstruieren – vorausgesetzt, er hat es geschrieben – oder den ursprünglichen Wortlaut seiner Gebete zu bestimmen Der Versuch, einen Kanon seiner liturgischen Werke zu etablieren, mag letztlich vergeblich sein: Es handelt sich nicht unbedingt um das erkennbare Werk eines Mannes, sondern eher eine fromme Tradition, eine zutiefst bußfertige Spiritualität, die im Mittelalter bei den Ostslawen gepflegt und unter dem Druck der sozialen und politischen Wechselfälle von anderen orthodoxen Slawen aufgegriffen wurde. Ein weiteres Problem, das eine genaue Zuschreibung erschwert, ist der Traditionalismus des Corpus Cyrillianum und des Genres selbst. Die krillischen Genres selbst sind bewusst so konstruiert, dass sie den Eindruck von Zeitlosigkeit und Universalität erwecken. Details der zeitgenössischen "Relevanz", die spezifische Hinweise auf Zeit, Ort und Personen liefern (wie Kirills Mahnung an Feodorek – Bischof Fedor von Rostow nannte so in Abwertung) sind selten und geschickt verschleiert. Kirill – der Autor identifiziert sich als bescheidener Mönch (in Anlehnung an die Tradition des Demuts-Topos), der vor dem ultimativen Autor und der Autorität Gottes verblasst. Hier ist ein Beispiel für Kyrills Demut-Topos aus „Eine Geschichte von einem Laien und über das Mönchtum und über die Seele und über die Buße“; von dem sündigsten Mönch Kirill, für Vasilij, Abt der Höhlen: "(52) Und ich: Ich bitte dich, verschmähe mich nicht wie einen Hund, sondern erinnere dich an mich auch hier in deinen Gebeten, und dort wirfst du mir Fetzen davon from heiligen Tisch, und mögen alle Christen dieses Lebens würdig beurteilt werden durch Jesus Christus, unseren Herrn, dem die Ehre des Vaters und des Heiligen Geistes jetzt und in Ewigkeit gilt." Und noch eine aus: Eine Predigt für den niederen Sonntag des unwürdigen Mönchs Kirill zum Lob der Auferstehung und über das Osterbrot und über die Ruhe des Herrn von den Rippen des Herrn: „(1) Die Kirche braucht einen großen Lehrer und einen weisen Ausleger um das Fest zu schmücken. Aber wir sind arm an Worten und trüb im Sinn, und uns fehlt das Feuer des Heiligen Geistes , um Worte zu verfassen, die der Seele nützen. Doch aus Liebe zu den Brüdern, die bei mir sind, werde ich sagen: wenige Worte über die Erneuerung der Auferstehung Christi ."

Stil: Kirills Traditionalismus

Die meiste Literatur der Kiewer Rus basiert auf der ostchristlichen Tradition, die aus Byzanz über slawische Übersetzungen, die hauptsächlich aus Bulgarien stammen, in die Rus gelangte . „Die homiletischen und exegetischen Genres gehören zu den ‚reinsten‘ Versionen der von Byzanz geerbten rhetorischen Tradition, die in Sprache und Struktur relativ unberührt sind“, wie Franklin bekräftigt. Diese Genres innerhalb der Tradition der christlichen Rhetorik wurden zur Kiewer Elitekultur, die von den mittelalterlichen Autoren der Rus eifrig nachgeahmt wurde, die "das Spiel nach den geltenden Regeln spielten". Auch die Byzantiner schätzten die Stabilität von Form und Ausdruck – den Eindruck von Zeitlosigkeit. Folglich griffen Kiewer Schriftsteller bei der Schaffung ihrer einheimischen Tradition auf die "Tradition zurück, deren höhere ästhetische Tugenden der Traditionalismus selbst war". Wie Franklin es sieht, bestand Kirills "selbst auferlegte Aufgabe darin, eine Tradition aufrechtzuerhalten, nicht zu verändern oder zu modernisieren; Autorität zu werden, indem man der Autorität folgte, anstatt sie in Frage zu stellen".

Kirills Werke sind in der Form nicht originell, da sie sich eng an den byzantinischen Stil anlehnen. Inhaltlich stützt es sich stark auf Zitate aus den Heiligen Texten. Kirills Texte zeichnen sich durch ihre extreme Zitialität aus. Simon Franklin zählt in seiner aktuellsten englischen Übersetzung der Predigten etwa 370 Bibelzitate und Anspielungen. Zu fast allen Werken Kirills werden auch weitere Textquellen identifiziert. Es handelt sich um Werke frühchristlicher und byzantinischer Kirchenmänner, die Kirill in slawischen Übersetzungen zugänglich gewesen wären : Johannes Chrysostomus , Epiphanius von Salamis, Ephrem von Syrus, Gregor von Nazianz , Eusebius von Cäsarea und die Scholie von Nicetas von Heraclea , Titus von Bostra , Theophylakt von Ohrid , und der Chronist Georg der Mönch (George Hamartolus). Wie Ingunn Lunde betont, basiert Kirills Zitationstechnik auf der Konvention des epideiktischen Diskurses, wo die Herstellung von verbalen Korrespondenzen und Parallelen durch Betonung und Verstärkung dazu dient, die Autorität der heiligen Texte zu beschwören. „Wichtig ist die Anerkennung einer bestimmten Schicht von sakralen Texten oder Stimmen im Diskurs der Redner“. Wenn wir die konventionelle Zuschreibung von Werken an Kyrill von Turov akzeptieren, kann er mit Recht als der produktivste erhaltene Schriftsteller der Kiewer Rus bezeichnet werden.

Kirchen nach St. Cyril . benannt

Es gibt mehrere Belarusian orthodoxen Kirchen nach St. Cyril in dem Namen Belarus , darunter unter anderem:

Darüber hinaus sind mehrere bemerkenswerte orthodoxe und griechisch-katholische Kirchen der belarussischen Diaspora nach dem Heiligen Kyrill von Turaŭ benannt:

  • Kathedrale des Heiligen Cyrill von Turau, New York

  • Kirche St. Cyrill von Turau, Toronto

  • Kirche des Hl. Kyrill von Turau und aller Schutzheiligen des belarussischen Volkes, London

Verweise

Literaturverzeichnis

  • Franklin, Simon (1991). Predigten und Rhetorik der Kiewer Rus. Harvard-Bibliothek für frühe ukrainische Literatur. Englische Übersetzungen. V. . Cambridge, MA: Herausgegeben von Harvard University Press für das Ukrainian Research Institute der Harvard University. ISBN 9780916458416.
  • Lunde, Ingunn (2001). Mündliche Feiern: Kirill von Turovs homiletische Rhetorik und ihre byzantinischen Quellen . Slavistische Veröffentlichungen. 86 . Wiesbaden: Harrassowitz. ISBN 978-3-447-04358-8.
  • Lunde, Ingunn (2000). Ingunn Lunde (Hrsg.). Kirill von Turov; Bischof, Prediger, Hymnograph . Slavica Bergensia. 2 . Bergen: Institut für Russische Studien, IKRR Universität Bergen. ISBN 9788290249279.
  • MacRobert, C.M. (2000). „Auf der Suche nach einem Kanon“. In Ingunn Lunde (Hrsg.). Kirill von Turov; Bischof, Prediger, Hymnograph . Slavica Bergensia. 2 . Bergen: Institut für Russische Studien, IKRR Universität Bergen. ISBN 9788290249279.
  • Nadson, Alexander (1968). „Spirituelle Schriften des Heiligen Kyrill von Turaŭ“. Rückblick auf die Ostkirchen . 1 (4): 347–358.
  • Zenkovsky, Serge A. (1974). Epen, Chroniken und Erzählungen des mittelalterlichen Russlands . New York: Dutton. ISBN 9780525483663.

Externe Links