David Cooper (Abolitionist) - David Cooper (abolitionist)

David Cooper
Geboren ( 1724-12-12 )12. Dezember 1724
Woodbury, New Jersey , USA
Ist gestorben 1. April 1795 (1795-04-01)(im Alter von 70)
Woodbury, New Jersey , USA
Ruheplatz Quäkerfriedhof, New Jersey
Beruf Landwirt, Politiker, Abolitionist
Ehepartner Sybil Matlack Cooper
Kinder Amos Cooper und Martha Allinson
Unterschrift

David Cooper (12. Dezember 1724 - 1. April 1795) war ein amerikanischer Bauer, Quäker , Mitglied der Society of Friends , ein Pamphlete und Autor abolitionistischer Ideale im letzten 18. Jahrhundert. Der gebürtige New Jerseyer verbrachte den größten Teil seines Lebens in und um Gloucester und Salem , New Jersey. Cooper war offen in der Frage der Sklaverei und widmete sich der Abolitionistenbewegung vor, während und nach der amerikanischen Revolution . Als ergebener Christ und Quäker stellte er in seinen Schriften, Reden und Reden zahlreiche Vergleiche zwischen Abschaffung und biblischem Denken an. Durch die Einreichung von Pamphleten und Petitionen appellierte Cooper an George Washington und den Kongress und ermutigte sie, Anstrengungen zur Abschaffung der Sklaverei zu unternehmen. Er ist dafür bekannt, dass er ein 22-seitiges Anti-Sklaverei-Traktat verfasst hat, das an die "Herrscher Amerikas" gerichtet war und an die Mitglieder des Kongresses verteilt wurde, von dem Washington eine Kopie unterzeichnete und in seiner persönlichen Bibliothek aufbewahrte.

Persönliches Leben

David Cooper wurde am 12. Dezember 1724 in Woodbury, New Jersey am Delaware River in der Nähe von Philadelphia geboren. Sein Vater war John Cooper; seine Mutter, Ann Clarke. David heiratete Sybil Matlack Cooper. Sie hatten mindestens zwei Kinder, die ihre Kindheit überlebten: Amos Cooper und Martha Allinson. Davids Vater John erhielt von seinem Großvater ein beträchtliches Erbe. John Senior starb 1730, als David sechs Jahre alt war. Anschließend wurden David und seine Geschwister von ihrer Mutter aufgezogen, die eine hingebungsvolle Quäkerin war. Die Gemeinschaft, in der er aufwuchs, war auch weitgehend der Quäker-Ethik verpflichtet. Davids Großvater mütterlicherseits, Benjamin Clarke, war einer der ersten Quäker-Abolitionisten im kolonialen Amerika . David wiederum erhielt von seinem verstorbenen Vater ein Erbe, zu dem auch ein Stück Land gehörte; er nutzte sein Erbe, um ein erfolgreiches Unternehmen zu gründen, für das er sich gesegnet fühlte.

Davids älterer Bruder John starb 1728 im Alter von zehn Jahren. Ein Jahr später brachten Davids Eltern einen weiteren Sohn zur Welt, den sie ebenfalls John nannten, der das Erwachsenenalter erreichte. dh John Cooper , Davids jüngerer Bruder, wurde während der Amerikanischen Revolution zu einer bemerkenswerten Persönlichkeit und war der Autor der Verfassung von New Jersey von 1776. Er wurde auch in den Zweiten Kontinentalkongress 1776 gewählt, nahm aber nie daran teil.

Am 22. Oktober 1777, nach der Schlacht von Red Bank , wurden die Coopers aus ihren Häusern in Woodbury vertrieben, als die Briten auf ihrem Weg nach Philadelphia die Kontrolle über das gesamte Gebiet übernahmen, wobei General Cornwallis das Haus von Davids Bruder John besetzte , die es für einen Zeitraum von zehn Monaten für sein Hauptquartier verwendet.

In seinen Memoiren dokumentiert Cooper sein frühes Leben, seine Familiengeschichte, seine Heirat, die Geburt seiner Kinder, seine Verbindungen zu den Quäkern und die verschiedenen Kämpfe, die er mit seinem Glauben hatte. Er berichtet auch über seine Arbeit als Repräsentant von New Jersey im Jahr 1761, zusammen mit einem Bericht über seine Teilnahme an Quäker-Treffen. Er schrieb das Manuskript in seinen letzten Lebensjahren für seine Kinder, als seine Gesundheit sich verschlechterte, damit sie nach seinem Tod ein persönliches Protokoll über sein Leben und Werk haben. David Cooper starb 1795 im Alter von 70 Jahren in Gloucester County, New Jersey.

Quäker und Abolitionist

Aufgewachsen in einem Haushalt, der die Sklaverei verurteilte, betrachtete David die Sklaverei als eine dem Naturrecht widersprechende Institution. Sein Gefühl für die Ungerechtigkeit der Sklaverei, die größtenteils aus den Ungerechtigkeiten und der Unmenschlichkeit im Zusammenhang mit dem atlantischen Sklavenhandel resultierte, wurde 1772 in seiner Korrespondenz mit Granville Sharp , einem führenden und freimütigen englischen Abolitionisten, deutlich. Als engagierter Quäker und überzeugter Abolitionist hat Cooper dreimal beim Kongress eine Petition eingereicht, um die Abschaffung der Legislative und die Abschaffung der Sklaverei voranzutreiben, Lobbyarbeit bei Präsident George Washington und schrieb ausführlich über diese Aussichten in seinem Tagebuch und anderen Schriften. Er richtete seine Kritik an der Sklaverei auch gegen die britische Krone, Quäker waren Pazifisten und waren während des Amerikanischen Unabhängigkeitskrieges gegen Gewalt .

Ab 1761 diente Cooper acht Jahre lang im Bundesstaat New Jersey als gewähltes Mitglied des New Jersey House of Assembly.

Im Jahr 1772 schrieb und veröffentlichte er Mite Cast in the Treasury: or, Observations on slavekeeping , das von Anthony Benezet, einem anderen führenden Abolitionisten, mitverfasst wurde . Als Christ und Quäker machte Cooper in seinem ganzen Buch zahlreiche Hinweise und Parallelen zum biblischen Denken. In der Einleitung fasste Cooper seine Position zu Vorurteilen und Sklaverei endgültig zusammen:

„Die Macht des Vorurteils über den Verstand der Menschheit ist sehr außergewöhnlich; kaum ein Extrem ist zu weit entfernt oder Absurdität zu grell, um es zu vereinen oder zu versöhnen, wenn es dazu neigt, eine Lieblingsbeschäftigung zu fördern oder zu rechtfertigen die trügerischen Argumente und absurden Gefühle, die in Bezug auf Neger verwendet und gepflegt werden, und die Rechtmäßigkeit, sie als Sklaven zu halten."

Im Jahr 1785 reichte Cooper zusammen mit anderen Quäkern, wie Samuel Allinson, Petitionen an die Legislative ein, um Emanzipationsgesetze zu erlassen. Die Gesetzentwürfe scheiterten, aber der Gesetzgeber verabschiedete stattdessen im nächsten Jahr ein Gesetz, das zur Beschleunigung der Freilassungen beitrug , das festlegte, dass Sklavenbesitzer ihre Sklaven ausbilden sollten. Das Gesetz fügte auch Strafen für jeden Missbrauch von Sklaven hinzu und verbot gleichzeitig den Sklavenhandel.

Ansprache an die Herrscher von Amerika

Im Jahr 1783 schrieb Cooper eine 22-seitige Erklärung zur Verurteilung der Sklaverei, die in einem führenden Quäker-Abolitionisten-Traktat veröffentlicht wurde und an die US-Regierung gerichtet war; die Ansprache trug den Titel Eine ernste Ansprache an die Herrscher von Amerika über die Inkonsistenz ihres Verhaltens in Bezug auf die Sklaverei . Die Broschüre war eine Abhandlung in starken und unversöhnlichen Worten, die amerikanische Sklavenhalter des „Verrats“ gegen die natürlichen Rechte des Menschen und der „Verhöhnung“ der Unabhängigkeitserklärung beschuldigte. Während seiner gesamten Serious Address appellierte Cooper an die "Respekt der Amerikaner für die Ehre Amerikas", in Bezug auf Gleichheit und Freiheit gegen die britische Tyrannei, als widersprüchlich zur Praxis der amerikanischen Sklaverei. Die Serious Address enthielt zahlreiche Hinweise und Parallelen zu den revolutionären Idealen, die in der Unabhängigkeitserklärung von 1776, der Kongresserklärung über die Ursachen und Notwendigkeiten der Waffenaufnahme von 1775 zum Ausdruck kamen; Erklärung der Rechte und Beschwerden des Kongresses von 1774 und andere derartige Erklärungen der verschiedenen Staaten. Neben seinen Argumenten bezog sich Cooper auf Zitate aus diesen Dokumenten.

Cooper veröffentlichte das Traktat mit der Absicht, es in den verschiedenen Kolonien zu einer Zeit vorzulesen, als die Quäker aufgrund ihrer gewaltlosen und passiven Beteiligung an der amerikanischen Revolution nicht in bester Gunst standen. Als Ergebnis beschloss Cooper, sein Traktat anonym zu veröffentlichen und seine Quäker-Ursprünge zu verbergen. Ein Jahr vor seinem Tod überreichte Anthony Benezet George Washington und Mitgliedern des Kongresses Kopien sowie jedem Mitglied der New Jersey Assembly.

Coopers Traktat behauptete, dass die Goldene Regel ein Naturgesetz von Christus sei, das die Sklaverei verbot. In einer Passage richtete Cooper seine Bemerkungen in religiösem Ton an Amerikas Kritiker über die Kluft zwischen Freiheit und Sklaverei, dass die neue Nation Fortschritte mache, um die Sklaverei auf der Grundlage der vom Schöpfer verliehenen natürlichen Freiheit zu beenden.

Washington würde später seinen Namen unterschreiben und in seiner Privatbibliothek aufbewahren. Auch Thomas Jefferson erhielt eine Kopie, die sich heute im Besitz der Library of Congress befindet.

„Jetzt ist es an der Zeit, Europa und der ganzen Welt zu beweisen, dass Amerika es ernst meinte und meinte, was es sagte, als es mit eigentümlicher Energie und unbeantwortbaren Argumenten für die Sache der menschlichen Natur eintrat und mit unerschrockener Entschlossenheit darauf bestand , dass alle Menschen gleich frei aus der Hand ihres Schöpfers gekommen sind. Die Welt habe keine Gelegenheit, ihr Verhalten mit einem Widerspruch zu ihren feierlichen und oft wiederholten Erklärungen zu beschuldigen oder zu sagen, dass ihre Söhne keine wirklichen Freunde der Freiheit sind".

Benezet, der Cooper bei seiner Serious Address half , bewunderte Coopers Arbeit und schickte am 10. September 1783 eine Kopie an John Pemberton, einen guten Freund und Verleger in London über Sklaverei & C. nämlich eine ernste Adresse ." Cooper hatte seine Adresse anonym geschrieben und sie mit A Farmer unterzeichnet, um die Society of Friends vor jeglicher Verantwortung für ihre umstrittene Botschaft zu schützen , und war mit Benezet unzufrieden, dass er seine Autorschaft veröffentlicht und seine wahre Identität preisgegeben hatte. Benezet schrieb Cooper und fragte, ob eine seiner Broschüren mit Coopers "zusammengenäht" und veröffentlicht werden könnte. Seine Anfrage wurde von Cooper nicht gut aufgenommen. In einem Brief vom 15. Juni 1783 an Samuel Allinson äußerte Cooper seine Bedenken hinsichtlich der Anonymität und protestierte, dass Benezet „… weiß, wie vorsichtig ich mit dem Verdacht des Autors war. … "Ich hätte fast genauso gut meinen Namen dazu geben können". Er schickte eine an jedes Mitglied des Kongresses und an unsere eigene Versammlung in Burlington und ist dabei, unserem Gouverneur zu schreiben.“ Benezet hatte auch George Washington eine Kopie gegeben. Cooper und einige seiner Quäker-Zeitgenossen setzten ihre Bemühungen fort, die In einem Schreiben im Jahr 1779 befürwortete Cooper den Boykott aller Güter, die durch Sklavenarbeit hergestellt wurden.

Konzept der Emanzipation und Abschaffung

Cooper Konzept der Emanzipation und Abschaffung ist in seinen Schriften abgegrenzt und in anderen Broschüren von Quäkern in der zweiten Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts veröffentlichten, mit der Idee der allmählichen Emanzipation die zentrale Idee zu sein. Cooper war mit lebenslanger Knechtschaft nicht einverstanden und meinte, dass die Herren ihren Sklaven ein Zuhause und eine Ausbildung geben sollten und dass Sklaven in einem bestimmten Alter in Übereinstimmung mit dem Naturrecht ihre Freiheit gewährt werden sollte. Seine Vorstellungen von der Abschaffung ähnelten stark denen, die in den amerikanischen Kolonien die Leibeigenschaft mit Schuldverhältnissen umgaben, wo Bedienstete für eine bestimmte Zeit, normalerweise etwa sieben Jahre, dienen mussten und unter der Autorität und dem Ermessen ihres Herrn standen. Wie viele Sklaven konnten sie ohne seine Erlaubnis nicht heiraten, Eigentum besitzen oder das Eigentum des Herrn verlassen. Cooper verglich die Institution der Leibeigenschaft mit seinen Ideen der schrittweisen Emanzipation. Cooper und viele seiner Quäker-Zeitgenossen legten fest, wie lange Sklaven zu dienen haben sollten, bis sie ein "richtiges Alter" erreichten. Coopers Ideen im Jahr 1772 ersten öffentlichen wurden , als er seine veröffentlichten A Mite Besetzung in den Treasury ...‘ , wo er das behauptete,„jedes Individuum der menschlichen Spezies durch das Gesetz der Natur kommt in der Welt gleichermaßen Anspruch auf Freiheit zu einem geeigneten Alter." Einige Zeit später legte er dieses Alter für Frauen auf achtzehn und für Männer auf einundzwanzig fest. Als Cooper sich auf weibliche Sklaven bezog, erklärte er auch, "...bis sie das Alter einer Frau erreichte, zu dieser Zeit wurde sie durch das Naturgesetz und die Gebote Christi für frei erklärt." Daher glaubte er, dass die gesamte Menschheit abhängig war unter der Herrschaft einer Autorität, bevor sie erwachsen wurde. In seiner Mite-Besetzung kritisiert Cooper auch den Sklavenhandel und behauptet, dass Sklaven wie "rohe Tiere" behandelt wurden, ohne Rücksicht auf die Idee, dass sie auch Geschöpfe Gottes waren.


Siehe auch

Anmerkungen

Zitate

Literaturverzeichnis

Weiterlesen

Externe Links