David Brown (Theologe) - David Brown (theologian)

Der Pfarrer David William Brown
Wardlaw Professor Emeritus für Theologie, Ästhetik und Kultur
Aufträge
Ordination	1977
Persönliche Daten
Geboren	( 1948-07-01 )1. Juli 1948 (Alter 73) Galashiels, Schottland
Staatsangehörigkeit	schottisch
Konfession	anglikanisch
Residenz	Mansfield, Tayport

David William Brown FRSE FBA (* 1. Juli 1948) ist ein anglikanischer Priester und britischer Gelehrter für Philosophie, Theologie, Religion und Kunst. Er lehrte an den Universitäten Oxford, Durham und St. Andrews, bevor er 2015 in den Ruhestand ging. Er ist bekannt für seine „nicht strafende Theorie des Fegefeuers, seine Verteidigung spezifischer Versionen des sozialen Trinitarismus und der kenotischen Christologie, seine unverwechselbare Theorie der göttliche Offenbarung, wie sie fehlbar durch Tradition und Imagination vermittelt wird, und seine Vorschläge zu einer durchdringenden Sakramentalität, die in der Natur und in der menschlichen Kultur gleichermaßen zu erkennen ist."

Ausbildung und akademische Karriere

Brown wurde in Galashiels, Schottland geboren und studierte an der Edinburgh University (MA, Classics, 1970), der Oxford University (BA/MA, Philosophie und Theologie, 1972) und der Cambridge University (PhD, Philosophie, 1975: Dissertation "Naturalism in Ethics". '). Er trainierte für den ordinierten Dienst in der Church of England im Westcott House, Cambridge (1975-76). Am Oriel College, Oxford, waren seine wichtigsten philosophischen Mentoren Jonathan Barnes und Basil Mitchell, und am Clare College, Cambridge, waren seine Doktorvater Elizabeth Anscombe und Bernard Williams.

Nach seinem Studium in Cambridge kehrte Brown 1976 als Fellow und Kaplan bis 1990 an das Oriel College in Oxford zurück. Ab 1977 war er College-Tutor für Philosophie und Theologie und ab 1984 außerdem Universitätsdozent für Ethik und Philosophische Theologie. 1986 wurde er Mitglied der Doctrine Commission der Church of England und trug zu zwei Berichten bei: We Believe in the Holy Spirit (1989) und The Mystery of Salvation (1995). Während der zweiten Hälfte seiner Zeit in der Kommission war er auch deren stellvertretender Vorsitzender.

1990 wurde Brown zum Van Mildert Professor of Divinity an der Durham University und Residentiary Canon of Durham Cathedral ernannt, als Nachfolger von Daniel W. Hardy und 2007 wurde er von Mark McIntosh abgelöst. Im Jahr 2002, noch in Durham, wurde er zum Fellow der British Academy gewählt und war von 2008 bis 2011 Mitglied des Rates. In der Kathedrale von Durham diente er als Canon Librarian und leitete mehrere künstlerische Projekte mit Glasmalerei, Altarfronten und Malerei. Im Jahr 2007 wurde Brown zu einem persönlichen Stuhl als Wardlaw Professor der Theologie ernannt, Ästhetik und Kultur, auf St Mary College , University of St. Andrews . Gleichzeitig wurde er zum Professorial Fellow des Institute for Theology, Imagination and the Arts (ITIA) ernannt und war 2014–15 kommissarischer Direktor des ITIA.

Im Jahr 2012 erhielt Brown einen D.Litt. von der Edinburgh University – keine Ehrendoktorwürde, sondern ein höherer Doktortitel, der auf der Grundlage eingereichter veröffentlichter Arbeiten erworben wurde – und wurde im selben Jahr zum Fellow der Royal Society of Edinburgh gewählt . Er ging 2015 von St. Andrews in den Ruhestand und ist derzeit Wardlaw Professor Emeritus der Universität. 2015/16 war er Präsident der Society for the Study of Theology (SST).

Intellektuelles Profil

Browns Stipendium hat sich auf vier Bereiche konzentriert: die Beziehung zwischen Philosophie und Theologie, Sakramentaltheologie, Theologie und Kunst sowie Anglikanische Studien.

Seine Zeit in Oxford beschäftigte sich hauptsächlich mit philosophischer Theologie, und während seiner Amtszeit als Fellow und Kaplan arbeitete er eng mit seinen Oriel-Kollegen Basil Mitchell und Richard Swinburne zusammen, zwei aufeinanderfolgenden Nolloth-Professoren für die Philosophie der christlichen Religion. Er wurde an dieser Stelle mit der analytischen Religionsphilosophie identifiziert, aber auch mit einem streng historisch-kritischen Umgang mit der Schrift. Während seiner Zeit bei Oriel veröffentlichte er The Divine Trinity (1985), eine Kritik des zeitgenössischen Deismus und Unitarismus und eine Verteidigung des anhaltenden göttlichen Handelns, der progressiven Offenbarung, der vollen Persönlichkeit des Heiligen Geistes und eines sozialen Modells der Trinität. Brown verteidigte in diesem Band nicht explizit ein kenotisches Modell der Menschwerdung, aber seine sympathische Behandlung der Kenose hier wurde viel später zu einer vollständigen Studie und Verteidigung in Divine Humanity (2010/2011) weiterentwickelt. 1985 veröffentlichte er einen einflussreichen Artikel mit dem Titel "Kein Himmel ohne Fegefeuer". Auch während seiner Zeit in Oxford erforschte Brown den Einfluss der französischen und deutschen Philosophie auf die christliche Lehre, deren Schlussfolgerungen in Continental Philosophy and Modern Theology (1987) veröffentlicht wurden.

Nach seinem Umzug nach Durham und teilweise durch den Einfluss seiner neuen Kollegin Ann Loades erweiterten sich Browns Forschung und Lehre auf die sakramentale Theologie und die Beziehung zwischen Theologie und Kunst. Diese Interessen verschmolzen nach und nach in fünf großen Bänden mit Oxford University Press. Die ersten beiden – Tradition and Imagination (1999) und Discipleship and Imagination (2000) – verteidigten ein positives Verständnis der sich entwickelnden Tradition im Christentum und in anderen Religionen als Vehikel fortschreitender göttlicher Offenbarung und als notwendige kreative Reaktion der menschlichen Vorstellungskraft. Die folgenden drei – God and Enchantment of Place (2004), God and Grace of Body (2007) und God and Mystery in Words (2008) – verteidigten eine umfassende Darstellung von Sakramentalität und religiöser Erfahrung, vermittelt durch natürliche und gebaute Umgebungen, Malerei, Körper, Essen und Trinken, Musik, Literatur und Schauspiel. Laut Brown ist die "grundlegende These", die allen fünf Bänden zugrunde liegt, dass "sowohl die natürliche als auch die offenbarte Theologie in einer Krise stecken und dass der einzige Ausweg darin besteht, der kulturellen Einbettung beider gebührende Aufmerksamkeit zu schenken." Er versuchte auch, die Kategorie der „natürlichen Religion“ im Gegensatz zur traditionellen „natürlichen Theologie“ zurückzugewinnen und wiederzubeleben. Und doch präsentierte er gleichzeitig die Menschwerdung Gottes in der menschlichen Person Jesus als die Linse, durch die all diese Themen letztendlich am besten verstanden werden.

In einem Essayband, der sich speziell mit diesen Büchern beschäftigt, schrieb Mitherausgeber Robert MacSwain, dass die fünf von Tradition and Imagination eröffneten Bände "viele detaillierte Argumente auf einer riesigen Leinwand durch eine ausgeklügelte Mischung aus Philosophie, Theologie, Bibelwissenschaft, klassischer Kirchengeschichte, vergleichende Religionswissenschaft, vergleichende Literaturwissenschaft und eine Vielzahl weiterer Disziplinen und Kulturwissenschaften, insbesondere der bildenden und darstellenden Kunst, bis hin zur Popkultur in ihren unterschiedlichen Erscheinungsformen und Medien Die Göttliche Dreifaltigkeit wurde nicht vollständig aufgegeben, sondern wurde nun gründlich in einen viel tieferen und reicheren Kontext integriert, der die wahre Komplexität der christlichen Tradition getreuer repräsentiert und daher fruchtbarer ist, sie zu interpretieren, zu bewerten und zu verteidigen.

Als schottischer Episkopalist, der ursprünglich in der Church of England ordiniert wurde, gehört Brown zur anglo-katholischen Tradition, die sich aus der Oxford-Bewegung des 19. Farrer und Michael Ramsey.

Browns Perspektive wurde als „kritischer Katholizismus“ beschrieben: „Anstatt zu versuchen, über (oder um) ‚säkulare‘ Vernunft hinauszugehen, akzeptiert sie einheimische britische empirische Standards sowohl in der Philosophie als auch in der Geschichte, wendet sich grundsätzlich nicht gegen Metaphysik und Naturtheologie , sieht die Sonderoffenbarung als auf der allgemeinen Offenbarung aufbauend, und versucht, den christlichen Glauben nicht in einer eigenen geschützten Welt zu isolieren, sondern versucht ihn vollständig mit dem zu integrieren, was in anderen Bereichen der menschlichen Forschung bekannt ist die Grundkonturen des nizäischen Christentums ernst und arbeitet so weit wie möglich innerhalb dieser Parameter und passt sie nur an, wenn es angesichts neuer Erkenntnisse absolut notwendig erscheint."

Ausgewählte Publikationen

Haupttexte

• Die göttliche Dreifaltigkeit (Duckworth und Open Court, 1985).
• Kontinentale Philosophie und moderne Theologie: Ein Engagement (Blackwell, 1987).
• Tradition und Imagination: Offenbarung und Veränderung (Oxford, 1999).
• Jüngerschaft und Imagination: Christliche Tradition und Wahrheit (Oxford, 2000).
• Gott und Verzauberung des Ortes: menschliche Erfahrung zurückfordern (Oxford, 2004).
• Gott und die Gnade des Leibes: Sakrament im Gewöhnlichen (Oxford, 2007).
• Gott und Geheimnis in Worten: Erfahrung durch Metapher und Drama (Oxford, 2008).
• La tradition kénotique dans la théologie britannique (Mame-Desclée, Paris, 2010), veröffentlicht im Vereinigten Königreich als Divine Humanity: Kenosis Explored and Defended (SCM, 2011) und in den Vereinigten Staaten als Divine Humanity: Kenosis and the Construction of a Christliche Theologie (Baylor, 2011). Siehe auch den von Benjamin Dahlke ins Deutsche übersetzten Auszug als "Der wahrer Mensch: Zum Aktualitat der kenotischen Christologie", in Catholicia 67 (2013): 72–80.
• The Extravagance of Music (Palgrave Macmillan, 2018), Co-Autor mit Gavin Hopps.

Aufsatzsammlungen

• God in a Single Vision: Integrating Philosophy and Theology , herausgegeben von Christopher R. Brewer und Robert MacSwain (Routledge, 2016) – ausgewählte Aufsätze in philosophischer Theologie.
• Divine Generosity and Human Creativity: Theology Through Symbol, Painting, and Architecture , herausgegeben von Christopher R. Brewer und Robert MacSwain (Routledge, 2017) – ausgewählte Aufsätze in Theologie und Kunst.

Einführungstexte

• Entscheidungen: Ethik und der Christ (Blackwell, 1983).
• Einladung zur Theologie (Blackwell, 1989).
• Zeichen der Gnade: Die Sakramente in Poesie und Prosa (Cassell und Morehouse, 1995), Co-Autor mit David Fuller.

Predigtsammlungen

• Das Wort zur Befreiung: Lebender Glaube und Bibelkritik (SPCK, 1995).
• Durch die Augen der Heiligen: Eine Pilgerreise durch die Geschichte (Continuum, 2005).

Primäre Sammelbände

• Newman: Ein Mann für unsere Zeit (SPCK, 1990).
• The Sense of the Sacramental: Movement and Measure in Art and Music, Place and Time (SPCK, 1995), herausgegeben mit Ann Loades.
• Christus: Das sakramentale Wort: Inkarnation, Sakrament und Poesie (SPCK, 1996), gemeinsam mit Ann Loades herausgegeben.
• Kathedrale von Durham: Geschichte, Stoffe und Kultur (Yale, 2015).

Engagements mit Browns Werk

• Theology, Aesthetics, and Culture: Responses to the Work of David Brown , herausgegeben von Robert MacSwain und Taylor Worley (Oxford, 2012).
• The Moving Text: Interdisziplinäre Perspektiven auf David Brown und Bibel , herausgegeben von Garrick V. Allen, Christopher R. Brewer und Denny Kinlaw (SCM, 2018).
• Christliche Theologie und die Transformation der natürlichen Religion: Von der Inkarnation zur Sakramentalität – Essays zu Ehren von David Brown , herausgegeben von Christopher R. Brewer (Peeters, 2018).
• International Journal for the Study of the Christian Church , Volume 20, Number 1, 2020 - eine Ausgabe mit Schwerpunkt auf Browns und Hopps' Band The Extravagance of Music mit Beiträgen von David Brown, Christoph Schwöbel , Heidi Epstein, Antonio Eduardo Alonso, Kutter Callaway, und Gavin Hopps.

Verweise