Daimon - Daimon

Goldring mit sitzender Göttin und Reihe minoischer Genius- Figuren, die Opfergaben tragen, im Kontext aus dem mykenischen Griechenland gefunden , aber wahrscheinlich auf minoischem Kreta , NAMA ., hergestellt

Daimon oder Daemon (δαίμων: „Gott“, „göttlich“, „Macht“, „Schicksal“) bezog sich ursprünglich auf eine geringere Gottheit oder einen leitenden Geist wie die Daimons der antiken griechischen Religion und Mythologie und der späteren hellenistischen Religion und Philosophie . Das Wort leitet sich von proto-indoeuropäisch *daimon "Versorger, Teiler (von Vermögen oder Schicksalen)" von der Wurzel *da- "teilen" ab. Laut Eintrag δαίμ the bei Liddell & Scott wurden Daimons möglicherweise als die Seelen der Menschen des goldenen Zeitalters angesehen, die als Schutzgottheiten fungierten . Siehe auch Daimonic : ein religiöses, philosophisches, literarisches und psychologisches Konzept.

Beschreibung

Daimons sind kleinere Gottheiten oder Geister, oft Personifikationen abstrakter Konzepte, Wesen der gleichen Natur wie Sterbliche und Gottheiten, ähnlich wie Geister , chthonische Helden, Geisterführer , Naturgewalten oder die Gottheiten selbst (siehe Platons Symposium ). Laut Hesiods Mythos sollten „große und mächtige Gestalten nach dem Tod als Daimon verehrt werden…“ Ein Daimon ist laut Burkert nicht so sehr eine Art quasi-göttliches Wesen, sondern eher eine nicht-personifizierte „sonderbare Form“ von ihre Tätigkeit.

In Hesiod ‚s Theogony , Phaëton wird eine unkörperliche Daimon oder einen göttlichen Geist, sondern zum Beispiel die durch frei Übel Pandora sind tödliche Gottheiten, keres , nicht daimones . Auch von Hesiod wurden die Menschen des Goldenen Zeitalters durch den Willen des Zeus in Daimone verwandelt , um den Sterblichen wohlwollend als ihre Schutzgeister zu dienen; „Gute Wesen, die Reichtümer austeilen…[doch] bleiben sie unsichtbar und werden nur durch ihre Taten erkannt“. Die Daimone verehrter Helden wurden durch den Bau von Schreinen lokalisiert, um nicht unruhig umherzuwandern, und galten als Schutz und Glück für diejenigen, die ihre Aufwartung machten.

Eine Tradition des griechischen Denkens, die im Geist von Platon Übereinstimmung fand , war von einem Daimon, der von seiner Geburt an in einer Person existierte, und dass jeder Einzelne vor ihrer Geburt durch das Los von einem einzigen Daimon erhalten wurde .

Im Alten Testament erscheinen böse Geister im Buch der Richter und in den Königen . In der Septuaginta , die für die griechischsprachigen Juden von Alexandria geschaffen wurde, übersetzt das griechische ángelos (ἄγγελος "Bote") das hebräische Wort mal'ak , während daimónion (δαιμόνιον; pl. daimónia (δαιμόνια)) die Bedeutung von a . trägt natürlicher Geist, der weniger als göttlich ist (siehe übernatürlich ), übersetzt das hebräische Wort shedim sowie das Wort se'irim in einigen Versen und Wörtern für Götzen (fremde Gottheiten) und beschreibt das Wesen Asmodeus im Buch Tobit . Die Verwendung von daimōn im griechischen Originaltext des Neuen Testaments führte dazu , dass das griechische Wort im frühen zweiten Jahrhundert n. Chr. auf das jüdisch-christliche Konzept eines bösen Geistes angewendet wurde.

In Mythologie und Philosophie

Karneol- Edelsteinabdruck, der Sokrates , Rom, 1. Jahrhundert v. Chr. – 1. Jahrhundert n. Chr. darstellt.

Homers Verwendung der Wörter theoí (θεοί „Götter“) und daímones (δαίμονες) legt nahe, dass sie zwar verschieden, aber ähnlich sind. Spätere Autoren entwickelten die Unterscheidung zwischen den beiden. Platon in Cratylus spekuliert, dass das Wort daimōn (δαίμων „Gottheit“) gleichbedeutend ist mit daēmōn (δαμων „wissend oder weise“), jedoch ist es wahrscheinlicher daiō (δαίω „teilen, Schicksale verteilen, zuteilen“).

Sokrates

In Platons Symposium lehrt die Priesterin Diotima Sokrates, dass die Liebe keine Gottheit ist, sondern ein „großer Dämon“ (202d). Sie erklärt weiter, dass „alles Dämonische zwischen göttlich und sterblich ist“ (202d–e), und sie beschreibt Dämonen als „das Deuten und Transportieren von menschlichen Dingen zu den Göttern und göttlichen Dingen zu den Menschen; Bitten und Opfer von unten und Verordnungen und Vergeltung von oben..." (202e). In Platons Apology of Sokrates behauptete Sokrates , ein Daimonion (wörtlich ein "göttliches Etwas") zu haben, das ihn häufig - in Form einer "Stimme" - vor Fehlern warnte, ihm aber nie sagte, was er tun sollte. Der platonische Sokrates bezeichnet das Daimonion jedoch nie als Daimōn ; es wurde immer als unpersönliches „Etwas“ oder „Zeichen“ bezeichnet. Mit diesem Begriff scheint er die wahre Natur der menschlichen Seele anzuzeigen , sein neu entdecktes Selbstbewusstsein . Paul Shorey sieht das Daimonion nicht als Inspiration, sondern als "eine Art spirituellen Takt , der Sokrates von jeder Handlung abhält, die seinen wahren moralischen und intellektuellen Interessen zuwiderläuft".

In Bezug auf die Anklage gegen Sokrates im Jahr 399 vermutete Platon, dass „Sokrates Unrecht tut, weil er nicht an die Götter glaubt, an die die Stadt glaubt, sondern andere dämonische Wesen einführt…“ Burkert bemerkt, dass „ein besonderes Wesen über jeden Einzelnen wacht, ein Dämon wer den Menschen bei seiner Geburt durch das Los erhalten hat, ist eine Vorstellung, die wir bei Platon zweifellos aus früherer Überlieferung finden. Gegen eine solche Auffassung richtet sich bereits der berühmte, paradoxe Spruch des Heraklit : 'Der Charakter ist für den Menschen sein Daimon'".

Platon und Proklos

In der antiken griechischen Religion bezeichnet Daimon keine bestimmte Klasse göttlicher Wesen, sondern eine eigentümliche Wirkungsweise: Es ist eine okkulte Macht, die den Menschen vorantreibt oder gegen ihn handelt. Da der Daimon das verhüllte Antlitz göttlichen Handelns ist, kann jede Gottheit als Daimon agieren.

Ein besonderes Wissen über Daimone wird von den Pythagoräern beansprucht , während für Platon Daimon ein spirituelles Wesen ist, das über jeden Einzelnen wacht und einem höheren Selbst oder einem Engel gleichkommt. Während Platon von Neuplatonikern als „göttlich“ bezeichnet wird , gilt Aristoteles als Daimonios, was „Vermittler zu Gottheiten“ bedeutet – daher steht Aristoteles für Platon als Engel einer Gottheit.

Für Proclus sind Daimone die Zwischenwesen zwischen den Himmelsobjekten und den irdischen Bewohnern.

Kategorien

Geflügeltes Genie , das einer Frau mit Tamburin und Spiegel gegenübersteht, aus Süditalien, um 320 v.

Die hellenistischen Griechen teilten Dämonen in gute und böse Kategorien ein: agathodaímōn (ἀγαθοδαίμων „edler Geist“), von agathós (ἀγαθός „gut, tapfer, edel, moralisch, glücklich, nützlich“) und kakodaímōn (κακοδαίμων „böswilliger Geist“), from kakós (κακός „schlecht, böse“). Sie ähneln den arabischen jinni (oder Geist), und in ihren bescheidenen Bemühungen um Hilfe vermitteln das gute und krank Vermögen des menschlichen Lebens, sie ähneln den christlichen Wächter Engel und kontradiktorischen Dämon , respectively. Eudaimonia (εὐδαιμονία) bedeutete „Wohlbefinden“ oder „Glück“. Der vergleichbare römische Begriff ist das Genie , das eine Person begleitet und beschützt oder einem Ort vorsteht (siehe genius loci ).

Eine verzerrte Sicht auf Homers Dämon ergibt sich aus einer anachronistischen Lesart im Lichte späterer Charakterisierungen von Platon und Xenocrates , seinem Nachfolger als Leiter der Akademie , des Dämons als potenziell gefährlicher geringerer Geist : Burkert stellt fest , dass Plato im Symposium "den Grundstein gelegt", der es fast unmöglich machen würde, sich den Daimon anders mit Eros , der weder Gott noch Sterblicher ist, sondern ein Mittler dazwischen, und seiner metaphysischen Lehre vom

körperlose, reine Wirklichkeit, energeia  ... identisch mit seiner Leistung: 'Denken des Denkens', noesis noeseos ist das seligste Dasein, der höchste Ursprung von allem. „Das ist der Gott. Von einem solchen Prinzip hängt der Himmel und der Kosmos ab.' Das Höchste, das Beste ist eins; aber für die Bewegung der Planeten muss weiterhin von einer Vielzahl von unbewegten Bewegern ausgegangen werden.

Im Monotheismus des Geistes hat die philosophische Spekulation einen Endpunkt erreicht. Daß auch dies eine Selbstprojektion eines Menschen, des denkenden Philosophen ist, wurde in der antiken Philosophie nicht reflektiert. Bei Platon gibt es eine beginnende Tendenz zur Apotheose des Nous . ... Er braucht eine Nähe und Verfügbarkeit des Göttlichen, die weder die Sterne noch metaphysische Prinzipien bieten. Hier tauchte ein Name auf, um die Lücke zu füllen, ein Name, der immer die unverständliche und doch gegenwärtige Tätigkeit einer höheren Macht bezeichnet hatte, des Daimon .

Dämonen spielen in der griechischen Mythologie oder griechischen Kunst kaum eine Rolle : Sie werden gefühlt, aber ihre unsichtbare Anwesenheit kann nur vermutet werden, mit Ausnahme des Agathodaemon , der zuerst mit einem Trankopfer beim zeremoniellen Weintrinken, besonders im Heiligtum des Dionysos , geehrt und dargestellt wird in der Ikonographie durch die chthonische Schlange . Burkert schlägt vor, dass die Theologie für Platon auf zwei Formen beruht : dem Guten und dem Einfachen; die "Xenocrates eindeutig den Einheitsgott nannte" in scharfem Gegensatz zu den Göttern des Dichters der Epik und Tragödie. Obwohl den Gottheiten sehr ähnlich, wurden diese Figuren nicht immer ohne erhebliche moralische Mehrdeutigkeiten dargestellt:

Aus diesem Grund wird die andere traditionelle Vorstellung vom Dämon in Bezug auf die Seelen der Toten zugunsten eines räumlichen Szenarios verdrängt, das offensichtlich auch moralisch abgestuft ist; obwohl [Plato] hier nichts davon sagt, ist es eine notwendige Folgerung aus ihrer Darstellung, so wie Eros auf halbem Weg zwischen Mangel und Fülle steht. ... Tatsächlich verstand Xenocrates ... Dämonen ausdrücklich als eine Skala von gut bis schlecht. ... [Plutarch] spricht von "großen und starken Wesen in der Atmosphäre, böswillig und mürrisch, die sich über [unglückliche Tage, religiöse Feste, die Gewalt gegen sich selbst beinhalten usw.] freuen, und nachdem sie sie als ihr Los gewonnen haben, wenden sie sich" zu nichts Schlimmerem.' ... Der Einsatz solch bösartiger Dämonen durch den Menschen scheint hier nicht im Entferntesten vorstellbar: Xenokrates' Absicht war es, eine Erklärung für die schiere Vielfalt polytheistischer religiöser Verehrung zu liefern; aber es ist das Potenzial für moralische descrimination durch den Begriff der angebotenen daemones , die später ... wurde ein weiteres Mittel zur Konzeptualisierung , was von den gesellschaftlichen Religion dominierten Praxis unterscheidet, und der Förderung der Transformation dieser Praxis in vorsätzliche Entweihung ... Ganz wenn der Punkt zuerst gemacht wurde, bleibt unbeantwortbar. Derselbe Gedanke wie [Platos] findet sich in einem explizit pythagoreischen Kontext wahrscheinlich späthellenistischer Kompositionen, den Pythagoreischen Kommentaren , die offensichtlich auf ältere populäre Darstellungen zurückgreifen: „Die ganze Luft ist voller Seelen. Wir nennen sie Dämonen und Helden, und sie sind es, die den Menschen Träume, Zeichen und Krankheiten senden; und nicht nur Männer, sondern auch Schafe und andere Haustiere. Auf diese Dämonen richten wir Reinigungen und apotropäische Riten , alle Arten von Wahrsagerei, die Kunst, zufällige Äußerungen zu lesen und so weiter.' ... Dieser Bericht unterscheidet sich von dem der frühen Akademie darin, dass er auf die andere, archaische Ansicht von Dämonen als Seelen zurückgreift und somit die Ansichten von Plutarch und Apuleius im Prinzipat vorwegnimmt ... Es impliziert eindeutig, dass Dämonen Krankheiten verursachen können zum Vieh: Diese traditionell dominierte Sichtweise hat jetzt die Intellektuellen erreicht.

Im hellenistischen Herrscherkult , der mit Alexander dem Großen begann, wurde nicht der Herrscher, sondern sein Leitdämon verehrt. In der archaischen oder frühen klassischen Zeit war der Daimon für jeden Menschen demokratisiert und verinnerlicht worden, den er als solchen mit so guter Laune leitete, motivierte und inspirierte. In ähnlicher Weise begann der römische Kaiserkult des ersten Jahrhunderts mit der Verehrung des Genies oder Numen des Augustus, eine Unterscheidung, die mit der Zeit verwischte.

Siehe auch

In der Fiktion

Anmerkungen

Externe Links