Byzantinismus - Byzantinism

Byzantinismus oder Byzantism , ist das politische System und die Kultur des Byzantinischen Reiches und seine geistigen Nachfolger der orthodoxen christlichen Balkanländer Griechenland und Bulgarien vor allem, und in geringerem Maße auch Serbien und einigen anderen orthodoxen Ländern in Osteuropa wie Belarus , Georgien , Russland und die Ukraine . Der Begriff Byzantinismus selbst wurde im 19. Jahrhundert geprägt. Der Begriff hat vor allem negative Assoziationen, impliziert Komplexität und Autokratie .

Dieser negative Ruf betonte die verwirrende Komplexität der Ministerien des Imperiums und die Ausführlichkeit seiner Hofzeremonien. Ebenso suggeriert das "byzantinische System" eine Vorliebe für Intrigen, Verschwörungen und Attentate und eine insgesamt instabile politische Lage. Der Begriff wurde von modernen Gelehrten als eine Verallgemeinerung kritisiert , die nicht sehr repräsentativ für die Realität der byzantinischen Aristokratie und Bürokratie ist .

Aristokratie und Bürokratie

Das Byzantinische Reich ist ein moderner Begriff, der von Westlern auf das oströmische Reich (das tausend Jahre nach dem Zusammenbruch des westlichen im Jahr 476) überlebte und somit ein komplexes System von Aristokratie und Bürokratie hatte, das von früheren römischen Systemen abgeleitet wurde. An der Spitze der Pyramide stand der Kaiser , der alleinige Herrscher und von Gott geweihte, und unter ihm eine Vielzahl von Beamten und Hofbeamten bediente die Verwaltungsmaschinerie des Staates. Ein wesentlicher Bestandteil der Staatsmacht war das Prestige der kaiserlichen Institution und ihre lange Antike. Die Zeremonie und die Verleihung von Ehrentiteln und wertvollen Ämtern war daher umfangreich und aufwendig.

In den fast fünfzehnhundert Jahren der Existenz des Imperiums wurden verschiedene Titel angenommen und verworfen, und viele verloren oder gewannen an Ansehen. Zur Zeit des Heraklius im 7. Jahrhundert waren viele der frühen römischen Titel, die auf der lateinischen Sprache und den Traditionen der alten römischen Republik beruhten, im heute mehrheitlich griechischsprachigen Reich obsolet, obwohl Latein im Recht und in der Geschichte länger überlebte Militär. Heraklius änderte 610 offiziell die Amtssprache von Latein in Griechisch. Titel, die von ihrer griechischen Tradition inspiriert waren, oft nur eine grobe Annäherung an lateinische Konzepte, wurden üblich (dh "basileus" [βασιλεύς] anstelle von "caesar" oder "augustus" für den Titel des Kaisers selbst). Andere Titel änderten ihre Bedeutung (z. B. „Patriarch“) oder wurden mit der Zeit abgewertet (z. B. „Konsul“).

Zu den wichtigen Eigenschaften des Reiches gehörte auch der Cäsaropapismus , die Unterwerfung der Kirche unter den Staat.

Byzantinismus in Deutschland

Laut dem polnischen Historiker Feliks Koneczny ist die deutsche Kultur tief im Byzantinismus verwurzelt, ein Phänomen, das er als deutschen Byzantinismus ( polnisch : Byzantinizm niemiecki ) bezeichnet. Es begann mit der Gründung des Heiligen Römischen Reiches und der Anpassung byzantinischer Theorien über die politische Herrschaft auf deutsche Länder durch Otto I. und spätere Kaiser des Heiligen Römischen Reiches .

Kritik

Bereits im Mittelalter hatte das Byzantinische Reich in der westlichen Welt einen negativen Ruf . Die Schaffung des Heiligen Römischen Reiches von Karl dem Großen im 9. Jahrhundert und der Ost-West - Schisma im 11. Jahrhundert machte das Reich eine Ausgestoßene zu den westeuropäischen Ländern im Anschluss an die römische Kirche , und die Belagerung und Plünderung Constantino während des vierten Kreuzzugs in 1204 zementierte nur diese Unterschiede. Daher stellten die europäischen mittelalterlichen Stereotypen der Menschen des Byzantinischen Reiches sie als perfid, verräterisch, unterwürfig, weiblich und unkriegerisch dar.

Der Mediävist Steven Runciman beschrieb die mittelalterliche europäische Sichtweise des Byzantinischen Reiches mit den Worten:

Seit unsere rauhen Kreuzzugsvorfahren Konstantinopel zum ersten Mal sahen und zu ihrem verächtlichen Ekel eine Gesellschaft trafen, in der jeder las und schrieb, mit Gabeln aß und Diplomatie dem Krieg vorzog, ist es in Mode gekommen, an den Byzantinern mit Verachtung vorbeizugehen und ihre Name als Synonym für Dekadenz.

—  Steven Runciman , The Emperor Romanus Lecapenus and His Reign: A Study of 10th-Century Byzantium , 1988

Die Kritik am Reich setzte sich unter Historikern des 18. und 19. Jahrhunderts fort, insbesondere in den Werken von Historikern und Philosophen, die von der Aufklärung beeinflusst wurden . Edward Gibbon , Hegel , Johann Gottfried Herder , William Lecky , Montesquieu und Voltaire gehörten zu den vielen westlichen Schriftstellern dieser Zeit, die dem byzantinischen System kritisch gegenüberstanden.

Von diesem byzantinischen Reich ist das universelle Urteil der Geschichte, dass es ohne eine einzige Ausnahme die durch und durch niederträchtigste und verachtenswerteste Form darstellt, die die Zivilisation bisher angenommen hat. Es hat keine andere dauerhafte Zivilisation gegeben, die so absolut aller Formen und Elemente von Größe entbehrt, und keine, auf die der Beiname "bedeuten" so nachdrücklich angewendet werden könnte ... Die Geschichte des Reiches ist eine eintönige Geschichte der Intrigen von Priestern, Eunuchen und Frauen, von Vergiftungen, von Verschwörungen, von gleichförmiger Undankbarkeit.

—  William Lecky , Eine Geschichte der europäischen Moral von Augustus bis Karl dem Großen 2 Bde. (London 1869) II, 13f.

Sein allgemeiner Aspekt [Byzanz] bietet ein ekelhaftes Bild von Dummheit: elende, nein, wahnsinnige Leidenschaften ersticken das Wachstum von allem, was in Gedanken, Taten und Personen edel ist. Auflehnung der Generäle, Absetzungen der Kaiser durch oder durch Intrigen der Höflinge, Ermordungen oder Vergiftungen der Kaiser durch ihre eigenen Frauen und Söhne, Frauen, die sich Lüsten und Greueln aller Art hingeben.

—  Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Vorlesungen zur Geschichtsphilosophie

Edward Gibbon , der erste englische Historiker, der in seiner The History of the Decline and Fall of the Roman Empire (1776–1789) eine vollständige Geschichte des Byzantinischen Reiches schrieb , war ein scharfer Kritiker des Imperiums. Jacob Burckhardt , ein einflussreicher Historiker des 19. Jahrhunderts, teilte Gibbons Ansicht:

Auf seinem Höhepunkt stand der Despotismus, der durch die Vereinigung von kirchlicher und weltlicher Herrschaft unendlich gestärkt wurde; an die Stelle der Moral setzte sie Orthodoxie ein; anstelle des ungezügelten und demoralisierten Ausdrucks der natürlichen Instinkte Heuchelei und Vorwand; im Angesicht des Despotismus entwickelte sich Gier, die sich als Armut verkleidete, und tiefe List; in der religiösen Kunst und Literatur gab es eine unglaubliche Sturheit in der ständigen Wiederholung überholter Motive.

—  Jacob Burckhardt , Das Zeitalter Konstantins des Großen

Kritiker wiesen darauf hin, dass das Byzantinische Reich und seine Nachfolger von so großen Veränderungen in der westlichen Philosophie wie dem Investiturstreit , der Reformation und der Renaissance unbeeinflusst waren ; und reduzierte die byzantinische politische Kultur auf Cäsaropapismus und autoritäre politische Kultur, die als autoritär , despotisch und imperialistisch beschrieben wurde .

Nach dem Fall des Byzantinischen Reiches wiesen Kritiker des byzantinischen Systems darauf hin, dass es überlebt und andere Staaten "korrumpiert" habe, insbesondere im Diskurs des politischen Systems, der Kultur und der Gesellschaft Russlands (aus der Zeit des Großherzogtums Moskau über das Zarenreich Russland bis zum Russischen Reich – siehe auch zaristische Autokratie ), der Sowjetunion , dem Osmanischen Reich und den Balkanstaaten (die ehemaligen europäischen Provinzen des Osmanischen Reiches ).

Moderne Historiker weisen darauf hin, dass dieser negative Ruf nicht unbedingt wahr ist und zumindest eine sehr vereinfachende Verallgemeinerung ist . Als konstruierter Begriff teilt der Byzantinismus diese Trugschlüsse auch mit einem eng verwandten Begriff, dem Balkanismus . Angelov fasst es wie folgt zusammen:

Der Byzantinismus beginnt mit einfachen Stereotypen, geht über Reduktionismus und Essentialisierung und fährt dann fort, das vermeintliche Wesen von Byzanz dem modernen Balkan oder Russland als Last der Geschichte zu unterstellen. ... Als Diskurs des "Andersseins" entwickelt sich der Byzantinismus aus den schlimmsten Träumen und Albträumen des Westens über sich selbst und reflektiert diese.

—  Dimiter G. Angelov, Byzantinism: The Imaginary and Real Heritage of Byzantium in Southeastern Europe

Loben

Während das Byzantinische Reich allgemein negativ gesehen wurde, gab es Ausnahmen. Byzanz wurde in Frankreich während des Zeitalters des Absolutismus , vom 17. Jahrhundert bis zur Französischen Revolution , in den Werken von Persönlichkeiten wie dem Jesuiten Pierre Poussines rehabilitiert .

Als die Aufklärung Westeuropa erfasste, fanden französische Traditionen Zuflucht im Russischen Reich . Der Begriff Byzantinismus wurde in einem positiven Kontext vom russischen Gelehrten Konstantin Leontiev des 19. Jahrhunderts in Byzantism and Slavdom (1875) verwendet, um die Art von Gesellschaft zu beschreiben, die das Russische Reich brauchte, um dem "degenerierenden Einfluss" des Westens entgegenzuwirken . Leontiev lobte das Byzantinische Reich und die zaristische Autokratie sowie eine Gesellschaft und ein politisches System, das die autoritäre Macht des Monarchen, die fromme Gefolgschaft der russisch-orthodoxen Kirche , die Aufrechterhaltung von Obshchina für die Bauern und eine scharfe Klassentrennung umfasst ; er kritisierte auch allgemeine Bildung und Demokratie .

Wenn wir uns den Byzantinismus vorstellen, sehen wir vor uns, als ob... der strenge, klare Plan eines geräumigen und geräumigen Gebäudes. Wir wissen zum Beispiel, dass es in der Politik Autokratie bedeutet. In der Religion bedeutet es das Christentum mit verschiedenen Merkmalen, die es von westlichen Kirchen, von Häresien und Spaltungen unterscheiden. Auf dem Gebiet der Ethik wissen wir, dass das byzantinische Ideal nicht die vom deutschen Feudalismus in die Geschichte eingeführte erhabene und in vielen Fällen stark überzogene Vorstellung vom irdischen menschlichen Individuum hat. Wir kennen die Neigung des byzantinischen ethischen Ideals, enttäuscht zu sein von allem, was von dieser Welt ist, vom Glück, von der Beständigkeit unserer eigenen Reinheit, von unserer Fähigkeit hier, unten, vollkommene moralische Vollkommenheit zu erlangen. Wir wissen, dass der Byzantinismus (wie das Christentum im Allgemeinen) jede Hoffnung auf das allgemeine Wohlergehen der Nationen ablehnt; es ist der stärkste Gegensatz zur Idee des Wohlergehens der Nationen; sie ist der stärkste Gegensatz zur Idee der Menschheit im Sinne von universeller weltlicher Gleichheit, universeller weltlicher Freiheit, universeller weltlicher Vervollkommnung und universeller Zufriedenheit.

—  Konstantin Leontiev , Byzantismus und Slawentum (1875)

Im russischen politischen Diskurs wird Russland manchmal liebevoll Drittes Rom genannt , wobei das zweite Rom das Oströmische Reich ist, das sein westliches Gegenstück in Rom selbst, das erste Rom, um tausend Jahre überlebte.

In seinem Artikel "Gab es jemals Byzantinismus?" Alexander Mirkovic argumentierte, dass viele westliche Autoren ein imaginäres Bild von Byzanz als Projektion ihrer eigenen Ängste geschaffen haben.

Moderner Diskurs

In einem modernen Kontext kann es verwendet werden, um undemokratische Praktiken und Gewaltanwendung im politischen Leben zu bezeichnen; es wurde oft im Kontext der südosteuropäischen ( Balkan ) Politik verwendet. Das "Gepäck" der byzantinischen Tradition wird verwendet, um die Verzögerungen beim Aufbau demokratischer Institutionen, die Bevorzugung der starken, sogar autokratischen Regierungen, das Misstrauen der Menschen gegenüber Geschäftsleuten und gewählten Politikern zu erklären und insgesamt den Unterschied zwischen West und Südost zu erklären und Osteuropa. Das Wort "Byzantinism" und verwandte, wie "Byzantine", haben in mehreren westeuropäischen Sprachen, einschließlich der englischen Sprache, negative Konnotationen erhalten .

Siehe auch

Verweise

Quellen

• Obolensky, Dimitri (1974) [1971]. Das byzantinische Commonwealth: Osteuropa, 500-1453 . London: Kardinal. ISBN 9780351176449.