Daniel Chwolson - Daniel Chwolson

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Daniel Abramovich Chwolson oder Chwolsohn oder Khvolson ( russisch : Даниил Авраамович (Абрамович) Хвольсон ; hebräisch : דניאל אברמוביץ 'חבולסון ) (3. Dezember 1819 [ OS 21. November]) - 23. März 1911 [ OS 12. März]) war a Russisch-jüdischer Orientalist.

Biografie

Chwolson wurde in Vilnius geboren , das damals Teil des russischen Reiches war. Als er im Studium von Hebräisch und Talmud ausgeprägte Fähigkeiten zeigte , bestimmten ihn seine Eltern, die sehr religiös waren, für das Rabbinat und stellten ihn in die Jeschiwa von Rabbi Israel Günzburg. Bis zu seinem achtzehnten Lebensjahr kannte er keine andere Sprache als Hebräisch, aber in drei Jahren erwarb er gute Kenntnisse in Deutsch, Französisch und Russisch.

Chwolson ging 1841 nach Breslau und trat nach dreijähriger Vorbereitung in den klassischen Sprachen in die Universität Breslau ein , wo er sich den orientalischen Sprachen, insbesondere dem Arabischen, widmete . Dort studierte er bis 1848 und promovierte 1850 in Philosophie an der Universität Leipzig .

Nach seiner Rückkehr nach Russland ließ er sich in St. Petersburg nieder , wo sein Sohn, der Physiker Orest Khvolson , 1852 geboren wurde. 1855 wurde er zum außerordentlichen Professor für orientalische Sprachen ernannt die Universität. Drei Jahre später erhielt er eine ähnliche Ernennung an der Dukhovnaya Akademiya (Theologische Akademie). Im Jahr 1856 die Kaiserliche Akademie ausgestellt, auf eigen Kosten, Chwolson erste Arbeit, die die Autorität des Autors auf dem Gebiet der orientalischen Forschung etabliert, die zweibändige Der Ssabier und den Ssabismus ( Sabäer und Sabianism). Drei Jahre später veröffentlichte Chwolson Ueber die Ueberreste der Altbabylonischen Literatur in Arabischen Uebersetzungen (St. Petersburg, 1859; auch in russischer Sprache in The Russian Messenger unter dem Titel Novootkrytie Pamyatniki ). Diese Arbeit machte unter Gelehrten eine große Sensation durch die Bedeutung ihrer Entdeckungen und durch Chwolsons Theorien über die alten babylonischen Denkmäler. Es folgte 1860 Ueber Tammuz und die Menschenverehrung bei den Alten Babyloniern (ib. 1860).

Die gelehrte Welt feierte 1899 Chwolsons literarisches Jubiläum, indem sie ihm eine Sammlung von Artikeln präsentierte, die zu seinen Ehren von prominenten europäischen Gelehrten verfasst wurden. Dies wurde von Baron David Günzburg unter dem Titel Recueil des travaux rédigés en mémoire du jubilé wissenschaftlich von M. Daniel Chwolson , Berlin, 1899 veröffentlicht.

Arbeit gegen Antisemitismus

1857 wurden Blutverleumdungsvorwürfe gegen die Juden von Saratow erhoben, und die Regierung berief eine Kommission von Gelehrten ein, um zu prüfen, ob in der jüdischen Literatur Passagen gefunden werden konnten, die die Verwendung von christlichem Blut für rituelle Zwecke empfehlen. Chwolson, der zum Mitglied der Kommission ernannt wurde, schrieb einen Bericht, in dem er die Grundlosigkeit der Anschuldigungen im Allgemeinen demonstrierte, und wies darauf hin, dass im besonderen Fall von Saratow die von den beiden Hauptzeugen vorgelegten Beweise voller Widersprüche und Absurditäten waren . Die Untersuchung erstreckte sich über einen Zeitraum von neun Jahren. Chwolson erhielt die Erlaubnis, seine Memoiren zu veröffentlichen, die 1861 als O nekotorykh srednevekovykh obvineniyakh protiv evreyev ("Über mehrere mittelalterliche Anschuldigungen gegen die Juden") erschienen.

1877 sah Chwolson in Kutais , Transkaukasien, eine neue Blutbeschuldigung gegen Juden . Zur gleichen Zeit unternahmen mehrere russische antisemitische Schriftsteller eine Kampagne gegen den Talmud und wiederholten die alte Anschuldigung, dass er Gotteslästerungen gegen Jesus enthielt. Chwolson nahm erneut die Verteidigung der Juden auf und veröffentlichte seine Memoiren mit vielen Ergänzungen erneut (St. Petersburg, 1880). Eine deutsche Ausgabe dieses Werkes erschien im Jahr 1901 unter dem Titel Die Blutanklage und Sonstige Mittelalterliche Beschuldigungen der Juden . In dieser Ausgabe erläutert Chwolson, bevor er auf die Blutfrage eingeht , die Geschichte des Talmud und zeigt, dass die von Jesus in den Evangelien verurteilten " Pharisäer " nicht die Rabbiniten im Allgemeinen waren und dass es nicht die Pharisäer waren, sondern die Sadduzäer , die die Feinde und Verfolger Jesu waren. Er zeigt weiter, dass Juden nach talmudischem Recht verpflichtet waren, Christen als ihre Brüder zu betrachten, wobei die gegenteiligen Behauptungen teilweise auf Missverständnissen, teilweise auf Hass beruhen.

Der tief verwurzelte Glaube, dass Jesus von den Juden gekreuzigt wurde, war die Hauptursache für die Vorurteile der Christen gegen sie, Chwolson, in einer Dissertation mit dem Titel Poslyedniyaya paskhalnaya vecherya Isusa Christa i den 'yevo smerti (St. Petersburg, 1875) (Deutsche Übersetzung, Das letzte Passamal Christi , 1892) zeigt die Grundlosigkeit dieses Glaubens und weist darauf hin, dass das in den Evangelien beschriebene Verfahren des Prozesses und der Verurteilung Jesu gegen die rabbinischen Gesetze verstieß und folglich nicht hätte sein können geleitet von einem jüdischen Tribunal.

Er verteidigte das jüdische Volk sowie das Judentum . In einem Werk mit dem Titel Kharakteristika semitskikh narodov, veröffentlicht in The Russian Messenger , 1872 (deutsche Ausgabe, Berlin, 1872), zieht er eine Parallele zwischen den Unterscheidungsmerkmalen des Juden, des Vertreters der semitischen Rasse, und denen des Griechen, des Vertreter der arischen Völker, nicht immer zum Vorteil der letzteren. Die Broschüre wurde unter dem Titel The Semitic Nations (Cincinnati, 1874) ins Englische übersetzt .

Er schrieb auch:

  • Statistische Nachrichten über die Orientalische Fakultät der Universität zu St. Petersburg , Leipzig, 1861
  • "Achtzehn Hebräische Grabschriften aus der Krim" , in den Mémoires der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften, 1865 (Russische Übersetzung "Vosemnadtzat nadgrobnykh nadpisei iz Kryma" , St. Petersburg, 1866)
  • Izvyestiya o khazarakh, burtasakh, mad'yarakh, slavyanakh, i russachisch Abu-Ali Achma ben Omar Ibn-Dasta, neizvestnago dosele arabskago pisatelya nachala X veka , St. Petersburg, 1869
  • "Novootkryty pamyatnik moavitskavo tsarya Meshi", Khristianskoe chtenie , 1870
  • "O vliyanii geograficheskago polozheniya Palestiny na sud'bu evreiskago naroda", ib. 1875 (nachgedruckt in Sbornik budushchnosti , ii.1-4)
  • "Die Quiescentes הוי in der althebräischen Orthographie", Leyden, 1878 (russisch tr. In Khristianskoe chtenie , St. Petersburg, 1881) ("eine brillante, wenn auch unberechenbare Untersuchung der matres lectionis in der alten hebräischen Rechtschreibung")
  • Corpus Inscriptionum Hebraicarum , St. Petersburg und Leipzig, 1882 (russische Übersetzung, ib. 1884)
  • Predvaritelnaya zametka o naidennykh gegen Semiryechenskoi oblasti siriiskikh nadgrobnykh nadpisyakh , Zapadno-Vostochnoe Otdelenie Imperatorskago Russkago Arkhivnago Obshchestva, 1886
  • "Syrische Grabschriften aus Semirjetschie", ib. 1890 in den Mémoires der St. Petersburg Academy
  • "Hat es sich um einen Grund gegeben, den Rüsttag des jüdischen Passahfestes als ?ρ "τῃ τῶν 'Αζύνων zu gehört?" in Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie , v. 38. Leipzig, 1896
  • "Staropechatnyya evreiskiya knigi" auf hebräischer Inkunabel , St. Petersburg, 1897 (hebräische Übersetzung, "Reshit Ma'ase ha-Defus", Warschau, 1897).

An dieser Stelle sei auf Chwolsons frühe Beiträge jüdischer Biografien aus arabischen Quellen, insbesondere von Maimonides , zum Orient von 1846 hingewiesen.

Chwolson war ein unermüdlicher Sammler hebräischer Bücher, und seine Sammlung hebräischer Inkunabeln war wertvoll. Ein Katalog seiner hebräischen Bücher wurde von ihm unter dem Titel Reshimat Sifre Yisrael , Wilna, 1897 veröffentlicht.

Anmerkungen

Verweise

  •  Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist :  Broydé, Isaac ; Roenthal, Herman (1903). "Chwolson, Daniel Abramowich" . In Singer, Isidore ; et al. (Hrsg.). Die jüdische Enzyklopädie . 4 . New York: Funk & Wagnalls. S. 86–88. CS1-Wartung: entmutigter Parameter ( Link )

Externe Links