David Hartley (Philosoph) - David Hartley (philosopher)
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David Hartley
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 Stich von William Blake in der 1791er Ausgabe von Hartleys Observations on Man
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| Geboren | Getauft am 21. Juni 1705
Halifax , England
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| Ist gestorben | 28. August 1757 (52 Jahre)
Bath , England
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| Alma Mater | Jesus College, Cambridge |
| Epoche | Philosophie des 18. Jahrhunderts |
| Region | Westliche Philosophie |
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Hauptinteressen |
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Bemerkenswerte Ideen |
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David Hartley FRS ( / h ɑːr t l i / ; getauft 21. Juni 1705 Old Style , starb 28. August 1757) war ein englischer Philosoph und Gründer der assoziationistischen Schule der Psychologie .
Frühes Leben und Familiengeschichte
David Hartley wurde 1705 in der Nähe von Halifax , Yorkshire, geboren . Seine Mutter starb drei Monate nach seiner Geburt. Sein Vater, ein anglikanischer Geistlicher, starb, als David fünfzehn war. Hartley wurde an der Bradford Grammar School ausgebildet und 1722 als Sizar am Jesus College in Cambridge zugelassen . Er erhielt seinen BA im Jahr 1726 und seinen MA im Jahr 1729. Im April 1730 war er der erste Laie, der Meister des Magnus-Gymnasiums ( Magnus Church of England Academy ) in Newark wurde. Dort begann er, Medizin zu praktizieren. Am 21. April 1730 heiratete Hartley Alice Rowley (1705–31). Das Paar zog nach Bury St. Edmunds , und Alice starb dort, als sie ihren Sohn David Hartley (den Jüngeren) (1731–1813) zur Welt brachte. In Bury lernte Hartley seine zweite Frau, Elizabeth Packer (1713–78), das fünfte Kind und die einzige Tochter von Robert Packer (gestorben 1731) und Mary Winchcombe, einer wohlhabenden und einflussreichen Familie mit Ländereien in Gloucestershire, Oxfordshire und Berkshire, kennen. einschließlich Donnington Castle , Shellingford und Bucklebury , Berks . (Mary Winchcombe war die Tochter von Sir Henry Winchcombe, Bart., Und die Schwester von Frances, der Frau von Henry St John, 1. Viscount Bolingbroke .) Trotz des Widerspruchs von Elizabeths Familie heirateten David und Elizabeth am 25. August 1735, nachdem sie zugestimmt hatten eine Reihe strenger Einschränkungen, die die 5.000 Pfund, die Elizabeth nach ihrer Heirat erhielt, völlig aus den Händen ihres Mannes hielten. Ihr erstes Kind, Mary (1736–1803), wurde elf Monate später geboren. 1736 zog die Familie nach London und 1742 nach Bath , Somerset . Als Elizabeths letzter überlebender älterer Bruder 1746 ohne Probleme starb, erbte ihr Sohn Winchcombe Henry (1740–94) die Familiengüter und machte die Familie (wenn auch nicht Hartley selbst) zu Besitzern bedeutenden Reichtums. Hartley starb am 28. August 1757 in Bath. Er wurde in der St. John the Baptist Church in Old Sodbury , Glos, beigesetzt.
Ausbildung und berufliche Laufbahn
In Cambridge studierte Hartley bei Nicholas Saunderson , der, obwohl er seit seiner Kindheit blind war, der vierte Lucasianische Professor für Mathematik wurde . Hartley war später maßgeblich an der Erhöhung des Abonnements für die posthume Veröffentlichung von Saundersons Elementen der Algebra (1740) beteiligt. Nach seinem Abschluss lehnte Hartley es ab, die neununddreißig Artikel zu unterzeichnen , eine Voraussetzung für die Ordination in der Church of England. Obwohl ein Punkt, um den es ging, die Trinitätslehre gewesen sein mag , war Hartleys Hauptabweichung von der orthodoxen Lehre sein Engagement für die universelle Versöhnung . Hartley schrieb 1736 an seinen Freund Joseph Lister und erklärte, er glaube, "dass universelles Glück die grundlegende Lehre sowohl der Vernunft als auch der Schrift ist", und fügte hinzu, dass "nichts mit der Vernunft so unvereinbar ist wie die ewige Bestrafung, nichts so gegen alle Andeutungen." Gott hat uns in seinen Werken gegeben. Haben Sie Sr. Is. Newtons Commt. Über Danl & die Apokalypse gelesen? " Für Hartley konnte es vor den Toren der Hölle keine Schlösser geben.
In demselben Brief an Lister schreibt Hartley: "Ein Mann, der sich selbst missachtet, der das Eigeninteresse völlig aufgibt und seine Arbeit dem Dienst der Menschheit widmet, oder in diesem schönen und ausdrucksstarken Satz der Schrift, der seinen Nächsten wie sich selbst liebt." ist sicher, mit privatem Glück zu treffen ". Diese Überzeugung wurde zu einem Leitprinzip in Hartleys Leben und veranlasste ihn, sich verschiedenen philanthropischen Projekten zu widmen. Dazu gehören die Veröffentlichung von Saundersons Elementen der Algebra und die Förderung des Kurzschriftsystems seines Freundes John Byrom (ein System, von dem Hartley glaubte, dass es ein "universeller Charakter" sein und einen Schritt zur Schaffung einer philosophischen Sprache machen könnte ). Kurz nachdem er sich der Medizin zugewandt hatte, wurde Hartley ein Verfechter der Variola-Impfung gegen Pocken.
Variolation verleiht persönliche Immunität, und wenn weit verbreitet, wäre dies ein "Dienst an der Menschheit", indem die Herdenimmunität gefördert wird . Bei einer absichtlichen Infektion mit dem Pockenvirus bestand jedoch die Gefahr einer Entstellung oder des Todes. ( Königin Caroline , die Frau von George II. , War eine Anwältin und hatte drei ihrer Kinder variabel, aber Jonathan Edwards starb 1758 daran.) Das Gemeinwohl könnte also im Widerspruch zum privaten Interesse stehen. In seiner ersten Veröffentlichung, Einige Gründe, warum die Impfpraxis derzeit in die Stadt Bury eingeführt werden sollte (1733), entwickelte Hartley ein statistisches Argument, um zu zeigen, dass der Konflikt nur offensichtlich ist, dass die Impfung sowohl das Gemeinwohl als auch das Gemeinwohl fördert das Eigeninteresse einer Person.
Als Hartley 1736 nach London zog, waren andere Aktivisten der Variolation bekannt, darunter Hans Sloane und James Jurin , Präsident der Royal Society . Er hatte auch die Unterstützung wichtiger Whig-Familien in Suffolk, insbesondere von Charles Townshend, 2. Viscount Townshend ('Turnip' Townshend). Hartleys Tochter Mary schrieb, dass "der alte Lord Townshend (damals Außenminister) ihn mit so viel Freundlichkeit behandelte, wie er ein zusätzlicher Sohn gewesen war, und alle Söhne und Töchter als zusätzlichen Bruder". Er wurde in die Royal Society aufgenommen und wurde auch Arzt von Thomas Pelham-Holles, dem 1. Herzog von Newcastle , und seiner Frau. 1736 bot er George II. An, John Byrom zu "empfehlen".
Bis 1740 war Hartley jedem Arzt in London und anderen Medizinern in ganz Europa bekannt. Er hatte sich in einen kontroversen Versuch gestürzt, das private Interesse und das öffentliche Wohl in Einklang zu bringen. Hartley hatte Anfang 1736 Symptome des "Steins" ( Blasenstein ) festgestellt. Ein Blasenstein, manchmal so groß wie ein Ei, konnte als Kugelhahn auf einem Toilettentank fungieren und eine Unfähigkeit zum Urinieren verursachen, was unerträgliche Schmerzen verursachte und manchmal der Tod. ( Benjamin Franklin , ein Betroffener, musste manchmal auf dem Kopf stehen, um sich zu erleichtern.) Die Behandlung durch chirurgische Entfernung (Lithotomie) war ein Verfahren, das viele nicht überlebten.
Hartley glaubte, eine Frau Joanna Stephens hätte eine Lithontriptik entwickelt, eine orale Medizin, die einen Stein in situ auflösen würde . Er veröffentlichte zehn Fälle von Personen, die Mrs. Stephens 'Medikamente gegen den Stein eingenommen haben (1738), die einen schonungslosen Bericht über seine eigenen Qualen enthalten. Um ein proprietäres Medikament der Öffentlichkeit frei zugänglich zu machen, überzeugte Hartley das Parlament, Stephens 5.000 Pfund für ihr "Geheimnis" zu zahlen.
Mit Stephens Rezept in der Hand machte sich Hartley zusammen mit Stephen Hales und zwei Kollegen in Frankreich an die Arbeit , um die chemisch aktiven Inhaltsstoffe des Arzneimittels zu lokalisieren. Dies waren gelöschter Kalk (Calciumhydroxid) und Alicant-Seife (vorwiegend Kaliumoleat, wie andere Seifen ein alkalisches Salz einer Fettsäure). Hales hatte gezeigt, dass sich einige Blasensteine schnell in gekochter Seifenlauge (Kalilauge, Kaliumhydroxid) lösten. Was also benötigt wurde, war ein sicher einzunehmendes Präparat, das den Urin einer Person alkalisch machen würde; und das, schlussfolgerten sie, war es, was die Kombination aus gelöschtem Kalk und Seife tat. 1739 gewann Hales für seine Arbeit die Copley-Medaille , und im folgenden Jahr veröffentlichte Hartley seine Ergebnisse in einem lateinischen Band, De Lithontriptico , in Basel und Leiden , in dem sich zu dieser Zeit die führende medizinische Fakultät in Europa befand.
1742 zogen Hartley und seine Familie nach Bath, Somerset. Er praktizierte weiterhin Medizin und widmete sich dem Schreiben seines Hauptwerks Observations on Man, His Frame, His Duty und His Expectations , das 1749 von Samuel Richardson veröffentlicht wurde .
Er war Vegetarier .
Beobachtungen am Menschen: "Eine neue und umfassendste Wissenschaft"
Im 18. Jahrhundert, „Beobachtungen“ erscheinen in den Titeln von wissenschaftlichen Arbeiten - vergleichen Benjamin Franklin ‚s Experimente und Beobachtungen über Elektrizität (1751) und Joseph Priestley ‘ s Experimente und Beobachtungen von verschiedenen Arten von Air (1774). Priestley, Hartleys Champion, würde erklären, dass Hartleys Werk "eine neue und umfassendste Wissenschaft enthält. ... Das Studium davon wird wie das Betreten einer neuen Welt sein. ... " Die Wissenschaft ist die Wissenschaft des "Menschen" und der "Neue Welt" ist diejenige, die im menschlichen "Rahmen" selbst verkörpert ist.
Das Ergebnis ist einerseits ein "riesiger Heuhaufen eines Buches". Wie man es von einem Arzt mit forschendem Verstand und aktiver medizinischer Praxis erwarten würde, fasst Hartley eine breite Palette von Beobachtungen zusammen - um nur einige zu nennen: Phantomglieder, Savant-Syndrom sowie die Erfahrungen und die geistige Entwicklung von Blinden und Gehörlosen ( OM 1, Requisiten 34, 69, 78, 80 und 93).
Auf der anderen Seite schlug Hartley , genau wie Newtons Gesetz der universellen Gravitation die himmlische und terrestrische Mechanik vereinte, ein einziges "Gesetz" - "Assoziation" - vor, um alle Beobachtungen des "Menschen" zu berücksichtigen. Hartleys viele Beobachtungen sollen das Gesetz veranschaulichen.
Darüber hinaus hat "Assoziation" Erklärungskraft. Zum Beispiel präsentiert Hartley im Abschnitt "Die Zuneigungen, über die wir uns über das Elend anderer freuen" ( OM 1.1.4.97–98) eine detaillierte Analyse des Prozesses, durch den ein missbrauchtes, gemobbtes Kind zu einem missbräuchlichen, mobbenden Erwachsenen wird. Er verfolgt, wie die automatische Geste des Kindes, einen Arm zu heben, um einen Schlag abzuwehren, durch eine Reihe von assoziativen Substitutionen zur Faust wird, die der Erwachsene hebt, um ein Kind zu schlagen. Eine anfängliche Verteidigungsgeste wird zu einer allgemein aggressiven Haltung und damit zur Quelle der beleidigenden Worte und bedrohlichen Handlungen, mit denen sich der Erwachsene "fortwährend vermehrt ... die Anlässe des Zorns und die Ausdrücke davon".
Trotzdem glaubte Hartley, dass es niemandes Schicksal war, dauerhaft in einer solchen Hölle gefangen zu sein. Er war vielmehr ein religiöser Visionär, und sein grundlegender Glaube war atemberaubend optimistisch: Diese Assoziation "hat die Tendenz, den Zustand derer, die vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse gegessen haben, wieder auf einen paradiesischen zu reduzieren" ( OM 1.1.2.14, Kor. 9). Von diesem Standpunkt aus ist Hartleys Observations on Man ein psychologisches Epos, eine Geschichte von "wiedergewonnenem Paradies" - aber ein Epos, das letztendlich das Leben jedes Menschen beschreibt.
Theorien
Wie John Locke behauptete er, dass der menschliche Geist vor der Empfindung eine leere Tafel sei . Durch das Wachstum einfacher Empfindungen entstehen jene Bewusstseinszustände, die am weitesten von der Empfindung entfernt zu sein scheinen. Und das einzige Gesetz des Wachstums, das Hartley berücksichtigte, war das Gesetz der Kontinuität, synchron und aufeinanderfolgend. Mit diesem Gesetz versuchte er nicht nur die Phänomene der Erinnerung zu erklären, die andere ähnlich vor ihm erklärt hatten, sondern auch die Phänomene der Emotion, des Denkens und des freiwilligen und unfreiwilligen Handelns (siehe Assoziation der Ideen ). Ein Freund, Mitarbeiter und einer seiner Hauptanwälte war Joseph Priestley (1733–1804), der Entdecker des Sauerstoffs. Priestley war einer der führenden Wissenschaftler seiner Zeit.
Schwingungslehre
Hartleys physikalische Theorie brachte die moderne Untersuchung der engen Verbindung von physiologischen und psychischen Tatsachen hervor. Er glaubte, dass die Empfindung das Ergebnis einer Schwingung der winzigen Teilchen der Marksubstanz der Nerven ist, wofür er mit Newton einen subtilen elastischen Äther postulierte, der in den Zwischenräumen fester Körper und in ihrer unmittelbaren Nachbarschaft selten ist. und dichter, wenn es von ihnen zurücktritt. Das Vergnügen ist das Ergebnis mäßiger Vibrationen, Schmerzen von Vibrationen, die so heftig sind, dass die Kontinuität der Nerven unterbrochen wird. Diese Schwingungen hinterlassen im Gehirn eine Tendenz zu schwächeren Schwingungen oder "Vibratiunkeln" ähnlicher Art, die "Empfindungsvorstellungen" entsprechen. Dies erklärt den Speicher.
Assoziationslehre
Der Verlauf der Reminiszenz und der Gedanken im Allgemeinen, wenn sie nicht unmittelbar von der äußeren Empfindung abhängen, wird durch die Vorstellung erklärt, dass das Gehirn aufgrund seiner Wärme und des Pulsierens seiner Arterien immer Schwingungen aufweist. Die Art dieser Schwingungen wird durch die Erfahrungen jedes Menschen in der Vergangenheit und durch die Umstände des Augenblicks bestimmt, die dazu führen, dass die eine oder andere Tendenz den Rest überwiegt. Empfindungen, die oft miteinander verbunden sind, werden jeweils mit den Ideen assoziiert, die den anderen entsprechen; und die Ideen, die den assoziierten Empfindungen entsprechen, werden miteinander verbunden, manchmal so eng, dass sie eine scheinbar neue einfache Idee bilden, nicht ohne sorgfältige Analyse, die in ihre Bestandteile auflösbar ist.
Freier Wille
Ausgehend von einer detaillierten Darstellung der Phänomene der Sinne versuchte Hartley zu zeigen, wie durch die oben genannten Gesetze alle Emotionen, die er mit beträchtlichem Geschick analysiert, erklärt werden können. Lockes Ausdruck "Assoziation von Ideen" wird durchgehend verwendet, wobei "Idee" so verstanden wird, dass sie jeden mentalen Zustand außer der Empfindung einschließt. Er behauptet nachdrücklich die Existenz eines rein desinteressierten Gefühls und erklärt es gleichzeitig als Wachstum aus den sich selbst betreffenden Gefühlen. Freiwilliges Handeln wird als Ergebnis einer festen Verbindung zwischen einer Bewegung und einer Empfindung oder "Idee" und auf der physischen Seite zwischen einem "Ideal" und einer motorischen Schwingung erklärt. Daher nahm Hartley in der Freewill-Kontroverse seinen Platz als Determinist ein. Nur mit Widerwillen und als seine Spekulationen fast vollständig waren, kam er gemäß seiner Theorie zu einer Schlussfolgerung zu diesem Thema.
Liste der Hauptwerke
- Conjecturae quaedam de sensu, motu und idearum generatione , Anhang zu De Lithontriptico und Joanna Stephens nuper invento Dissertatio Epistolaris (Bath, 1746); Repr. in Samuel Parr (Hrsg.), Metaphysical Tracts by English Philosophers (1837); trans. Robert EA Palmer
- Verschiedene Vermutungen zur Wahrnehmung, Bewegung und Generierung von Ideen mit einer Einführung und Anmerkungen von Martin Kallich ( Augustan Reprint Society , Publikation Nr. 77–8, Los Angeles, 1959).
- Beobachtungen über den Menschen, seinen Rahmen, seine Pflicht und seine Erwartungen . In zwei Teilen (1749; 2. Aufl., Trans. Aus dem Deutschen, mit einer Skizze des Lebens und des Charakters von David Hartley von seinem Sohn David Hartley, 1791; 1. Aufl. Repr. Mit einer Einführung von Theodore L. Huguelet, Delmar, New York, 1976).
- Gebete und religiöse Meditationen (Bath, 1810; R. Cruthwell, 1814).
David Hartley veröffentlichte auch zahlreiche medizinische Werke.
Anmerkungen
Verweise
- Allen, Richard C. (1999). David Hartley über die menschliche Natur . Albany, NY: SUNY Press. ISBN 0-7914-4233-0
- James, William, Die Prinzipien der Psychologie (New York, 1890).
- Rousseau, George S. (2004). Nervöse Handlungen: Essays zu Literatur, Kultur und Sensibilität. Basingstoke: Palgrave Macmillan. ISBN 1-4039-3454-1 (Taschenbuch) ISBN 1-4039-3453-3 (Hardcover)
- Wände, Joan. (1982). "Die Philosophie von David Hartley und die Wurzelmetapher des Mechanismus: Eine Studie in der Geschichte der Psychologie ", Journal of Mind and Behavior 3: 259–74.
- Walsh, Richard TG (2017). "David Hartleys Aufklärungspsychologie: Von der Assoziation zu Sympathie, Theopathie und moralischer Sensibilität", Journal of Theoretical and Philosophical Psychology 37, No. 1: 48–63. https://doi.org/10.1037/teo0000047 .
- Webb, Robert K. (1998). "Perspektiven auf David Hartley", Aufklärung und Dissens 17: 17–47.
- Chisholm, Hugh, hrsg. (1911). . Encyclopædia Britannica (11. Aufl.). Cambridge University Press.