Deir el-Medina - Deir el-Medina
Deir el-Medina ( ägyptisch-arabisch : دير المدينة ), oder Daiyr el-Madīnah , ist ein altes ägyptisches Arbeiterdorf, in dem die Handwerker lebten , die während der 18. Neues Königreich Ägypten (ca. 1550–1080 v. Chr.) Der alte Name der Siedlung war Set maat „Der Ort der Wahrheit“, und die dort lebenden Arbeiter wurden „Diener am Ort der Wahrheit“ genannt. Während der christlichen Ära wurde der Tempel der Hathor in eine Kirche umgewandelt, von der der ägyptisch-arabische Name Deir el-Medina ("das Kloster der Stadt") abgeleitet ist.
Zu der Zeit, als sich die Weltpresse auf Howard Carters Entdeckung des Grabes von Tutanchamun im Jahr 1922 konzentrierte, begann ein Team um Bernard Bruyère mit den Ausgrabungen. Diese Arbeit hat zu einem der am gründlichsten dokumentierten Berichte über das Gemeinschaftsleben in der Antike geführt, das fast vierhundert Jahre umfasst. Es gibt keinen vergleichbaren Ort, an dem die Organisation, die sozialen Interaktionen, die Arbeits- und Lebensbedingungen einer Gemeinschaft so detailliert untersucht werden können.
Der Standort befindet sich am Westufer des Nils , gegenüber dem heutigen Luxor . Das Dorf liegt in einem kleinen natürlichen Amphitheater, nur wenige Gehminuten vom Tal der Könige im Norden, Grabtempeln im Osten und Südosten und dem Tal der Königinnen im Westen entfernt. Das Dorf wurde möglicherweise abseits der breiteren Bevölkerung gebaut, um die Geheimhaltung angesichts der sensiblen Natur der Arbeiten in den Gräbern zu wahren.
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Ausgrabungsgeschichte
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Ein bedeutender Papyrifund wurde in den 1840er Jahren in der Nähe des Dorfes gemacht und viele Gegenstände wurden auch im Laufe des 19. Jahrhunderts gefunden. Die archäologische Stätte wurde erstmals zwischen 1905 und 1909 von Ernesto Schiaparelli ernsthaft ausgegraben, wobei große Mengen Ostraka freigelegt wurden . Ein französisches Team unter der Leitung von Bernard Bruyère grub zwischen 1922 und 1951 das gesamte Gelände aus, einschließlich Dorf, Müllhalde und Friedhof. Leider wird heute aufgrund fehlender Kontrolle angenommen, dass etwa die Hälfte der geborgenen Papyri ohne Wissen oder Genehmigung des Teamleiters entfernt wurde.
In einem Brunnen in der Nähe des Dorfes wurden etwa fünftausend Ostraka mit verschiedenen Handels- und Literaturwerken gefunden. Jaroslav Černý , der zu Bruyères Team gehörte, studierte das Dorf fast fünfzig Jahre lang bis zu seinem Tod im Jahr 1970 und konnte das Leben vieler Einwohner benennen und beschreiben. Der Gipfel, der das Dorf überragt, wurde in Anerkennung der Arbeit von Černý und Bruyère am Dorf in "Mont Cernabru" umbenannt .
Das Dorf
Die ersten datierbaren Überreste des Dorfes stammen aus der Regierungszeit von Thutmosis I. (ca. 1506–1493 v. Chr.), wobei seine endgültige Form während der Ramessidenzeit geformt wurde . Zu ihrer Blütezeit umfasste die Gemeinde rund 68 Häuser auf einer Gesamtfläche von 5.600 m 2 mit einer schmalen Straße durch das Dorf. Die Hauptstraße durch das Dorf wurde möglicherweise überdacht, um die Dorfbewohner vor der intensiven Blendung und der Hitze der Sonne zu schützen. Die Größe der Wohnungen variierte mit einer durchschnittlichen Wohnfläche von 70 m 2 , aber im ganzen Dorf wurden die gleichen Bauweisen verwendet. Die Mauern bestanden aus Lehmziegeln, die auf Steinfundamenten errichtet wurden. Die Wände wurden mit Lehm bestrichen und an den Außenflächen weiß gestrichen, während die Innenflächen teilweise bis zu einer Höhe von etwa einem Meter geweißt wurden. Eine hölzerne Haustür könnte den Namen der Bewohner getragen haben. Die Häuser bestanden aus vier bis fünf Räumen, bestehend aus Eingang, Hauptraum, zwei kleineren Räumen, Küche mit Keller und Treppe zum Dach. Die volle Blendung der Sonne wurde vermieden, indem die Fenster hoch an den Wänden angebracht wurden. Der Hauptraum enthielt eine Lehmziegelplattform mit Stufen, die möglicherweise als Schrein oder Geburtsbett verwendet wurde. Fast alle Häuser enthielten Nischen für Statuen und kleine Altäre. Zu den von der Gemeinde für den Eigenbedarf errichteten Gräbern gehören kleine Felskapellen und mit kleinen Pyramiden geschmückte Unterbauten .
Aufgrund seiner Lage soll das Dorf keine angenehme Umgebung geboten haben. Das von Mauern umgebene Dorf spiegelt die Form des engen Tals wider, in dem es liegt, mit den kargen umliegenden Hügeln, die die Wüstensonne widerspiegeln und der Hügel von Gurnet Murai , der die Nordbrise abschneidet, sowie jeden Blick auf das grüne Flusstal. Das Dorf wurde verlassen c. 1110-1080 BCE während der Herrschaft von Ramses XI (dessen Grab war das letzte der Königsgräber im Tal der Könige gebaut) aufgrund der zunehmenden Bedrohungen aus Grabes Raub, libysche Überfälle und die Instabilität des Bürgerkrieges. Die Ptolemiden errichteten später einen Tempel für Hathor an der Stelle eines ihr gewidmeten alten Schreins.
Historische Texte von Deir el-Medina
Die erhaltenen Texte berichten von den Ereignissen des täglichen Lebens und nicht von großen historischen Ereignissen. Persönliche Briefe verraten viel über die sozialen Beziehungen und das Familienleben der Dorfbewohner. Die antike Ökonomie wird durch Aufzeichnungen von Verkaufstransaktionen dokumentiert, die Informationen über Preise und Tausch liefern. Aufzeichnungen von Gebeten und Zaubersprüchen illustrieren gewöhnliche populäre Vorstellungen vom Göttlichen, während Forscher des alten Rechts und der Praxis eine reiche Informationsquelle finden, die in den Texten aus dem Dorf aufgezeichnet ist. Viele Beispiele der berühmtesten Werke der altägyptischen Literatur wurden ebenfalls entdeckt. Tausende Papyri und Ostraka warten noch auf ihre Veröffentlichung.
Dorfleben
Die Siedlung beherbergte eine gemischte Bevölkerung aus Ägyptern, Nubiern und Asiaten, die als Arbeiter (Steinschneider, Stuckateure, Wasserträger) sowie an der Verwaltung und Dekoration der königlichen Gräber und Tempel beschäftigt waren. Die Handwerker und das Dorf waren in zwei Gruppen organisiert, linke und rechte Banden, die ähnlich einer Schiffsmannschaft an gegenüberliegenden Seiten der Grabwände arbeiteten, mit einem Vorarbeiter für jeden, der das Dorf und seine Arbeit beaufsichtigte.
Da der Hauptbrunnen dreißig Minuten zu Fuß vom Dorf entfernt war, arbeiteten Träger daran, das Dorf regelmäßig mit Wasser zu versorgen. Bei der Arbeit an den Gräbern übernachteten die Handwerker in einem Lager mit Blick auf den Totentempel der Hatschepsut (ca. 1479–1458 v. Chr.), der heute noch sichtbar ist. Aus erhaltenen Aufzeichnungen geht hervor, dass den Arbeitern gekochte Mahlzeiten aus dem Dorf geliefert wurden.
Auf der Grundlage von Einkommens- und Preisanalysen würden die Arbeiter des Dorfes in modernen Begriffen als Mittelschicht angesehen . Als angestellte Staatsbedienstete wurden sie in Rationen bis zum Dreifachen eines Feldarbeiters entlohnt, aber auch inoffizielle Nebenjobs waren weit verbreitet. Bei großen Festen wie dem Heb sed wurden die Arbeiter mit Speisen und Getränken versorgt, um eine stilvolle Feier zu ermöglichen.
Die Arbeitswoche betrug acht Tage, gefolgt von zwei Tagen Urlaub, obwohl die sechs freien Tage im Monat aufgrund von Krankheit, familiären Gründen und, wie der Schreiber des Grabes berichtet, wegen Streit mit der Frau oder wegen eines Katers häufig ergänzt werden konnten. Einschließlich der Tage, die den Festen gewidmet waren, war während der Herrschaft von Merneptah (ca. 1213–1203 v. Chr.) über ein Drittel des Jahres Freizeit für die Dorfbewohner .
Während ihrer freien Tage konnten die Arbeiter an ihren eigenen Gräbern arbeiten, und da sie zu den besten Handwerkern im alten Ägypten gehörten, die Königsgräber ausgruben und verzierten, gelten ihre eigenen Gräber als einige der schönsten am Westufer.
Ein großer Teil der Community, darunter auch Frauen, konnte zumindest lesen und möglicherweise schreiben.
Die Arbeitsplätze der Arbeiter wären als wünschenswerte und geschätzte Positionen angesehen worden, wobei die Positionen vererbbar waren.
Die Beispiele von wiedergefundenen Liebesliedern zeigen, wie die Freundschaft zwischen den Geschlechtern praktiziert wurde, ebenso wie das gesellige Trinken von Männern und Frauen. Ägyptische Ehen unter Bürgerlichen waren monogam, aber aus den erhaltenen Aufzeichnungen ist wenig über die Ehe- oder Hochzeitsarrangements bekannt. Es war nicht ungewöhnlich, dass Paare sechs oder sieben Kinder hatten, von denen einige sogar zehn hatten.
Es kam zu Trennung, Scheidung und Wiederverheiratung. Merymaat soll sich aufgrund des Verhaltens seiner Schwiegermutter scheiden lassen. Sklavinnen konnten bei Unfruchtbarkeit der Frau Leihmütter werden und dadurch ihren Status erhöhen und ihre Freiheit verschaffen.
Die Gemeinde konnte sich im ummauerten Dorf frei bewegen, aber aus Sicherheitsgründen durften nur Außenstehende das Gelände betreten, die gute arbeitsbedingte Gründe hatten.
Frauen und Dorfleben
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Die Aufzeichnungen aus diesem Dorf liefern die meisten Informationen, die wir über das Leben der Frauen in der Ära des Neuen Königreichs wissen. Die Frauen wurden von der Regierung mit Dienstboten zur Verfügung gestellt, um beim Mahlen des Getreides und bei der Wäscherei zu helfen. Die Frauen der Arbeiter kümmerten sich um die Kinder und backten das Brot, eine Hauptnahrungsquelle in dieser Gesellschaft. Die überwiegende Mehrheit der Frauen, deren Namen einen bestimmten religiösen Status hatten, war mit Vorarbeitern oder Schreibern verheiratet und konnte den Titel einer Sängerin oder Sängerin tragen, mit offiziellen Positionen in örtlichen Schreinen oder Tempeln, vielleicht sogar in den großen Tempeln von Theben. Nach ägyptischem Recht hatten sie Eigentumsrechte. Sie hatten Anspruch auf ihr eigenes Vermögen und ein Drittel aller ehelichen Güter. Diese würde im Falle einer Scheidung oder des Todes des Ehemannes allein der Ehefrau zustehen. Wenn sie zuerst starb, würde es an ihre Erben gehen, nicht an ihren Ehepartner. Das Bierbrauen wurde normalerweise von der Hausherrin beaufsichtigt , obwohl die Arbeiter die Überwachung der Aktivität als legitimen Grund für die Freistellung der Arbeit betrachteten.
Recht und Ordnung
Die Arbeiter und ihre Familien waren keine Sklaven, sondern freie Bürger mit Rückgriff auf das Justizsystem, falls erforderlich. Im Prinzip konnte jeder Ägypter beim Wesir eine Petition einreichen und ein Gerichtsverfahren durch seinesgleichen verlangen. Die Gemeinde verfügte über ein eigenes Gericht, das sich aus einem Vorarbeiter, Stellvertretern, Handwerkern und einem Gerichtsschreiber zusammensetzte, und war befugt, alle Zivil- und einige Strafsachen zu behandeln, die typischerweise im Zusammenhang mit der Nichtzahlung von Waren oder Dienstleistungen standen. Die Dorfbewohner vertraten sich selbst, und die Fälle konnten mehrere Jahre andauern, wobei ein Streit mit dem Polizeichef elf Jahre dauerte. Die örtliche Polizei, Medjay , war für die Wahrung von Recht und Ordnung sowie für die Kontrolle des Zugangs zu den Gräbern im Tal der Könige verantwortlich. Einer der bekanntesten aufgezeichneten Fälle bezieht sich auf Paneb , den Sohn eines Aufsehers, dem vorgeworfen wurde, Königsgräber geplündert, Ehebruchs begangen und Unruhen in der Gemeinde verursacht zu haben. Das Ergebnis ist nicht bekannt, aber erhaltene Aufzeichnungen weisen auf die Hinrichtung eines Arbeiters zu diesem Zeitpunkt hin.
Die Menschen von Deir el-Medina berieten sich oft mit Orakeln über viele Aspekte ihres Lebens, einschließlich der Gerechtigkeit. Fragen konnten schriftlich oder mündlich vor das Bild des Gottes gestellt werden, wenn es von Priestern auf einer Sänfte getragen wurde. Eine positive Reaktion könnte durch einen Abfall nach unten und eine negative Reaktion durch eine Wurfabnahme angezeigt worden sein. Wenn es um eine Gerechtigkeitsfrage ging, die nicht von einem Tribunal gelöst wurde, konnte die Statue des Gottes zum Angeklagten getragen und gefragt werden: "Ist er es, der meine Sachen gestohlen hat?" und wenn die Statue nickte, würde der Angeklagte als schuldig betrachtet. Manchmal leugnete der Angeklagte jedoch die Schuld und verlangte, ein weiteres Orakel zu sehen, oder in mindestens einem Fall, wenn dies fehlgeschlagen war, bat er um ein drittes. Wenn die Schuld festgestellt wurde, würde ein Urteil gefällt und der Angeklagte musste Wiedergutmachung leisten und bestraft werden. Die Ägypter glaubten auch, dass das Orakel den Menschen Krankheit oder Blindheit als Strafe oder Wundermittel als Belohnung bringen könnte.
Medizinische Versorgung
Die Aufzeichnungen und Ostraka von Deir el-Medina bieten einen zutiefst fesselnden Einblick in das medizinische Wirken des Neuen Reiches. Wie in anderen ägyptischen Gemeinden wurden die Arbeiter und Einwohner von Deir el-Medina durch medizinische Behandlung , Gebet und Magie für ihre gesundheitlichen Probleme gesorgt . Dennoch weisen die Aufzeichnungen in Deir el-Medina auf eine gewisse Spaltung hin, da Aufzeichnungen aus dem Dorf sowohl einen „ Arzt “, der Patienten sah und Behandlungen verschrieben hatte, als auch einen „Skorpionbeschwörer“ erwähnen , der sich auf magische Heilmittel für Skorpionbisse spezialisiert hatte.
Auch Gesundheitstexte aus Deir el-Medina unterschieden sich in ihrer Verbreitung. Zaubersprüche und Heilmittel wurden unter den Arbeitern weit verbreitet; Es gibt sogar mehrere Fälle, in denen Zaubersprüche von einem Arbeiter zum anderen geschickt werden, ohne dass ein „geschulter“ Vermittler vorhanden ist. Geschriebene medizinische Texte scheinen jedoch viel seltener gewesen zu sein, mit nur einer Handvoll Ostraka, die Rezepte enthielten , was darauf hindeutet, dass der ausgebildete Arzt die komplizierteren Mittel selbst gemischt hat. Es gibt auch mehrere Dokumente, die zeigen, dass der Verfasser medizinische Inhaltsstoffe verschickte, aber es ist nicht bekannt, ob diese auf ärztliche Verschreibung oder zur Erfüllung eines Hausmittels verschickt wurden .
Volksfrömmigkeit
Die Ausgrabungen der königlichen Handwerkergemeinschaft in Deir el-Medina haben viele Beweise für persönliche religiöse Praktiken und Kulte offenbart. Staatsgötter wurden neben persönlichen Göttern frei verehrt, ohne dass es einen Konflikt zwischen nationalen und lokalen religiösen Ausdrucksformen gab.
Die Gemeinde hatte zwischen sechzehn und achtzehn Kapellen, wobei die größeren Hathor , Ptah und Ramses II . geweiht waren. Die Arbeiter scheinen Ptah und Resheph , die Schriftgelehrten Thoth und Seshat , als Schutzgottheiten ihrer besonderen Tätigkeit verehrt zu haben . Frauen hatten besondere Hingabe zu Hathor, Taweret und Bes in der Schwangerschaft und wandten sich an Renenutet und Meretseger für Nahrung und Sicherheit. Meretseger ("Sie, die die Stille liebt") war vielleicht lokal mindestens so wichtig wie Osiris , der große Totengott.
Die Dorfbewohner gehalten Amenophis I. (c. 1526-1506 BCE) und seine Mutter, Königin Ahmose-Nefertari , in hohem Ansehen über viele Generationen hinweg, möglicherweise als vergöttlicht Schirmherrschaft der Gemeinde. Als Amenhotep starb, wurde er als "Amenhotep of the Town" zum Zentrum eines Dorfbestattungskults. Als die Königin starb, wurde auch sie vergöttert und wurde "Herrin des Himmels" und "Lady of the West". Jedes Jahr feierten die Dorfbewohner das Fest von Amenhotep I, bei dem die Ältesten als Priester in den Zeremonien agierten, die ihren eigenen lokalen Göttern Ehre erwiesen, die nirgendwo anders in Ägypten verehrt wurden.
Gebete wurden gemacht und einer bestimmten Gottheit als Votivgaben gewidmet, ähnlich im Stil der Bußpsalmen im Tanakh , die Reue und Danksagung für die Barmherzigkeit ausdrücken. Stelen dokumentieren die Trauer über menschliches Versagen und rufen demütig einen Gott um Vergebung und Barmherzigkeit an. In einem Fall wird Meretseger gebeten, einem Leidenden Linderung zu verschaffen. Sie beantwortet das Gebet, indem sie "süße Brisen" bringt. Auf einer anderen Stele schreibt ein Arbeiter: "Ich war ein Mann, der bei Ptah, dem Herrn der Wahrheit, falsch geschworen hat, und er hat mich bei Tag Dunkelheit sehen lassen. Jetzt werde ich seine Macht sowohl den Unwissenden als auch den Wissenden verkünden." Amun galt als besonderer Schutzpatron der Armen und als einer, der dem Büßer gegenüber barmherzig war.
[Amun] der kommt auf die Stimme der Armen in Not, der dem Elenden Atem schenkt. Du bist Amun, der Herr der Schweigenden, der auf die Stimme der Armen kommt, wenn ich dich in meinem Bedrängnis Du kommst und rette mich... Obwohl der Diener Böses tun wollte, ist der Herr bereit zu vergeben. Der Herr von Theben verbringt keinen ganzen Tag im Zorn, Sein Zorn vergeht in einem Moment, keiner bleibt. Sein Atem kommt in Barmherzigkeit zu uns zurück... Möge dein Ka gütig sein, mögest du verzeihen, Es wird nicht wieder vorkommen.
Traumdeutung war sehr verbreitet. In der Bibliothek des Schreibers Kenhirkhopeshef wurde ein Traumbuch gefunden, das schon zu seiner Zeit alt war. Dieses Buch wurde verwendet, um verschiedene Arten von Träumen zu interpretieren. Diesen Interpretationen fehlte es an Präzision und ähnliche Träume hatten oft unterschiedliche Bedeutungen. In vielen Fällen war die Deutung das Gegenteil von dem, was der Traum darstellte, zum Beispiel bedeutete ein glücklicher Traum oft Traurigkeit, ein Traum vom Überfluss bedeutete oft Knappheit usw.
Beispiele für die Interpretation der Träume sind die folgenden:
- Wenn sich ein Mensch tot sieht, ist das gut; es bedeutet ein langes Leben vor ihm.
- Wenn ein Mann sieht, wie er Krokodilfleisch isst, ist das gut; es bedeutet, als Beamter unter seinem Volk zu agieren. (dh Steuereintreiber werden)
- Wenn sich ein Mann mit seinem Gesicht im Spiegel sieht, ist das schlecht; es bedeutet ein neues Leben.
- Wenn ein Mann sieht, wie er seinen eigenen Hintern entblößt, ist das schlecht; es bedeutet, dass er später ein Waisenkind sein wird.
Auch im Tempel der Hathor errichteten einige der Handwerker Stelen zu ihren Ehren. Eine solche Stele ist die Stele von Nefersenut, in der er und ein Sohn seines Sohnes kniend und ihr in menschlicher Form Opfergaben darbringen.
Streiks
Der königliche Baudienst war in Anbetracht der Bedeutung der von ihm ausgeführten Arbeiten in der Regel gut geführt. Die Zahlung angemessener Löhne war eine religiöse Pflicht, die ein wesentlicher Bestandteil von Maat war . Als dieses System zusammenbrach, deutete dies auf Probleme im weiteren Staat hin. Das Aufkommen der Eisenzeit und der Zusammenbruch des Reiches führten zu wirtschaftlicher Instabilität, wobei die Inflation ein bemerkenswertes Merkmal war. Die hohen Ideale, die im Kodex von Maat zum Ausdruck kamen, wurden angespannt und dies bildete den Hintergrund für Arbeiterunruhen.
Ungefähr im 25. Jahr der Herrschaft von Ramses III. (ca. 1170 v. Chr.) waren die Grabarbeiter über Lieferverzögerungen so verärgert, dass sie ihre Werkzeuge wegwarfen und den Arbeitsplatz in der vielleicht ersten Sitzstreikaktion verließen in der aufgezeichneten Geschichte. Sie schrieben dem Wesir einen Brief, in dem sie sich über den Mangel an Weizenrationen beschwerten. Dorfvorsteher versuchten, mit ihnen vernünftig zu reden, aber sie weigerten sich, an ihre Arbeit zurückzukehren, bis ihre Beschwerden behoben waren. Sie antworteten den Ältesten mit "großen Eiden". "Wir sind hungrig", behaupteten die Crews; "Diesen Monat sind achtzehn Tage vergangen" und sie hatten ihre Rationen immer noch nicht erhalten. Sie waren gezwungen, ihren eigenen Weizen zu kaufen. Sie sagten den Anführern, sie sollten zum Pharao oder Wesir schicken, um ihre Bedenken anzusprechen. Nachdem die Behörden ihre Beschwerden gehört hatten, wandten sie sich an sie und die Arbeiter gingen am nächsten Tag wieder an ihre Arbeit. Es folgten mehrere Streiks. Als der Streikführer nach einem von ihnen die Arbeiter aufforderte, ihm zu folgen, sagten sie ihm, sie hätten genug und kehrten an die Arbeit zurück. Dies war nicht der letzte Streik, aber bald stellten sie die regulären Weizenvorräte wieder her und die Streiks endeten für die verbleibenden Jahre von Ramses III. Da jedoch die Häuptlinge die Behörden unterstützten, vertrauten ihnen die Arbeiter nicht mehr und wählten ihre eigenen Vertreter. Weitere Beschwerden der Handwerker werden vierzig und fünfzig Jahre nach dem anfänglichen Streit, während der Regierungszeiten von Ramses IX. und Ramses X., aufgezeichnet .
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Nach der Herrschaft von Ramses IV. (ca. 1155–1149 v. Chr.) wurden die Verhältnisse im Dorf zunehmend unruhig. Zeitweise gab es aus Angst vor dem Feind keine Arbeit. Die Getreideversorgung wurde weniger zuverlässig und es folgten weitere Streiks. Banden von Grabräubern nahmen zu und bohrten sich oft durch den Rücken in ein Grab, damit sie das Siegel nicht brachen und entlarvt wurden. Ein Grab Raub Kultur entwickelt , die enthalten Zäune und sogar einige Beamte , die Bestechungsgelder angenommen. Als die Wesire die Gräber überprüften, um festzustellen, ob die Siegel beschädigt waren, meldeten sie das Grab nicht als geöffnet. Als sie schließlich Grabräuber erwischten, benutzten sie Taktiken zum Verdrehen von Gliedmaßen, um sie zu verhören und Informationen darüber zu erhalten, wo sich die Plünderung befand und wer ihre Komplizen waren.
Der Abbott Papyrus berichtet bei einer Gelegenheit, dass einige Beamte, als sie nach einem Sündenbock suchten, ein Geständnis von einem Wiederholungstäter erwirkten, nachdem sie ihn gefoltert hatten. Der Wesir war jedoch misstrauisch, wie leicht der Verdächtige gefunden worden war, und bat den Verdächtigen, sie zu dem Grab zu führen, das er ausgeraubt hatte. Er führte sie zu einem unvollendeten Grab, das nie benutzt worden war und behauptete, es sei das Grab der Isis . Als sie die Beute zurückholten, brachten sie sie nicht in die Gräber zurück; stattdessen fügten sie es der Staatskasse hinzu.
Deir el-Medina in der Fiktion
Der französische Ägyptologe und Autor Christian Jacq hat eine Tetralogie verfasst, die sich mit Deir el-Medina und seinen Handwerkern sowie dem damaligen politischen Leben Ägyptens beschäftigt.
Deir el-Medina wird auch in einigen der späteren Bücher der Amelia Peabody-Reihe von Barbara Mertz (schreibend als Elizabeth Peters) erwähnt. Das Dorf ist der Schauplatz für einige Szenen, und am Ende der Serie werden dem fiktiven Ägyptologen Radcliffe Emerson Ausgrabungen und die Dokumentation der Stätte zugeschrieben.
Siehe auch
- Diener an der Stelle der Wahrheit
- Christian Jacq , Ägyptologe und Autor historischer Romane über das alte Ägypten, eine Tetralogie, die sich mit Deir el-Medina und seinen Handwerkern beschäftigt.
- Will of Naunkhte , der Wille einer freien Frau aus Deir el-Medina.
- Jaana Toivari-Viitala , Ägyptologin, die in Deir el-Medina . an der Rolle der Frau gearbeitet hat
Verweise
Literaturverzeichnis
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- https://www.britannica.com/place/Dayr-al-Madinah
Externe Links
Medien im Zusammenhang mit Deir el-Medina bei Wikimedia Commons
- Bilder von Deir el-Medina: Vergangenheit und Gegenwart
- YouTube-Videoclip von Deir-el-Medina 1.
- YouTube-Videoclip von Deir-el-Medina 2.
- Fotos von Deir el-Medina
- Ein Überblick über das Neue Reich Nichtliterarische Texte aus Deir el-Medina - Universität Leiden (Datenbank)
Koordinaten : 25°43′44″N 32°36′05″E / 25.72889°N 32.60139°O