Erklärung des Klerus von Frankreich -Declaration of the Clergy of France

Erklärung des Klerus von Frankreich
Erstellt 19. März 1682
Autor(en) Charles Maurice Le Tellier , Erzbischof von Reims ; Gilbert de Choiseul Duplessis Praslin , Bischof von Tournai ; und Jacques-Bénigne Bossuet , Bischof von Meaux
Unterzeichner 1681 Versammlung des französischen Klerus

Die Erklärung des Klerus von Frankreich war ein aus vier Artikeln bestehendes Dokument der Versammlung des französischen Klerus von 1681 . 1682 verkündet, kodifizierte es die Prinzipien des Gallikanismus zum ersten Mal in einer offiziellen und endgültigen Formel.

Hintergrund

Das Konkordat von Bologna von 1516 zwischen dem Heiligen Stuhl und dem Königreich Frankreich hob die Pragmatische Sanktion von Bourges von 1438 auf und ersetzte sie ausdrücklich und wurde durch das gleichzeitige Fünfte Laterankonzil bestätigt . Das Konkordat wurde 1518 von den Parlements registriert und definierte laut Roger Aubenas in The New Cambridge Modern History "eine logische Aufteilung der Vorrechte, die jedoch die Einstellung der Wahlen beinhaltete". Gemäß den Bedingungen des Konkordats wurde die Wahl von Bischöfen durch Kanoniker und Äbte durch Mönche eingestellt; das Vorstellungsrecht eines Kandidaten für die Ernennung zum Bischof, Abt oder Prior wurde dem König und das Recht der Bestätigung eines Kandidaten, das Devolutionsrecht und das Vorbehaltsrecht wurden dem Papst eingeräumt. Da er einen geeigneten und qualifizierten Kandidaten vorlegen musste, „sollte die Wahl des Königs nicht rein willkürlich sein“. Das Konkordat legte auch Annaten und andere Angelegenheiten fest.

1663 erklärte das Kollegium von Sorbonne feierlich, dass es keine Autorität des Papstes über die weltliche Herrschaft des Königs, seine Überlegenheit gegenüber einem Generalkonzil oder seine Unfehlbarkeit ohne Zustimmung der Kirche anerkenne.

1673 dehnte König Ludwig XIV. von Frankreich , ein absoluter Monarch , das droit de régale auf das gesamte Königreich Frankreich aus. Es gab zwei Arten von régale : régale temporelle und régale spirituelle . Frühere Könige von Frankreich hatten das droit de régale als ihr Recht kraft der Vormachtstellung der Krone über alle Bischofssitze bestätigt , selbst diejenigen, die von der Geltendmachung dieses Rechts ausgenommen waren . Unter Ludwig XIV. wurden die Ansprüche auf Aneignung von Einnahmen vakanter Bischofssitze und auf Ernennungen zu Pfründen energisch durchgesetzt. Die Parlamente waren erfreut und die meisten Bischöfe gaben ohne ernsthaften Protest nach. Nur zwei Prälaten , Nicolas Pavillon , Bischof von Alet , und François de Caulet , Bischof von Pamiers , beide Jansenisten , widerstanden dem königlichen Übergriff. Beide appellierten erfolglos an ihren Metropolitenerzbischof, der sich auf die Seite Ludwigs XIV. stellte, und sie wandten sich 1677 an Papst Innozenz XI .

In drei aufeinanderfolgenden päpstlichen Schriftsätzen forderte Innozenz XI. Ludwig XIV. auf, das Recht nicht auf Diözesen auszudehnen, die zuvor ausgenommen waren, und unterstützte sie mit all seiner Autorität.

Ludwig XIV. berief die Versammlung von 1681 in Paris ein, um über das droit de régale nachzudenken . Den Vorsitz führten François de Harlay de Champvallon , Erzbischof von Paris , und Charles Maurice Le Tellier , Erzbischof von Reims . Die Frage des droit de régale wurde schnell zugunsten des Königs entschieden. Ludwig XIV. forderte sie dann auf, sich mit der Autorität des Papstes zu äußern, und die Versammlung stellte sich erneut auf die Seite des Königs.

Vier Artikel

Die vier Artikel wurden von Charles Maurice Le Tellier , Erzbischof von Reims, verfasst ; Gilbert de Choiseul Duplessis Praslin , Bischof von Tournai ; und Jacques-Bénigne Bossuet , Bischof von Meaux . Laut Antoine Dégert in der Katholischen Enzyklopädie sind die Lehren der vier Artikel die folgenden:

  1. Der heilige Petrus und die Päpste , seine Nachfolger und die Kirche selbst haben von Gott nur die Herrschaft über das Geistige und das Heil erhalten und nicht über das weltliche und bürgerliche. Daher unterliegen Könige und Souveräne auf Gottes Befehl keiner kirchlichen Herrschaft in weltlichen Dingen; sie können weder direkt noch indirekt durch die Autorität der Kirchenfürsten abgesetzt werden, ihre Untertanen können nicht von ihrer Unterwerfung und ihrem Gehorsam befreit oder vom Treueeid freigesprochen werden.
    Dégert kommentierte, dass es in Artikel 1 um die absolute Unabhängigkeit der Zivilgewalt gehe. Sicard kommentierte, Artikel 1 behaupte, dass der Papst kein direktes oder indirektes Recht auf die weltliche Macht der Könige habe.
  2. Die Fülle der geistlichen Autorität, die dem Heiligen Stuhl und den Nachfolgern des hl. Petrus zusteht, berührt in keiner Weise die Dauerhaftigkeit und unverrückbare Kraft der Beschlüsse des Konzils von Konstanz, die in der vierten und fünften Sitzung dieses Konzils enthalten waren. vom Heiligen Stuhl gebilligt, durch die Praxis der ganzen Kirche und des römischen Papstes bestätigt und zu allen Zeiten von der gallikanischen Kirche eingehalten. Diese Kirche unterstützt nicht die Meinung derer, die diese Dekrete verleumden oder ihre Kraft dadurch verringern, dass sie sagen, dass ihre Autorität nicht gut begründet ist, dass sie nicht anerkannt sind oder dass sie nur für die Zeit des Schismas gelten.
    Dégert kommentierte, dass es in Artikel 2 um die Überlegenheit der Räte über die Päpste geht. Sicard kommentierte, Artikel 2 behaupte, dass der Papst dem Generalrat untergeordnet sei und die Dekrete des Konstanzer Konzils noch immer bindend seien.
  3. Auch die Ausübung dieser apostolischen Autorität muss nach den vom Geist Gottes erlassenen und von der Achtung der ganzen Welt geweihten Kanonen geregelt werden . Die Regeln, Bräuche und Verfassungen, die innerhalb des Königreichs und der gallikanischen Kirche angenommen wurden, müssen ihre Kraft und ihre Wirkung haben, und die Gebräuche unserer Väter bleiben unantastbar, da die Würde des Apostolischen Stuhls selbst verlangt, dass die Gesetze und Bräuche, die mit Zustimmung dieses Augusts festgelegt wurden, sehen und der Kirchen ständig gepflegt werden.
    Dégert kommentierte, dass es in Artikel 3 um die Achtung der Kanoniker geht, um eine Anstandshaltung gegenüber der Verpflichtung gegenüber dem Heiligen Stuhl. Sicard kommentierte, Artikel 3 behaupte, dass die Ausübung der päpstlichen Autorität durch die kirchlichen Kanonen geregelt werden sollte.
  4. Obwohl der Papst in Glaubensfragen die Hauptrolle spielt und seine Dekrete für alle Kirchen und insbesondere für jede Kirche gelten, ist sein Urteil doch nicht irreparabel, zumindest solange die Zustimmung der Kirche nicht vorliegt.
    Dégert kommentierte, dass es in Artikel 4 um eine implizite Negation der päpstlichen Unfehlbarkeit gehe . Sicard kommentierte, Artikel 4 behaupte, dass dogmatische Entscheidungen des Papstes erst dann unwiderruflich seien, wenn sie durch das Urteil der ganzen Kirche bestätigt worden seien.

Nach der gallikanischen Theorie wurde der päpstliche Primat also eingeschränkt durch:

  • die weltliche Macht der Fürsten, die nach dem göttlichen Willen unantastbar war
  • die Autorität des Generalrats und der Bischöfe, die allein durch ihre Zustimmung seinen Dekreten jene unfehlbare Autorität verleihen konnten, die ihnen an sich fehlte
  • die Kanonen und Gebräuche der Teilkirchen, die der Papst bei der Ausübung seiner Autorität berücksichtigen musste

Es gab zwei Arten von Gallikanismus:

  • Bischöflicher und politischer Gallikanismus, der die lehrmäßige Autorität des Papstes zugunsten der der Bischöfe in dem Maße verringerte, wie es durch die Erklärung des Klerus von Frankreich gekennzeichnet ist .
  • Der parlamentarische und gerichtliche Gallikanismus, der die Rechte des Staates zum Nachteil derjenigen der Kirche erweiterte, auf der Grundlage der sogenannten "Freiheiten der gallikanischen Kirche", die die Beziehungen zwischen weltlichen und geistlichen Gewalten betrafen. Die vier Artikel der Erklärung des Klerus von Frankreich wurden in diese größere, zuvor zusammengestellte Sammlung aufgenommen.

Der parlamentarische Gallikanismus war weitaus umfassender als der bischöfliche und wurde von den Bischöfen Frankreichs oft desavouiert. W. Henley Jervis schrieb in The Gallican Church , dass der Gallikanismus Ludwig XIV. vorausging und nicht mit der Erklärung des Klerus von Frankreich entstand , noch wurde er durch das Konkordat von Bologna oder die Pragmatische Sanktion von Bourges geschaffen. Zwei der wichtigsten Freiheiten, die der parlamentarische Gallikanismus verteidigte, waren, dass die Könige von Frankreich das Recht hatten, in ihren Herrschaftsgebieten Kirchenräte zu versammeln und Gesetze und Verordnungen zu erlassen, die kirchliche Angelegenheiten berührten.

Status

Ludwig XIV. befahl, die Erklärung des Klerus von Frankreich von allen Kanzeln Frankreichs zu verkünden. Er befahl die Registrierung der vier Artikel in allen theologischen Schulen und Fakultäten. Niemand konnte sogar zu einem Theologiestudium zugelassen werden, ohne die Lehre in einer seiner Thesen aufrechtzuerhalten, und es war verboten, etwas gegen die vier Artikel zu schreiben.

Obwohl sie sich zunächst wehrte, gab die Sorbonne der Registrierungsverordnung nach.

Der Jansenist Antoine Arnauld , der damals ein Flüchtling in Brüssel , Spanische Niederlande, war , stimmte der Lehre der vier Artikel zu und schrieb, um Innozenz XI. von der Veröffentlichung jeglicher formeller Kritik der vier Artikel abzuhalten. Arnauld vermutete, dass eine päpstliche Anklage gegen die vier Artikel einen „immensen Vorteil in die Hände der Ketzer bringen würde, um die römische Kirche verhasst zu machen, Hindernisse für die Bekehrung der Protestanten zu errichten und eine noch grausamere Verfolgung der Armen zu provozieren“. Katholiken in England“. Arnauld und die meisten anderen Jansenisten haben sich jedoch im Fall des droit de régale auf die Seite des Heiligen Stuhls gestellt .

Papst Innozenz XI. zögerte, seine Veröffentlichung zu zensieren. Am 11. April 1682 protestierte er in einem päpstlichen Schriftsatz, in dem er alles, was die Versammlung von 1681 in Bezug auf das droit de régale sowie alle Folgen dieser Aktion getan hatte, für nichtig erklärte und annullierte , und war an das Konkordat von Bologna gebunden. er lehnte päpstliche Bestätigungen der Ernennung für die Mitglieder der Versammlung von 1681 ab, die von Ludwig XIV. als Kandidaten für vakante Sitze vorgeschlagen wurden. Die Folge war, dass eine Bestimmung des Konkordats von Bologna von Innozenz XI. angewendet wurde und dies bis zur Aussöhnung zwischen dem französischen Hof und dem Heiligen Stuhl 1693 blieb. Währenddessen genossen die von Ludwig XIV waren nach den Bedingungen des Konkordats von Bologna und der katholischen Lehre unfähig, irgendeinen Teil der geistlichen Funktionen des Episkopats auszuführen. Mindestens 35 Diözesen, fast ein Drittel aller Diözesen im Königreich, waren ohne kanonisch eingesetzte Bischöfe.

Die 1690 von Papst Alexander VIII. verkündete und 1691 veröffentlichte Apostolische Konstitution Inter multiplices pastoralis officii hob das gesamte Verfahren der Versammlung von 1681 auf und erklärte die Erklärung des Klerus von Frankreich für null, nichtig und ungültig.

Am 14. September 1693 hob Ludwig XIV. die vier Artikel auf und schrieb „einen Widerrufsbrief“ an Papst Innozenz XII .

Die Mitglieder der Versammlung von 1681, die als Kandidaten für vakante Sitze vorgeschlagen wurden und denen die päpstliche Bestätigung ihrer Ernennung verweigert wurde, erhielten 1693 die Bestätigung erst, nachdem sie alles, was die Versammlung von 1681 in Bezug auf kirchliche Macht und päpstliche Autorität beschlossen hatte, desavouiert hatten.

Dégert zufolge blieb die Erklärung des Klerus von Frankreich jedoch "das lebendige Symbol des Gallikanismus", das von der Mehrheit des französischen Klerus, der sich in den Fakultäten für Theologie, Schulen und Seminaren verteidigte, behauptete, und französische Parlamente unterdrückten Werke, die schien den Grundsätzen der vier Artikel feindlich gesinnt zu sein. Diese Ideen wurden später während der Französischen Revolution in der Zivilverfassung des Klerus von 1790 zum Ausdruck gebracht .

Siehe auch

Anmerkungen

Zitate

Verweise

Weiterlesen