Dei verbum -Dei verbum
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Zweites Vatikanisches Ökumenisches Konzil Concilium Oecumenicum Vaticanum Secundum ( lateinisch ) | |
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Petersdom,
Veranstaltungsort des Zweiten Vatikanischen Konzils | |
| Datum | 11. Oktober 1962 – 8. Dezember 1965 |
| Akzeptiert von | katholische Kirche |
Vorheriger Rat |
Erstes Vatikanisches Konzil |
| Einberufen von | Papst Johannes XXIII |
| Präsident |
Papst Johannes XXIII. Papst Paul VI |
| Teilnahme | bis zu 2.625 |
| Themen | Die Kirche an sich, ihre einzige Heilsrolle als der einzige, wahre und vollständige christliche Glaube , auch in Bezug auf die Ökumene unter anderen Religionen, in Bezug auf die moderne Welt, die Erneuerung des geweihten Lebens, die liturgischen Disziplinen usw. |
Dokumente und Erklärungen |
Vier Verfassungen:
Drei Erklärungen:
Neun Dekrete:
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| Chronologische Liste der ökumenischen Räte | |
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| Teil einer Serie über |
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Ökumenische Konzile der Katholischen Kirche |
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| Antike ( ca. 50 – 451) |
| Frühes Mittelalter (553–870) |
| Hoch- und Spätmittelalter (1122–1517) |
| Moderne (1545–1965) |
 Katholizismus-Portal
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Dei verbum , das Zweite Vatikanische Konzil die dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung , wurde von verkündet Papst Paul VI am 18. November 1965 nach Zustimmung der versammelten Bischöfe durch eine Abstimmung von 2344 bis 6. Es ist eines der wichtigsten Dokumente des ist Zweite Vatikanische Konzil , ja ihre eigentliche Grundlage nach Ansicht eines der führenden Konzilsväter, Bischof Christopher Butler . Die Wendung "Dei verbum" ist lateinisch für "Wort Gottes" und stammt aus der ersten Zeile des Dokuments, wie es für Titel wichtiger katholischer Dokumente üblich ist.
Inhalt von Dei verbum
Die angegebenen Nummern entsprechen den Kapitelnummern und in Klammern den Abschnittsnummern innerhalb des Textes.
- Vorwort (1)
- Offenbarung selbst (2–6)
- Göttliche Offenbarung weitergeben (7–10)
- Heilige Schrift, ihre Inspiration und göttliche Auslegung (11–13)
- Das Alte Testament (14-16)
- Das Neue Testament (17–20)
- Heilige Schrift im Leben der Kirche (21–26)
Der vollständige Text in englischer Sprache ist auf der Website des Heiligen Stuhls verfügbar, der die folgenden Auszüge entnommen wurden. Die Fußnoten sind an den entsprechenden Stellen kleingedruckt und eingerückt in den Text eingefügt.
Eine andere weit verbreitete Übersetzung ist Austin Flannery OP (Hrsg.), "Vatican Council II" (2 Bände).
In Bezug auf die heilige Überlieferung und die heilige Schrift
In Kapitel II unter der Überschrift „Göttliche Offenbarung weitergeben“ heißt es in der Verfassung unter anderem:
Daher besteht eine enge Verbindung und Kommunikation zwischen der Heiligen Tradition und der Heiligen Schrift. Denn beide verschmelzen, aus derselben göttlichen Quelle fließend, in gewisser Weise zu einer Einheit und streben nach demselben Ziel. Denn die Heilige Schrift ist insofern das Wort Gottes, als sie unter der Eingebung des göttlichen Geistes geschrieben wird, während die heilige Überlieferung das von Christus dem Herrn und dem Heiligen Geist anvertraute Wort Gottes den Aposteln aufnimmt und an ihre weitergibt Nachfolger in seiner vollen Reinheit, damit sie, geleitet vom Licht des Geistes der Wahrheit, in der Verkündigung dieses Wort Gottes treu bewahren, erklären und weiter bekannt machen. Folglich bezieht die Kirche ihre Gewissheit über alles Geoffenbarte nicht allein aus der Heiligen Schrift. Daher sind sowohl die heilige Tradition als auch die Heilige Schrift mit dem gleichen Gefühl von Loyalität und Ehrfurcht anzunehmen und zu verehren.
Das Wort Gottes wird sowohl durch die kanonischen Texte der Heiligen Schrift als auch durch die Heilige Tradition weitergegeben, die verschiedene Formen wie Liturgie, Gebete und die Lehren der Apostel und ihrer Nachfolger umfasst. Die Kirche sieht in der Tradition einen Schutz vor Irrtümern, die aus einer privaten Auslegung entstehen könnten.
Über die Inspiration und Auslegung der Heiligen Schrift
Die Lehre des Lehramtes über die Auslegung der Heiligen Schrift wurde in DV 12 zusammengefasst, die ausdrücklich der Bibelauslegung gewidmet ist. Dei Verbum unterscheidet zwischen zwei Bedeutungsebenen, dem von den biblischen Autoren beabsichtigten wörtlichen Sinn und dem weiteren Verständnis, das durch den Kontext innerhalb der gesamten Schrift erreicht werden kann.
In Kapitel III unter der Überschrift „Heilige Schrift, ihre Inspiration und göttliche Auslegung“ heißt es in der Verfassung:
11. Diese von Gott offenbarten Realitäten, die in der Heiligen Schrift enthalten und dargestellt sind, wurden unter der Inspiration des Heiligen Geistes geschrieben. Denn die heilige Mutter Kirche, die sich auf den Glauben der Apostel stützt (vgl. Johannes 20:31; 2. Tim. 3:16; 2. und das Neue Testament in seiner Gesamtheit, mit all seinen Teilen, sind heilig und kanonisch, weil sie unter der Inspiration des Heiligen Geistes geschrieben wurden, Gott als ihren Autor haben und als solcher an die Kirche selbst weitergegeben wurden. Bei der Abfassung der heiligen Bücher hat Gott die Menschen auserwählt, und während sie von Ihm beschäftigt waren, machten sie von ihren Kräften und Fähigkeiten Gebrauch, so dass sie mit Ihm, der in ihnen und durch sie handelte, als wahre Autoren alles und nur das niederschrieben, was Er gesucht. Da alles, was von den inspirierten Autoren oder heiligen Schriftstellern behauptet wird, vom Heiligen Geist behauptet werden muss, folgt daraus, dass die Bücher der Schrift als solide, treu und fehlerfrei die Wahrheit lehren müssen, die Gott in heilige Schriften fassen wollte um der Erlösung willen. Deshalb „ist die ganze Schrift göttlich inspiriert und dient dazu, die Wahrheit zu lehren und Irrtümer zu widerlegen, die Sitten zu verbessern und ein rechtschaffenes Leben zu lehren, damit der Mensch, der Gott gehört, tüchtig und gerüstet zu guten Werken jeder Art ist“ ( 2. Tim. 3:16–17, griechischer Text).
12. Da jedoch Gott in der Heiligen Schrift durch die Menschen auf menschliche Weise spricht, sollte der Interpret der Heiligen Schrift, um klar zu sehen, was Gott uns mitteilen wollte, sorgfältig untersuchen, welche Bedeutung die Heiligen Schriftsteller wirklich beabsichtigten und was Gott wollte durch ihre Worte zu manifestieren.
Um die Intention der sakralen Schriftsteller zu ergründen, sollte unter anderem auf "literarische Formen" geachtet werden. Denn die Wahrheit wird in unterschiedlichen historischen, prophetischen, poetischen oder anderen Diskursformen unterschiedlich dargelegt und ausgedrückt. Der Interpret muss untersuchen, welche Bedeutung der heilige Schriftsteller unter bestimmten Umständen ausdrücken wollte und tatsächlich ausgedrückt hat, indem er zeitgenössische literarische Formen verwendet, die der Situation seiner eigenen Zeit und Kultur entsprechen. Für das richtige Verständnis dessen, was der heilige Autor behaupten wollte, müssen die üblichen und charakteristischen Stile des Fühlens, Sprechens und Erzählens, die zur Zeit des heiligen Schriftstellers vorherrschten, und den Mustern, die die Menschen zu dieser Zeit normalerweise verwendeten, gebührende Aufmerksamkeit geschenkt werden im täglichen Umgang miteinander. nicht minder ernste Aufmerksamkeit muss dem Inhalt und der Einheit der ganzen Schrift geschenkt werden, wenn die Bedeutung der heiligen Texte richtig herausgearbeitet werden soll. Die lebendige Tradition der ganzen Kirche muss ebenso berücksichtigt werden wie die Harmonie, die zwischen den Elementen des Glaubens besteht. Es ist die Aufgabe der Exegeten, nach diesen Regeln für ein besseres Verständnis und eine bessere Erklärung der Bedeutung der Heiligen Schrift zu arbeiten, damit durch ein vorbereitendes Studium das Urteil der Kirche reifen kann. Denn alles, was über die Auslegung der Schrift gesagt wurde, unterliegt schließlich dem Urteil der Kirche, die den göttlichen Auftrag und Dienst der Bewahrung und Auslegung des Wortes Gottes ausführt.
13. In der Heiligen Schrift wird daher, während die Wahrheit und Heiligkeit Gottes immer intakt bleibt, die wunderbare "Herablassung" der ewigen Weisheit deutlich gezeigt, "damit wir die sanfte Güte Gottes lernen können, die Worte nicht ausdrücken können, und wie weit" Er hat seine Sprache mit nachdenklicher Sorge um unsere schwache menschliche Natur angepasst." Denn die Worte Gottes, die in menschlicher Sprache ausgedrückt sind, sind wie menschliche Reden gemacht worden, so wie das Wort des ewigen Vaters, als er das Fleisch der menschlichen Schwäche zu sich nahm, in jeder Hinsicht wie Menschen gemacht wurde.
Das Alte Testament (14-16)
In Kapitel IV bestätigt Dei Verbum den Ausspruch Augustins, dass „das Neue Testament im Alten verborgen ist und dass das Alte Testament im Neuen offenbart ist“ (DV 16).
Das Neue Testament (17–20)
In Kapitel V unter der Überschrift „Das Neue Testament“ heißt es in der Verfassung unter anderem:
18. Es ist allgemein bekannt, dass die Evangelien unter allen Schriftstellen, auch denen des Neuen Testaments, einen besonderen Vorrang haben, und das zu Recht, denn sie sind das wichtigste Zeugnis für das Leben und die Lehre des fleischgewordenen Wortes, unseres Retters.
Die Kirche hat immer und überall behauptet, dass die vier Evangelien apostolischen Ursprungs sind. Denn was die Apostel in Erfüllung des Auftrages Christi gepredigt haben, haben sie uns nachher selbst und apostolische Männer unter der Eingebung des göttlichen Geistes schriftlich überliefert: das Fundament des Glaubens, nämlich das vierfache Evangelium nach Matthäus, Markus, Lukas und Johannes.
19. Die Heilige Mutter Kirche hat fest und mit absoluter Beständigkeit daran festgehalten, dass die vier eben genannten Evangelien, deren historischen Charakter die Kirche ohne zu zögern behauptet, treu weitergeben, was Jesus Christus, als er unter den Menschen lebte, wirklich getan und gelehrt hat ihre ewige Errettung bis zu dem Tag, an dem er in den Himmel aufgenommen wurde (siehe Apostelgeschichte 1:1). Tatsächlich gaben die Apostel nach der Himmelfahrt des Herrn an ihre Hörer weiter, was er gesagt und getan hatte. Dies taten sie mit dem klareren Verständnis, das sie genossen, nachdem sie durch die herrlichen Ereignisse des Lebens Christi belehrt und durch das Licht des Geistes der Wahrheit gelehrt worden waren mündlich oder schriftlich weitergeben, einige davon auf eine Synthese reduzieren, manches im Hinblick auf die Situation ihrer Kirchen erklären und die Form der Verkündigung bewahren, aber immer so, dass sie uns die ehrliche Wahrheit über Jesus sagten Für ihre schriftlich beabsichtigt, dass wir entweder aus ihrem eigenen Gedächtnis und ihren Erinnerungen oder aus dem Zeugnis derer, die "von Anfang an selbst Augenzeugen und Diener des Wortes waren", "die Wahrheit" über die Dinge wissen könnten, über die wir unterrichtet wurden ( siehe Lukas 1:2-4).
Heilige Schrift im Leben der Kirche
"Allen Gläubigen sollte ein einfacher Zugang zur Heiligen Schrift ermöglicht werden." Zu diesem Zweck sorgt die Kirche für geeignete und korrekte Übersetzungen in verschiedene Sprachen, insbesondere von den Originaltexten der Heiligen Bücher. Das häufige Lesen der Heiligen Schrift wird für alle Gläubigen ermutigt, und das Gebet sollte die Lektüre der Heiligen Schrift begleiten, „damit Gott und der Mensch miteinander reden können“. Einige sind dazu bestimmt, das Wort zu predigen, während andere Christus in der Art und Weise offenbaren, wie sie in der Welt leben und interagieren.
Wissenschaftliche Meinung
Das für die erste Konzilssitzung (Oktober–Dezember 1962) erstellte Schema oder Dokumententwurf spiegelte die konservative Theologie des Heiligen Offiziums unter Kardinal Ottaviani wider . Papst Johannes intervenierte direkt, um stattdessen die Ausarbeitung eines neuen Entwurfs zu fördern, der einer gemischten Kommission aus Konservativen und Progressiven zugewiesen wurde, auf der das Abschlussdokument basierte.
Joseph Ratzinger , der spätere Papst Benedikt XVI., identifizierte in Dei verbum drei übergeordnete Themen : (1) die neue Sicht auf das Phänomen der Tradition; (2) das theologische Problem der Anwendung kritischer historischer Methoden auf die Auslegung der Heiligen Schrift; und (3) die biblische Bewegung, die seit der Wende des 20. Jahrhunderts gewachsen war.
Zu Artikel 1 des Vorworts von Dei verbum schrieb Ratzinger: "Die Kurzform des Vorworts und die kaum verhüllten Unlogiken, die es enthält, verraten deutlich die Verwirrung, aus der es hervorgegangen ist."
Biblische Unfehlbarkeit und Unfehlbarkeit
Der Katechismus sagt, dass „die Bücher der Heiligen Schrift fest, treu und ohne Irrtum die Wahrheit lehren, die Gott um unseres Heils willen der Heiligen Schrift anvertraut sehen wollte“.
Dennoch sagt der Katechismus klar, dass „der christliche Glaube keine ‚Buchreligion' ist. Das Christentum ist die Religion des „Wortes“ Gottes, eines Wortes, das „kein geschriebenes und stummes Wort ist, sondern das Wort ist fleischgeworden und lebendig.“ Wenn die Heilige Schrift nicht ein toter Buchstabe bleiben soll, Christus, das ewige Wort Gottes der lebendige Gott muss durch den Heiligen Geist 'unseren Geist öffnen, um die Schrift zu verstehen'."
Im Katechismus heißt es weiter: „In der Heiligen Schrift spricht Gott auf menschliche Weise zu den Menschen. Um die Schrift richtig auszulegen, muss der Leser aufmerksam sein auf das, was die menschlichen Autoren wirklich behaupten wollten und auf das, was Gott uns offenbaren wollte nach ihren Worten."
„Aber da die Heilige Schrift inspiriert ist, gibt es ein anderes und nicht weniger wichtiges Prinzip der richtigen Auslegung, ohne das die Heilige Schrift ein toter Buchstabe bleiben würde. ‚Die Heilige Schrift muss im Licht des gleichen Geistes gelesen und ausgelegt werden, von dem sie geschrieben wurde. '"
Während des Konzils gab es eine Kontroverse darüber, ob die römisch-katholische Kirche biblische Unfehlbarkeit oder biblische Irrtumslosigkeit lehrte . Einige haben Dei verbum als Lehre der Unfehlbarkeitsposition interpretiert , während andere anmerken, dass das Konzilsdokument oft frühere Dokumente wie Providentissimus Deus und Divino afflante Spiritu zitiert , die eindeutig Unfehlbarkeit lehren.
Dei verbum wurde manchmal mit der Chicagoer Erklärung zur biblischen Fehlerlosigkeit verglichen , die ähnliche Lehren darlegt , die für viele evangelikale Protestanten charakteristisch sind.
Fußnoten
zitierte Werke
- "Dei verbum" . vatikan.va .
- Kommentar zu den Dokumenten des Zweiten Vatikanischen Konzils , Band III, herausgegeben von Herbert Vorgrimler, Kapitel über die Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung, verfasst von Joseph Ratzinger, Aloys Grillmeier und Béda Rigaux, Herder und Herder, New York, 1969.
Weiterlesen
- The Gift of Scripture , „Veröffentlicht als Lehrdokument der Bischofskonferenzen von England, Wales und Schottland“ (2005), The Catholic Truth Society, Ref. SC 80, ISBN 1-86082-323-8 .
- Schriftstelle: Dei Verbum (Wiederentdeckung des Zweiten Vatikanischen Konzils) , von Ronald D. Witherup, ISBN 0-8091-4428-X .
- Sinke Guimarães, Atila (1997). In den trüben Wassern des Zweiten Vatikanischen Konzils . Metairie: MAETA. ISBN 1-889168-06-8.
- Amerio, Romano (1996). Jota Unum . Kansas City: Sarto-Haus. ISBN 0-9639032-1-7.
- Witherup, Ronald D., The Word of God at Vatican II: Exploring Dei Verbum , Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 2014.
Externe Links
- Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung – Dei verbum (englische Übersetzung auf der Website des Vatikans)
- Arthur Wells, Bischof Christopher Butler OSB – Seine Rolle in Dei Verbum , Teil 1 – Teil 2
- Bernard Orchard OSB, Dei Verbum und die synoptischen Evangelien (1990)
- Brian W. Harrison, OS, Über das Umschreiben der Bibel (2002)