Diakonin - Deaconess

Elizabeth Catherine Ferard , erste Diakonin der Church of England

Der Dienst einer Diakonin ist in der Neuzeit ein nicht ordinierter Dienst für Frauen in einigen evangelischen Kirchen, um Seelsorge , insbesondere für andere Frauen, zu gewährleisten . Der Begriff wird auch auf einige weibliche Diakone in der frühen Kirche angewendet. Das Wort stammt aus dem Griechischen diakonos ( διάκονος ), für „ Diakon “, was Knecht oder Helfer bedeutet und im christlichen Neuen Testament der Bibel häufig vorkommt. Diakonissen verfolgen ihre Wurzeln von der Zeit Jesu Christi bis ins 13. Jahrhundert im Westen. Sie existierten von der frühen bis zur mittleren byzantinischen Zeit in Konstantinopel und Jerusalem ; das Amt könnte auch in westeuropäischen Kirchen bestanden haben. Es gibt Beweise, die die Idee unterstützen, dass der Diakonat einschließlich der Frauen in der byzantinischen Kirche der frühen und mittleren byzantinischen Zeit als einer der wichtigsten nicht ordinierten Orden des Klerus anerkannt wurde .

Die englischen Separatisten versuchten in den 1610er Jahren erfolglos, das Amt der Diakonissen in ihrer Amsterdamer Gemeinde wiederzubeleben. Später begann unter den Protestanten in Deutschland in den 1840er Jahren ein modernes Wiederaufleben des Amtes und verbreitete sich über Skandinavien , die Niederlande , Großbritannien und die Vereinigten Staaten . Lutheraner waren besonders aktiv und ihr Beitrag wird in zahlreichen Krankenhäusern gesehen. Die moderne Bewegung erreichte um 1910 ihren Höhepunkt und ging dann langsam zurück, als die Säkularisierung die Religiosität in Europa untergrub und die Professionalisierung der Pflege- und Sozialarbeit jungen Frauen andere Karrieremöglichkeiten bot. Diakonissen dienen weiterhin unter anderem in christlichen Konfessionen wie dem Luthertum und dem Methodismus . Bevor sie ihren Dienst antreten, werden sie als Diakonissen geweiht.

Nichtklerikale Diakonissen sollten nicht mit Frauen verwechselt werden , die in den anglikanischen Kirchen , den methodistischen Kirchen und der protestantischen Kirche in den Niederlanden geweiht sind , von denen viele sowohl geweihte als auch geweihte Diakonissen haben; im Methodismus ist das männliche Äquivalent zu weiblichen Diakonissen Home Missioners.

Frühchristliche Zeit

Die älteste Erwähnung von Frauen als Diakoninnen findet sich in den Briefen des Paulus ( ca.  55–58 n . Chr. ). Ihr Dienst wird von frühen christlichen Schriftstellern wie Clemens von Alexandria und Origenes erwähnt . Weltliche Zeugnisse aus dem frühen 2. Jahrhundert bestätigen dies. In einem Brief bezeugt Plinius der Jüngere die Rolle der Diakoninnen. Plinius bezeichnet „zwei Dienstmädchen“ als Diakone, die er foltert, um mehr über die Christen herauszufinden. Damit ist die Existenz des Amtes der Diakonissen in Teilen des oströmischen Reiches seit frühester Zeit belegt. 4. Jahrhundert Väter der Kirche, wie Epiphanius von Salamis , Basilius von Caesarea , Johannes Chrysostomos und Gregor von Nyssa den Dienst der Frauen ordinierte Diakone als Tatsache akzeptieren.

Die Didascalia der Apostel ist das früheste Dokument, das die Rolle der männlichen und weiblichen Diakone ausführlicher erörtert. Es entstand im aramäisch sprechenden Syrien im 3. Jahrhundert, verbreitete sich jedoch bald in griechischen und lateinischen Versionen. Darin fordert der Autor den Bischof auf: „Berufe eine Frau für den Dienst der Frauen. Denn es gibt Häuser, in die du wegen der Heiden keinen männlichen Diakon zu ihren Frauen schicken kannst, wohl aber eine Diakonin … in vielen anderen Angelegenheiten ist das Amt einer Diakonin erforderlich." Der Bischof sollte den Mann, der Diakon ist, als Christus und die Frau, die Diakonin ist, als den Heiligen Geist betrachten, um ihren herausragenden Platz in der Kirchenhierarchie anzuzeigen.

Die weiblichen Diakone werden auch in einer Passage des Konzils von Nicäa im Jahr 325 erwähnt, die ihren hierarchischen, geweihten oder ordinierten Status impliziert; dann deutlicher beim Konzil von Chalcedon von 451, das beschloss, dass Frauen erst mit 40 Jahren zu Diakonen geweiht werden sollten. Der älteste Ordinationsritus für Diakonissen findet sich in den Apostolischen Konstitutionen des 5. Jahrhunderts . Es beschreibt die Handauflegung der Frau durch den Bischof mit der Berufung des Heiligen Geistes für den Dienst des Diakonats. Eine vollständige Version des Ritus mit Rubriken und Gebeten wurde im Barberini-Kodex von 780 n. Chr. gefunden . Dieses liturgische Handbuch bietet einen Ordinationsritus für Frauen als Diakone, der mit dem Ordinationsritus für Männer als Diakone praktisch identisch ist . Andere alte Manuskripte bestätigen den gleichen Ritus. Einige Gelehrte wie Philip Schaff haben jedoch geschrieben, dass die Zeremonie zur Weihe von Diakonissen "nur eine feierliche Weihung und ein Segen" war. Dennoch hat ein sorgfältiges Studium des Ritus die meisten modernen Gelehrten davon überzeugt, dass der Ritus in heutiger Hinsicht vollständig ein Sakrament war .

Olympias , einer der engsten Freunde und Unterstützer des Erzbischofs von Konstantinopel Johannes Chrysostomus , war im 5. Jahrhundert als wohlhabende und einflussreiche Diakonin bekannt. Justinians Gesetzgebung in der Mitte des 6. Jahrhunderts über den Klerus in seinen Territorien im Osten und im Westen erwähnte Männer und Frauen parallel als Diakone. Er zählte auch Frauen als Diakone zu denen, die er für den Dienst an der Großen Kirche der Hagia Sophia reglementierte , führte Männer und Frauen als Diakone zusammen auf und spezifizierte später einhundert Diakone, die Männer waren, und vierzig, die Frauen waren. Beweise für die weiterhin liturgische und pastorale Rolle liefert das Zeremonienhandbuch ( De Ceremoniis ) von Konstantin Porphyrogenitus aus dem 10 .

paulinischer Text

Paulus' früheste Erwähnung einer Frau als Diakonin findet sich in seinem Brief an die Römer 16:1 (AD 58), wo er sagt: "Ich empfehle dir unsere Schwester Phoebe , die Dienerin der Kirche in Kenchreä". Das griechische Original sagt: οὖσαν διάκονον , ousan diakonon , [die] [weibliche] Dienerin der Kirche in Kenchrää. Das Wort "diakonon" bedeutet Diener in fast allen seinen 30 Verwendungen im Neuen Testament, kann aber auch verwendet werden, um sich auf das kirchliche Amt des Diakons zu beziehen. Es besteht kein wissenschaftlicher Konsens darüber, ob der Ausdruck hier "einen offiziellen Titel eines ständigen Dienstes" bedeutet. Der Begriff kann sich auf ihren Dienst in einem allgemeineren Sinne beziehen, ohne ein Kirchenamt zu bekleiden. Dies ist die primäre Bedeutung und auch, wie Paulus den Begriff an anderer Stelle im Römerbrief verwendet .

Ein Hinweis auf die von Diakonen geforderten Qualifikationen findet sich in Paulus’ erstem Brief an Timotheus 3:8–13:

Auch Diakone müssen ernst sein, nicht doppelzüngig, nicht viel Wein trinken, nicht geldgierig sein; sie müssen mit reinem Gewissen am Geheimnis des Glaubens festhalten. Und lass sie zuerst geprüft werden; Wenn sie sich als untadelig erweisen, sollen sie als Diakone dienen. Frauen müssen ebenfalls ernst sein, keine Verleumder, sondern gemäßigt, treu in allen Dingen. Lass Diakone nur einmal heiraten,[f] und lass sie ihre Kinder und ihren Haushalt gut führen; Denn wer als Diakon gute Dienste leistet, gewinnt einen guten Ruf und große Kühnheit im Glauben an Christus Jesus .

—  Neue überarbeitete Standardversion . Zondervan: Grand Rapids, MI, 1993

Dieser Vers über "die Frauen" taucht mitten in einem Abschnitt auf, der auch die Männer anspricht. Die Worte über "die Frauen" können sich jedoch auf die Frauen männlicher Diakone oder auf Diakone beziehen, die Frauen sind. Der Übergang von Diakonen im Allgemeinen zu Diakoninnen im Besonderen mag sprachlich sinnvoll sein, da das gleiche Wort διακονοι sowohl Männer als auch Frauen umfasst. Um die Frauen anzuzeigen, sagten die Griechen manchmal διάκονοι γυναῖκες (" Diakonfrauen "). Dieser Ausdruck kommt in der Kirchengesetzgebung Justinians vor. Dieser Interpretation folgen einige frühe griechische Väter wie Johannes Chrysostomus und Theodor von Mopsuestia . Dies ist jedoch nicht der hier verwendete Ausdruck, wo Paulus sich einfach auf γυναῖκας (Frauen) bezieht .

Kommentar zu 1. Korinther 9,5 "Haben wir nicht das Recht, eine Frau als Schwester mit uns zu nehmen, wie alle anderen Apostel?" von Clemens von Alexandria (150 n. Chr. bis 215 n. Chr.):

Stromata Buch 3, Kapitel 6, 54, 3-4 "Aber die letzteren [die Apostel] widmeten sich gemäß ihrem Dienst [ διακονια ] dem Predigen ohne jede Ablenkung und nahmen Frauen mit sich, nicht als Ehefrauen, sondern als Schwestern, damit sie ihre Mitdiener [ συνδιακονους ] im Umgang mit den Frauen in ihren Häusern seien γυναικών ], die der edle Paulus in seinem anderen Brief, dem an Timotheus, gegeben hat“ [1 Timotheus 3,11].

Wie Clemens von Alexandria in 1. Timotheus 3,11 erwähnte, dass Paulus Diakonissen erwähnte, so kommentierte Origenes von Alexandria (184 n. Chr. bis 254 n. Chr.) Phoebe, den Diakon, den Paulus in Römer 16, 1-2 erwähnt:

„Dieser Text lehrt mit der Autorität des Apostels, dass sogar Frauen als Diakone in der Kirche eingesetzt werden. Dies ist die Funktion, die in der Kirche von Kenchreä von Phoebe ausgeübt wurde, die von Paulus hoch gelobt und empfohlen wurde… Der Text lehrt gleichzeitig zweierlei: dass es, wie bereits gesagt, Diakoninnen in der Kirche gibt, und dass Frauen, die durch ihre guten Werke es verdienen, vom Apostel gelobt zu werden, in den Diakonat aufgenommen werden sollen." .

In den Apostolischen Konstitutionen heißt es:

"Was eine Diakonin betrifft, so befehle ich, Bartholomäus, o Bischof, du sollst deine Hände an sie legen mit dem ganzen Presbyterium und den Diakonen und den Diakonissen und du sollst sagen: Ewiger Gott, der Vater unseres Herrn Jesus Christus, der Schöpfer des Menschen und" Frau, die Maria und Debora mit dem Geist erfüllt hat, und Anna und Hulda, die nicht verachteten, dass dein eingeborener Sohn von einer Frau geboren werden sollte; du, die du in der Hütte des Zeugnisses und im Tempel Frauen zu Hütern deiner heilige Tore: Schaue nun auf diese deine Magd, die zum Amt einer Diakonin ernannt ist, und gewähre ihr den Heiligen Geist und reinige sie von aller Befleckung des Fleisches und des Geistes, damit sie das Werk würdig vollbringe! ihr anvertraut, zu deiner Ehre und zum Lob deines Christus."

Frauen als Diakone

Zwei Arten von Klosterfrauen wurden in der frühen und mittleren byzantinischen Zeit typischerweise zum Diakonat geweiht: Äbtissinnen und Nonnen mit liturgischen Funktionen sowie die Frauen von Männern, die zum Bischofsamt erhoben wurden . Es gab eine starke Vereinigung von Diakonen, die Frauen mit Äbtissinnen waren, beginnend im späten vierten Jahrhundert oder frühen fünften Jahrhundert im Osten, und sie trat im Mittelalter sowohl in der lateinischen als auch in der byzantinischen Kirche auf. Diese Frauen lebten hauptsächlich im östlichen Teil des Römischen Reiches , wo das Amt der Diakonin am häufigsten anzutreffen war. Es gibt literarische Beweise für ein Diakonat einschließlich Frauen, insbesondere in Konstantinopel , und archäologische Beweise für Diakonissen in einer Reihe anderer Gebiete des Reiches, insbesondere in Kleinasien. Ein Beispiel für eine Frau aus Konstantinopel , die in der nachkonstantinischen Zeit Diakonin war, war Olympias, eine gut ausgebildete Frau, die nach ihrer Verwitweung ihr Leben der Kirche widmete und zum Diakon geweiht wurde. Sie unterstützte die Kirche mit Landgeschenken und ihrem für diese Zeit typischen Reichtum. Frauen, die Diakone sind, werden oft fälschlicherweise als Witwen oder Ehefrauen von Diakonen angesehen; und es wird manchmal beschrieben, dass sie aus einem Witwenorden stammten. Etwa zeitgleich mit dem Diakonat entstanden kleinere kirchliche Ämter als Reaktion auf die Bedürfnisse wachsender Kirchen. Witwen hingegen waren ältere Frauen der Gemeinde, die aufgrund ihrer Situation wirtschaftliche Hilfe und soziale Unterstützung benötigten. Dieses Konzept wird in den ersten Apostelgeschichten 6:1 und 9:39–41 und 1 Timotheus 5 erwähnt. Diese Witwen hatten im Vergleich zu den Diakonen keine besonderen Pflichten. In den Apostolischen Konstitutionen wurde den Frauen, die Diakone waren, die Macht über die Witwen in der Kirche zuerkannt. Die Witwen wurden ermahnt, "diakonischen Frauen mit Frömmigkeit, Ehrfurcht und Furcht" zu gehorchen. In den ersten vier Jahrhunderten der Kirche waren Witwen anerkannte Mitglieder der Kirche, die ähnliche Funktionen einer Diakonin hatten; teilten jedoch nicht die gleiche Verantwortung oder Bedeutung.

Episcopa Theodora (Kirche Santa Prassede)
Ikone der Heiligen Olympias der Diakonin

Rollen

In der byzantinischen Kirche hatten Frauen, die Diakone waren, sowohl liturgische als auch pastorale Funktionen innerhalb der Kirche. Diese Frauen dienten auch anderen Frauen in vielfältiger Weise, einschließlich der Unterweisung von Katechumenen , der Unterstützung bei der Taufe von Frauen und der Aufnahme von Frauen in die Gottesdienste. Sie vermittelten auch zwischen den Mitgliedern der Kirche und kümmerten sich um die körperlichen, seelischen und geistigen Bedürfnisse der Gefangenen und Verfolgten . Sie wurden an Frauen geschickt, die wegen Krankheit oder Geburt ans Haus gefesselt waren . Sie erfüllten die wichtige sakramentale Pflicht, die körperliche Salbung und Taufe von Frauen durchzuführen . Die Ordination zum Diakonat war auch für die Verantwortlichen des Frauenchores eine liturgische Pflicht. Beweise in der Vita Sanctae Macrinae (oder Leben der Heiligen Macrina ) zeigen, dass Lampadia für den Frauenchor verantwortlich war. Einige glauben, dass sie auch Vorsitzende der Eucharistie waren , aber diese Praxis wurde als ungültig angesehen.

Kunst

Es wurde argumentiert, dass einige Beispiele christlicher Kunst die Führungsrolle von Frauen als Diakoninnen widerspiegeln, einschließlich der Leitung der Hostie, des Lehrens, der Taufe, der Sorge um die körperlichen Bedürfnisse der Gemeinde und der Leitung der Gemeinde im Gebet. Einige Darstellungen von Frauen in der frühchristlichen Kunst in verschiedenen geistlichen Rollen wurden später wohl verdeckt, um Männer darzustellen. Das Fresko in den Katakomben von Priscilla wurde als ein Beispiel für eine Verschwörung bezeichnet, um die Beteiligung von Frauen an der Eucharistie zu leugnen . Ein weiteres Beispiel ist die Kapelle St. Zeno in der Kirche St. Praxida in Rom. Eine Inschrift, die eine Frau im Mosaik als " Episcopa Theodora " bezeichnet, wurde durch Weglassen der weiblichen Endung –ra verändert und dadurch in einen männlichen Namen umgewandelt. Da episcopa die weibliche Form des griechischen Wortes für Bischof oder Aufseher ist, deutet die Inschrift darauf hin, dass Theodora eine Frau war, die Bischof wurde; diese Bezeichnung wurde jedoch ursprünglich auch verwendet, um die Mutter eines Bischofs zu ehren.

Niedergang des Diakonats einschließlich der Frauen

Nach dem 4. Jahrhundert änderte sich die Rolle der Frauen als Diakone im Westen etwas. Es schien, dass das Ausmaß an Engagement in der Gemeinschaft und die Konzentration auf die individuelle Spiritualität es keiner Diakonin, die eine Frau war, erlaubten, ihr eigenes Amt zu definieren. Während der Herrschaft von Konstantin , als das Christentum stärker institutionalisiert wurde, nahmen die Führungsrollen der Frauen ab. Es war während des fünften und sechsten Jahrhunderts im westlichen Teil des Römischen Reiches, dass die Rolle der Diakonissen weniger günstig wurde. Die Räte von Oranien 441 und Orléans 533 zielten direkt auf die Rolle der Diakonissen ab und verbot ihre Ordination. Mindestens im 9. oder 10. Jahrhundert waren Nonnen die einzigen Frauen, die als Diakone ordiniert wurden. Der Nachweis der diakonischen Frauenordination im Westen ist vom 9. bis zum frühen 12. Jahrhundert weniger schlüssig als für frühere Epochen, obwohl er existiert und bestimmte Zeremonien in Liturgiebüchern bis in die Neuzeit beibehalten wurden.

In Konstantinopel und Jerusalem gibt es genügend historische Aufzeichnungen, um darauf hinzuweisen, dass der Diakonat einschließlich der Frauen die meiste Zeit, wenn nicht sogar die gesamte Zeit, als ordinierter Orden existierte. In der byzantinischen Kirche begann der Niedergang des Diakonats, zu dem auch Frauen gehörten, irgendwann während der Bilderstürmerei mit dem Verschwinden des ordinierten Frauenordens im 12. Jahrhundert. Es ist wahrscheinlich, dass der Niedergang Ende des 7. Jahrhunderts mit der Einführung strenger liturgischer Einschränkungen für menstruierende Frauen in der byzantinischen Kirche begann . Im elften Jahrhundert hatte die byzantinische Kirche eine Theologie der rituellen Unreinheit entwickelt, die mit Menstruation und Geburt verbunden ist. Dionysius von Alexandria und sein späterer Nachfolger Timotheus hatten ähnliche Beschränkungen für Frauen, die die Eucharistie empfangen oder während der Menstruation in die Kirche eintreten. So diktierte „die Unreinheit ihrer Menstruation ihre Trennung vom göttlichen und heiligen Heiligtum“. Am Ende des Mittelalters wurde die Rolle der Diakone zu einer bloßen Vorbereitung auf das Priestertum, mit nur liturgischen Rollen. Im 12. und 13. Jahrhundert waren Diakonissen hauptsächlich in der europäischen christlichen Kirche verschwunden und bis zum 11. Jahrhundert in den christlichen Kirchen des östlichen Mittelmeerraums rückläufig . Dennoch gibt es in der Geschichte der Ostkirchen erhebliche Beweise für ihre Existenz.

Wiederherstellung des weiblichen Diakonats

Im August 2016 hat die katholische Kirche eine Studienkommission zum Frauendiakonat eingerichtet , um die Geschichte der Diakoninnen zu studieren und die Möglichkeit zu untersuchen, Frauen zu Diakoninnen zu weihen. Bis heute ordiniert die Armenische Apostolische Kirche Ordensschwestern zu Diakonissen, die letzte klösterliche Diakonin war Schwester Hripsime Sasounian (gestorben 2007) und am 25. September 2017 wurde Ani-Kristi Manvelian, eine vierundzwanzigjährige Frau, in Teherans St. Sarkis Mother Church als erste Laiendiakonin nach vielen Jahrhunderten. Die russisch-orthodoxe Kirche hatte bis ins 20. Jahrhundert ein weibliches klösterliches Subdiakonat. Die Heilige Synode der Griechisch- Orthodoxen Kirche von Griechenland hat 2004 das weibliche klösterliche Subdiakonat wiederhergestellt.

Reformationszeit

Die Jungfrauen der Nächstenliebe , 1559 von Prinz Henri Robert de la Marck von Sedan gegründet , wurden manchmal als die erste protestantische Vereinigung von Diakonissen angesehen, obwohl sie nicht so genannt wurden.

Mennoniten hatten eine Praxis, Diakonissen zu weihen. Graf Zinzendorf der Mährischen Kirche begann 1745 mit der Weihe der Diakonissen.

Späte Neuzeit

Die Diakonissenbewegung wurde Mitte des 19. Jahrhunderts von Deutschland ausgehend wiederbelebt und breitete sich auf einige andere Gebiete aus, insbesondere unter Lutheranern, Anglikanern und Methodisten. Die Professionalisierung von Rollen wie Pflege und Sozialarbeit zu Beginn des 20. Jahrhunderts untergrub seine Mission, nur leicht ausgebildete Laien einzusetzen. Bis zum Ende des 20. Jahrhunderts hatte die Säkularisierung in Europa alle kirchlichen Frauengruppen geschwächt, obwohl Diakonissen auch heute noch in vielen christlichen Konfessionen eine wichtige Rolle spielen .

Europa

Die spirituelle Wiederbelebung in Amerika und Europa des 19. Jahrhunderts ermöglichte es Frauen der Mittelschicht, neue Rollen für sich selbst zu suchen; sie konnten sich nun dem Diakonissendienst zuwenden. Im viktorianischen England und Nordeuropa war die Rolle der Diakonin gesellschaftlich akzeptabel. Ein interner Streitpunkt war, ob das lebenslange Gelübde die Diakonissen an einer Heirat hinderte. Während Diakone ordiniert werden, sind es Diakonissen nicht.

Die Moderne begann in Deutschland im Jahr 1836, als Theodor Fliedner und seine Frau Friederike Münster in Kaiserswerth am Rhein das erste Diakonissenmutterhaus eröffneten , inspiriert von den bestehenden Diakonissen der Mennoniten. Der Diakonat wurde bald nach England und Skandinavien nach Kaiserswerther Vorbild gebracht. Die Frauen verpflichteten sich zu fünf Dienstjahren, Unterkunft, Verpflegung, Uniformen, Taschengeld und lebenslanger Betreuung. Die Uniform war die übliche Kleidung der verheirateten Frau. Es gab Variationen, wie zum Beispiel die Betonung der Vorbereitung von Frauen auf die Ehe durch Ausbildung in Krankenpflege, Kinderbetreuung, Sozialarbeit und Hausarbeit. In den anglikanischen Kirchen war der Diakonat ein Hilfsorgan des ordinierten Amtes. 1890 gab es in Europa über 5.000 Diakonissen, hauptsächlich in Deutschland, Skandinavien und England.

In der Schweiz wurde die "Institution des diaconesses" 1842 in Échallens vom reformierten Pfarrer Louis Germond gegründet. In Frankreich wurde 1841 in Paris vom reformierten Pfarrer Antoine Vermeil  [ fr ] und einem Gemeindemitglied namens Caroline Malvesin ein Orden protestantischer Diakonissen namens "Diaconesses de Reuilly" gegründet . In Straßburg wurde 1842 ein weiterer Orden von dem lutherischen Pfarrer François-Henri Haerter (alias Franz Heinrich Härter) gegründet. Alle drei Diakonissenorden sind auch heute noch tätig, vor allem in Krankenhäusern, Altenpflege und geistlichen Tätigkeiten (Retreats, Lehre und Predigt).

Im Zweiten Weltkrieg erlitten Diakonate in Kriegsgebieten schwere Schäden. Als Osteuropa dem Kommunismus unterlag, wurden die meisten Diakonate geschlossen und 7000 Diakonissen wurden zu Flüchtlingen in Westdeutschland. 1957 gab es in Deutschland 46.000 Diakonissen und 10.000 Mitarbeiter. Andere Länder meldeten insgesamt 14.000 Diakonissen, die meisten davon Lutheraner. In den Vereinigten Staaten und Kanada wurden 1550 Frauen gezählt, die Hälfte davon in den methodistischen Kirchen.

Nordamerika

Der lutherische Pastor William Passavant war an vielen innovativen Programmen beteiligt; die ersten vier Diakonissen holte er nach einem Besuch bei Fliedner in Kaiserswerth in die USA. Sie arbeiteten in der Pittsburgh Infirmary (jetzt Passavant Hospital). Ein weiteres indirekteres Produkt von Kaiserswerth war Elizabeth Fedde , die in Norwegen bei einer Kaiserswerther Alumna ausgebildet wurde, dann Krankenhäuser in Brooklyn, New York und Minneapolis, Minnesota, gründete (und den Anstoß für andere Krankenhäuser in Chicago, Illinois und Grand Forks, North, gab). Dakota), obwohl sie Passavants Einladung, sein Krankenhaus zu leiten, ablehnte.

1884 brachten Deutsche in Philadelphia sieben Schwestern aus Deutschland mit, um ihr Krankenhaus zu leiten. Andere Diakonissen folgten bald und begannen ihren Dienst in mehreren Städten der Vereinigten Staaten mit einer großen lutherischen Bevölkerung. Im Jahr 1895 genehmigte die lutherische Generalsynode einen Diakonissenorden, der eine Diakonin als "unverheiratete Frau" mit "anerkannter Eignung" definierte, die "Christus und der Kirche" dient. Es richtete sein Ausbildungsprogramm für Diakonissen in Baltimore ein. Bei der Gründung der Lutherischen Kirche in Amerika im Jahr 1963 gab es drei Hauptzentren für die Diakonissenarbeit: Philadelphia, Baltimore und Omaha. Diese drei Schwesternschaften haben sich zusammengeschlossen und bilden die Diakonissengemeinschaft der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Amerika oder ELCA. Auch die Lutherische Kirche Missouri Synode (LCMS) hat die Rolle der Diakonin gefördert.

Die Imperative der Social Gospel Bewegung (1880er-1920er Jahre) führten Diakonissen dazu, das Leben der neuen Einwanderer in den großen Städten zu verbessern. Im Einklang mit den Reformimpulsen der Progressiven Ära setzten sich viele für Gesetze zum Schutz von Arbeiterinnen, die Einrichtung öffentlicher Gesundheits- und Sanitäreinrichtungen sowie die Verbesserung der sozialen und staatlichen Unterstützung für arme Mütter und ihre Kinder ein. Ab 1889 verwendete Emily Malbone Morgan den Erlös ihrer veröffentlichten Schriften, um Einrichtungen zu errichten, in denen berufstätige Frauen und ihre Kinder aller Glaubensrichtungen Urlaub machen und ihre Lebensgeister erneuern konnten.

1888 eröffneten die deutschen Protestanten von Cincinnati ein Krankenhaus ("Krankenhaus") mit Diakonissen. Es entwickelte sich zum ersten allgemeinen Krankenhaus der Stadt und umfasste eine Krankenpflegeschule. 1917 wurde es in Diakonissen-Krankenhaus umbenannt. Viele andere Städte entwickelten auf ähnliche Weise ein Diakonissen-Krankenhaus.

In Chicago initiierte die Ärztin und Pädagogin Lucy Rider Meyer die Diakonissenausbildung an ihrer Chicago Training School for Home and Foreign Missions , gab die Zeitschrift The Deaconess Advocate heraus und schrieb eine Geschichte der Diakonissen, Deaconesses: Biblical, Early Church, European, American (1889). Ihr wird die Wiederbelebung des Amtes der Diakonin in der American Methodist Episcopal Church zugeschrieben.

Im Jahr 1896 gründeten methodistische Diakonissen das New England Deaconess Hospital, um sich um Bostoner zu kümmern gründete das Beth Israel Diakonissen Medical Center .

1907 wurde Anna Alexander die erste (und einzige) afroamerikanische Diakonin in der Episcopal Church. Sie diente während ihrer gesamten Karriere in der Bischöflichen Diözese von Georgia .

Mennoniten gründeten 1908 in Newton, Kansas, die Bethel Deaconess Home and Hospital Society für Krankenpflegeausbildung und -dienst. Im nächsten halben Jahrhundert dienten dort 66 mennonitische Frauen. Sie waren unverheiratet, legten aber keine expliziten Gelübde der Keuschheit und Armut ab. Sie arbeiteten und beteten unter der Aufsicht der Gründerin und Oberschwester Frieda Kaufman (1883–1944). Mit der zunehmenden Professionalisierung der Pflegeausbildung traten nach 1930 nur noch wenige Frauen ein.

Kanadische Methodisten erwogen, auf der Generalkonferenz von 1890 einen Diakonissenorden zu gründen. Sie stimmten dafür, dass die Regionalkonferenzen mit der Diakonissenarbeit beginnen können, und bei der nächsten nationalen Konferenz im Jahr 1894 wurde der Orden national. Die Methodist National Training School und das Presbyterian Deaconess and Missionary Training Home wurden 1926 zur United Church Training School und später mit dem Anglican Women Training College zum Zentrum für Christliche Studien, derzeit in Winnipeg. Diese Schule bildet weiterhin Männer und Frauen für den diakonischen Dienst in den Vereinigten und anglikanischen Kirchen aus.

Zwischen 1880 und 1915 wurden in den Vereinigten Staaten 62 Ausbildungsschulen eröffnet. Der Mangel an Ausbildung hatte Passavants Programme geschwächt. Nach 1910 wurde die Rekrutierung jedoch immer schwieriger, da junge Frauen Krankenpflegeschulen oder den Lehrplan für Sozialarbeit an staatlichen Universitäten bevorzugten.

England und das Britische Empire

1862 erhielt Elizabeth Catherine Ferard vom Bischof von London die Diakonissenlizenz Nr. 1 und wurde damit zur ersten Diakonin der Church of England. Am 30. November 1861 hatte sie die North London Deaconess Institution und die Gemeinde gegründet, aus der die (Diakonissen-)Gemeinde von St. Andrew werden sollte. Die Londoner Diözesan-Diakonissen-Institution bildete auch Diakonissen für andere Diözesen aus und einige dienten im Ausland und begannen mit der Diakonissenarbeit in Melbourne, Lahore, Grahamstown, Südafrika und Neuseeland. 1887 beaufsichtigte Isabella Gilmore die Wiederbelebung von Diakonissen, die nicht in einer Gemeinschaft lebten.

Lady Grisell Baillie (1822–1891) wurde 1888 die erste Diakonin der Church of Scotland . Sie wurde 1894 durch die Eröffnung des Lady Grisell Baillie Memorial Hospital in Edinburgh, das später in Deaconess Hospital umbenannt wurde, gedenken .

Philippinen

Die Diakonissen von Iglesia ni Cristo sind verheiratete Frauen

Neuseeland

Die Presbyterian Church of New Zealand (jetzt Presbyterian Church of Aotearoa New Zealand ) gründete 1903 mit der Gründung des Diakonissen-Ausbildungshauses in Dunedin einen Diakonissenorden. Die Arbeit der Diakonissen in Neuseeland wurde von Schwester Christabel Duncan begonnen, die 1901 aus Australien kam, um ihre Arbeit in Dunedin aufzunehmen. Bis 1947 konnten Diakonissen zwischen zwei dreijährigen Kursen wählen – dem Allgemeinen Kurs oder dem Aufbaukurs. Frauen, die den Aufbaukurs absolvierten, konnten einen Bachelor of Divinity mit derselben theologischen Ausbildung wie Geistliche durch die Theologische Halle des Knox College in Dunedin sowie eine Ausbildung in sozialen Diensten, Lehre, Krankenpflege und Missionsdienst erwerben. Im Jahr 1965 erlaubte die Kirche die Priesterweihe von Frauen, was dazu führte, dass die Zahl der Frauen, die eine Diakonissenausbildung anstrebten, zurückging, und der Diakonissenorden wurde 1975 aufgelöst. Diakonissen konnten entweder als Amtsträger geweiht werden oder Laienmitglieder der Kirche werden, während sie weiterhin beschäftigt blieben.

Das Presbyterian Research Centre, Presbyterian Church of Aotearoa New Zealand in Dunedin, Neuseeland, besitzt eine Sammlung von Aufsätzen und anderen Erinnerungsstücken über presbyterianische Diakonissen. Die PCANZ Deaconess Collection wurde 2018 in das UNESCO Memory of the World New Zealand Register aufgenommen.

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

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  • Wijngaards, John. Diakoninnen in der frühen Kirche (Herder & Herder, 2002)

In anderen Sprachen

  • Diakonissen-Anstalt Kaiserswerth. Vierzehnter Bericht über die Diakonissen-Stationen am Libanon: Namentlich über das Waisenhaus Zoar in Beirut, vom 1. Juli 1885 bis 30. Juni 1887. 1887. Verlag der Diakonissen-Anstalt,
  • Herfarth, Margit. Leben in zwei Welten. Die amerikanische Diakonissenbewegung und ihre deutschen Wurzeln. Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt , 2014
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  • Markkola, Pirjo. Synti ja siveys: naiset, uskonto ja sosiaalinen työ Suomessa 1860–1920 ["Sünde und Keuschheit: Frauen, Religion und Sozialarbeit in Finnland 1860–1920"] (2002, Suomalaisen Kirjallisuden Seura), ISBN  951-746-388-X

Externe Links