David Lipscomb - David Lipscomb

David Lipscomb
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Geboren ( 1831-01-21 ) 21. Januar 1831
Ist gestorben 11. November 1917 (1917-11-11) (86 Jahre)
Bekannt für Gründung der Nashville Bible School, die heute als Lipscomb University bekannt ist
Bewegung Amerikanische Restaurierungsbewegung

David Lipscomb (21. Januar 1831 - 11. November 1917) war Minister , Herausgeber und Erzieher der American Restoration Movement und einer der Führer dieser Bewegung, die 1906 eine Teilung in die Kirche Christi formalisiert hatte ( mit dem Lipscomb verbunden war) und der christlichen Kirche (Jünger Christi) . James A. Harding und David Lipscomb gründeten zu Ehren der letzteren die Nashville Bible School, die heute als Lipscomb University bekannt ist .

Persönliches Leben

Lipscomb wurde in Granville Lipscomb (geboren am 13. Januar 1802 in Louisa County, Virginia , gestorben am 16. November 1853) und seine zweite Frau Ann E. Lipscomb (geboren am 25. Januar 1799 in Louisa County, Virginia , geboren am 29. Januar) geboren. 1835 in Illinois ) (in einigen Quellen "Nancy" genannt). Granville war zuvor am 14. Dezember 1825 in Spotsylvania, Virginia , mit der ehemaligen Ellen Guerner verheiratet gewesen.

Granville und sein älterer Bruder William Lipscomb waren in der Bean's Creek Baptist Church tätig, wo sie als Kirchenschreiber für 1828–1831 (Granville Lipscomb) und 1844–1876 (William C. Lipscomb) aufgeführt wurden. Versuche, die Bean's Creek-Kirche in Theologie der Restaurationsbewegung umzuwandeln, wurden schlecht aufgenommen, und Granville Lipscombs Familie wurde 1831 ausgewiesen. David Lipscomb wurde in Huntland, Tennessee, geboren .

Die ursprünglich Baptistenfamilie Lipscomb soll Mitte der 1820er Jahre zum Christentum der Wiederherstellungsbewegung konvertiert sein, als sie Alexander Campbells Zeitschrift Christian Baptist las , deren Kopien von Anns Schwester Elizabeth (geb. ca. 1797) an die Familie der Lipscomb geschickt worden waren ) und Schwager, Arzt Lunsford Lindsay (geb. ca. 1793) aus Todd County, Kentucky , der später 1837 an der Gründung der Cadiz Christian Church teilnahm.

Laut Lipscomb-Biografie von Earl Irvin West , Das Leben und die Zeiten von David Lipscomb , sollen die Lipscombs Gründungsmitglieder der Old Salem-Kirche sein .

Die Gemeinde Old Salem begann im Mai 1834 mit zwei männlichen und zwei weiblichen Mitgliedern. Außerdem gehörten fünf farbige Menschen dazu. Bis Weihnachten dieses Jahres war die Zahl auf vierunddreißig Weiße und zwölf Schwarze angewachsen.

Die Familie Lipscomb zog 1834 nach Illinois, um ihre Sklaven zu befreien . Davids Mutter Ann starb zusammen mit drei seiner Geschwister 1835 an Fieber, als sie noch in Illinois waren. Davids späterer Glaube, dass Rassentrennungen in der Kirche nicht mit dem Christentum vereinbar sind, wurde durch diese Erfahrung geprägt.

Lipscombs Vater zog den Rest der Familie 1835 oder 1836 nach Tennessee zurück und heiratete am 11. April oder 11. August 1837 seine dritte Frau, Jane L. Breedan (gestorben am 8. September 1885). Davids Halbbruder, ebenfalls genannt Granville wurde als Sohn von Jane Breedan Lipscomb geboren. William Lipscomb würde helfen, Neelys Bend Church of Christ im April 1872 zu gründen . Granville Lipscomb Jr. wurde führend in der Libanon Church of Christ, die 1879 in Weakley County, Tennessee, gegründet wurde .

Lipscomb war am 22. Juli 1862 mit Margaret Zellner verheiratet. Ihnen wurde nur ein Kind geboren. Der kleine Zellner starb im Alter von 9 Monaten an Dehydration beim Zahnen. Sie zogen jedoch mehrere Pflegekinder auf. David Lipscomb starb am 11. November 1917 im Alter von 86 Jahren. Trauergottesdienste wurden in der College Street Church abgehalten, in der er seit vielen Jahren Ältester war.

Tolbert Fanning und Franklin College

David Lipscomb (1831–1917)

Lipscomb wurde zusammen mit seinem älteren Bruder William stark von Nashville, Tennessee , dem Kirchenführer Tolbert Fanning beeinflusst . Lipscomb wurde 1845 von Fanning getauft. Er trat 1846 in das Franklin College von Fanning ein und machte 1849 seinen Abschluss. Als Student bei Franklin wohnte Lipscomb bei dem Vater von Edward Ward Carmack .

Fanning war ein Vollstrecker der strengen Orthodoxie im Hinblick auf die Wiederherstellung Lehren , irgendetwas nicht zu sehen , und zwar durch den autorisierten Neuen Testament als unnötig und daher sündigen Neben der „primitiven“ Christentum des ersten Jahrhunderts, die die Bewegung per Definition war gewidmet wiederherzustellen.

Anwalt des Evangeliums

In diesem Sinne begannen Fanning und William Lipscomb 1855, eine Zeitschrift zu veröffentlichen, die darauf abzielte, diese Ansicht in der gesamten Wiederherstellungsbewegung, dem Gospel Advocate, zu verbreiten . Nach der Wiederaufnahme des Postdienstes, der durch den amerikanischen Bürgerkrieg unterbrochen worden war , belebte David Lipscomb im Juli 1866 den Gospel Advocate mit sich selbst und Fanning als Herausgeber: Fanning zog sich zurück und machte Lipscomb zum alleinigen Herausgeber, bis er von PS Fall, John, unterstützt wurde T. Walsh, Jacob Creath Jr., TW Brents und Carroll Kendrick im Jahr 1867.

Obwohl der Anwalt immer konservativ und auf der Bibel basiert war, hat sich der "Ton und die Richtung" geändert, da sich die Herausgeber geändert haben. Als David Lipscomb der Herausgeber war, lag der Schwerpunkt der Einheit auf der Suche nach genau um folgenden Schrift und der Anwalt‘ s redaktionelle Position war etwas abzulehnen , die nicht ausdrücklich durch die Schrift erlaubt ist. Als Foy E. Wallace Herausgeber war, kämpfte der Anwalt gegen den Dispensational Premillennialism . Der Herausgeber BC Goodpasture benutzte den Anwalt , um sich der "nicht-institutionellen" Sichtweise innerhalb der Kirchen Christi zu widersetzen . Trotz dieser Unterschiede in der redaktionellen Ausrichtung hat der Anwalt in seiner gesamten Geschichte stets versucht, das Christentum auf der Grundlage neutestamentlicher Präzedenzfälle zu fördern .

Ansichten zu Krieg und Regierung

Alle Kriege und Auseinandersetzungen zwischen Stämmen, Rassen und Nationen waren von Anfang an bis heute das Ergebnis der Bemühungen des Menschen, sich selbst und die Welt zu regieren, anstatt sich der Regierung Gottes zu unterwerfen.

David Lipscomb, Über die Zivilregierung p. 14

Lipscomb war stark vom amerikanischen Bürgerkrieg betroffen , der ihn dazu veranlasste, seine Überzeugungen bezüglich der Beziehung zwischen Christen und Regierung neu zu bewerten . Er wechselte von einem starken Befürworter der amerikanischen Demokratie zu einer eher " mennonitischen " Sichtweise und glaubte nicht mehr daran, dass Christen am Krieg teilnehmen oder aktiv an der Regierung teilnehmen sollten. Die Unterscheidung zwischen dem Reich Gottes und dem Reich der Welt wurde zentral für sein Denken. Lipscomb drückte diese Ansichten während des Krieges im Gospel Advocate und nach dem Krieg in einem Buch mit dem Titel Civil Government aus . Weil er sich aktiv gegen die Teilnahme von Christen am Krieg aussprach, wurde er oft als Verräter der Konföderierten Staaten von Amerika und später der Vereinigten Staaten angesehen . Lipscomb glaubte, dass der Krieg durch die Befreiung der Sklaven einen positiven Zweck erfüllt hatte , obwohl er die Unterstützung des Krieges durch die American Christian Missionary Society in Frage stellte .

Jeder, der die menschliche Regierung ehrt und ihnen dient und sich für immer mehr auf sie verlässt als auf die göttliche Regierung, verehrt und dient der Kreatur mehr als der Schöpfer.

David Lipscomb, Über die Zivilregierung S.50

Der radikale libertäre Gelehrte Edward Stringham hat argumentiert, dass Lipscomb gemeinsame Annahmen wie diese unabhängig in Frage gestellt habe:

  1. Regierungen müssen Gesetze erlassen.
  2. Regierungen werden für das Gemeinwohl geschaffen.
  3. Demokratie ist für das Gemeinwohl.

Stringham beschreibt Lipscomb weiter wie folgt:

  1. Die Regierungen könnten versuchen, die Unordnung zu verstärken, um ihre Macht zu erweitern.
  2. Die Menschen sollten sich der Stimme enthalten und stattdessen durch überzeugende und nicht erzwungene Methoden nach Veränderung suchen.
  3. Eine friedliche Zivilisation ist nicht vom Staat abhängig.
  4. Regierungen werden zum Wohle der Herrscher geschaffen, nicht des Volkes.

Nashville Bible School

Lipscomb war eine Zeit lang neben seinen religiösen Aktivitäten ein wohlhabender Bauer , der einst seine eigene Fähre über den Cumberland River von seiner Farm nördlich von Nashville bis zur Seite des Flusses betrieb, auf der sich der Hauptteil der Stadt befand. Er zog schließlich auf ein Anwesen südlich von Nashville. Heute ist dieses Anwesen der Campus der Lipscomb University . Das Blockhaus, in dem er auf seinem ehemaligen Bauernhof lebte, wurde abgebaut und neben seinem späteren Haus wieder aufgebaut, das von der Universität für einige gesellschaftliche Anlässe genutzt wird.

1891 gründeten Lipscomb und James A. Harding die Nashville Bible School, den Vorläufer der heutigen Lipscomb University, die erst nach seinem Tod nach ihm benannt wurde. Da Lipscomb ein Produkt der vorherrschenden südlichen Kultur der damaligen Zeit war, war diese Einrichtung getrennt und viele Jahre lang ausschließlich für weiße Studenten bestimmt, was eine separate Schwesterinstitution in North Nashville für schwarze Studenten erforderlich machte , die nicht vollständig abgebaut und mit der größeren zusammengelegt wurde weiße Schule bis in die 1960er Jahre.

Opposition gegen Missionsgesellschaften und Instrumentalmusik

Weder Paulus noch ein anderer Apostel, noch der Herr Jesus oder einer der Jünger seit fünfhundert Jahren benutzten Instrumente. Auch dies angesichts der Tatsache, dass die Juden in den Tagen ihres Wohlstands Instrumente benutzt hatten und dass die Griechen und heidnischen Nationen sie alle in ihrer Anbetung benutzten. Sie wurden mit solcher Betonung abgesetzt, dass sie erst mitten im Mittelalter aufgenommen wurden und als Teil des Ordens der römisch-katholischen Kirche eintraten. Es scheint keinen Zweifel zu geben, dass die Verwendung von Instrumentalmusik im Zusammenhang mit der Anbetung Gottes, sei es als Teil der Anbetung oder als Anziehungsbegleitung, von Gott nicht autorisiert ist und gegen das oft wiederholte Verbot verstößt, nichts hinzuzufügen Nimm nichts von den Geboten des Herrn. Sie wurden nicht von Gott autorisiert oder mit dem Blut seines Sohnes geheiligt.

-  David Lipscomb, Fragen und Antworten

Lipscomb war zusammen mit seinem Mentor Tolbert Fanning gegen die neu gegründete American Christian Missionary Society . Es gab keine Meinungsverschiedenheiten über die Notwendigkeit der Evangelisation , aber viele glaubten, dass Missionsgesellschaften nicht durch die Schrift autorisiert seien und die Autonomie der örtlichen Gemeinden gefährden würden. Der Einsatz von Musikinstrumenten im Gottesdienst wurde bereits 1849 in Zeitschriftenartikeln diskutiert, und erste Reaktionen waren im Allgemeinen ungünstig. Es ist jedoch bekannt, dass einige Gemeinden in den 1850er und 1860er Jahren Musikinstrumente verwendeten. Sowohl die Akzeptanz von Instrumenten als auch die Diskussion über das Thema nahmen nach dem amerikanischen Bürgerkrieg zu . Die Gegner argumentierten, dass das Neue Testament keine Genehmigung für ihre Verwendung im Gottesdienst erteile, während die Befürworter auf der Grundlage von Zweckmäßigkeit und christlicher Freiheit argumentierten . Affluent , städtischen Gemeinden waren eher Musikinstrumente zu übernehmen, während ärmeren und ländlichen Gemeinden neigten sie sehen „eine Anpassung an die Wege der Welt.“ Obwohl Lipscomb nur langsam zu einer Entscheidung in dieser Frage kam und 1878 seine endgültige Position formulierte, war er entschieden gegen den Einsatz von Musikinstrumenten im Gottesdienst . Ein Biograf beschreibt Lipscomb als "einen festen Standpunkt gegen die Organisation menschlicher Gesellschaften zur Verkündigung des Evangeliums, und er kämpfte geschickt für die einfache Anbetung ohne Verwendung von Instrumentalmusik, wie sie im Neuen Testament gelehrt wird".

Ein tieferes theologisches Anliegen von Lipscomb war die Übernahme der deutschen liberalen Theologie durch viele der Jünger der Restaurationsbewegung. Er empfand sie als eine Richtung, die mit den von Thomas und Alexander Campbell formulierten Prinzipien sehr unvereinbar war .

Im Verlauf des 19. Jahrhunderts entwickelte sich allmählich eine Trennung zwischen jenen, deren primäres Engagement die Einheit war, und jenen, deren primäres Engagement die Wiederherstellung der primitiven Kirche war. Diejenigen, deren Hauptaugenmerk auf der Einheit lag, nahmen nach und nach "eine explizit ökumenische Agenda" auf und "lösten die restauratorische Vision ab". Diese Gruppe verwendete zunehmend die Begriffe "Jünger Christi" und "christliche Kirchen" anstelle von "Kirchen Christi". Gleichzeitig verwendeten diejenigen, deren Hauptaugenmerk auf der Wiederherstellung der primitiven Kirche lag, zunehmend den Begriff "Kirchen Christi" und nicht " Jünger Christi ". Lipscomb diente als gemäßigt unter denen mit konservativen Ansichten, insofern Austin McGary ihn als liberal beschrieb, und er war integrativer als McGary oder Daniel Sommer . Aber 1906 antwortete Lipscomb dem Direktor der US-Volkszählung für die Konservativen, als sie gefragt wurden, ob die Jünger Christi geteilt seien, so wie sie waren. In der religiösen Volkszählung von 1906 herrschte Verwirrung in den Daten, als einige, die die Missionsgesellschaften und die Instrumentalmusik unterstützten, sich wie in den Kirchen Christi berichteten und einige, die sich den Neuerungen widersetzten, sich immer noch als Jünger Christi betrachteten.

Kirchen Christi

Nichts im Leben hat mir mehr Schmerzen im Herzen bereitet als die Trennung von denen, mit denen ich bisher gearbeitet und die ich geliebt habe.

-  David Lipscomb, 1899

So wurden 1906 in der US-Volkszählung erstmals die christlichen Kirchen und die Kirchen Christi als getrennte und getrennte Gruppen aufgeführt. Dies war jedoch lediglich die Anerkennung einer seit Jahren wachsenden Spaltung mit bereits 1883 veröffentlichten Berichten. Der offensichtlichste Unterschied zwischen den beiden Gruppen war die Ablehnung von Musikinstrumenten in den Kirchen Christi. Die Kontroverse um Musikinstrumente begann 1860 mit der Einführung von Orgeln in einigen Kirchen. Grundlegender waren Unterschiede in der zugrunde liegenden Herangehensweise an die biblische Interpretation. Für die Kirchen Christi waren Praktiken, die in Berichten über den Gottesdienst im Neuen Testament nicht enthalten waren, in der Kirche nicht zulässig, und sie konnten keine neutestamentliche Dokumentation über die Verwendung von Instrumentalmusik im Gottesdienst finden. Für die christlichen Kirchen (Jünger Christi) könnten alle Praktiken in Betracht gezogen werden, die nicht ausdrücklich verboten sind.

Nach der Teilung verwendeten die Jüngerkirchen "Christliche Kirche" als dominierende Bezeichnung für Gemeinden. Die Herangehensweise an die Missionsarbeit und das Vorhandensein oder Fehlen mechanischer Instrumente waren die sichtbarsten Probleme, aber einige tiefere, zugrunde liegende waren von diesen Problemen nicht zu trennen. Der Prozess, der zur Trennung führte, hatte vor dem amerikanischen Bürgerkrieg begonnen . In der Summe ging für eine Bewegung, die auf der Einheit der Christen basiert, die auf der Bibel basiert, eine Seite in Richtung der Einheit und die andere Seite in Richtung des Restaurationismus .

Erbe

Laut der Enzyklopädie der Stone-Campbell-Bewegung kamen Lipscombs "größte Beiträge durch die Nashville Bible School, den Gospel Advocate und seine anderen Schriften". Die Nashville Bible School ist jetzt Lipscomb University .

Der Gospel Advocate war lange Zeit sehr einflussreich in den Kirchen Christi und war während eines Großteils des 20. Jahrhunderts die einflussreichste Zeitschrift innerhalb der Bruderschaft, die dazu beitrug, Konsensansichten zu formen. Da die Kirchen Christi keine konfessionelle Hierarchie haben, wurden die Ansichten der Bruderschaft während eines Großteils ihrer Geschichte stark von ihren Zeitschriften und ihren Herausgebern beeinflusst (obwohl argumentiert werden kann, dass seit den 1980er Jahren Referenten und Universitätsleiter dazu tendierten, dies zu tun mehr Einfluss als Redakteure).

Literaturverzeichnis

  • Zivilregierung: Ursprung, Mission und Schicksal sowie die Beziehung des Christen dazu . 1866-67. Ursprünglich als Artikelserie im Gospel Advocate von 1866 bis 1867 veröffentlicht, dann als Artikelserie im Christian Quarterly von 1888 bis 1889 und schließlich 1889 in Buchform vom Gospel Advocate Publishing gesammelt.
    • Nachdruck von McQuiddy Printing, Nashville, 1913. Vollständiger E-Text in verschiedenen Formaten oder vollständiger HTML-E-Text .
    • Nachdruck von Doulos Christou Press, Indianapolis, 2006, als Über die Zivilregierung: Ursprung, Mission und Schicksal sowie die Beziehung des Christen dazu . ISBN   0-9744796-1-6 ISBN   978-0-9744796-1-3
    • Nachdruck von Wipf & Stock, Eugene, 2011, als Über die Zivilregierung: Ursprung, Mission und Schicksal sowie die Beziehung des Christen dazu . ISBN   1-61097-873-0 ISBN   978-1610978736

Siehe auch

Verweise

Weiterführende Literatur

  • Robert E. Hooper, Weinen in der Wildnis: Eine Biographie von David Lipscomb (Nashville: David Lipscomb College, 1979)
  • An Seine Exzellenz, der Präsident der Konföderierten Staaten von Amerika, offener Brief von David Lipscomb, 13. November 1862. Nachdruck im Anhang der oben zitierten Ausgabe von On Civil Government, Seiten 128-130.

Externe Links

Vorangegangen von
Tolbert Fanning
Herausgeber des Gospel Advocate
1866–1908
Nachfolger von
Robert Henry Boll