Deuterokanonische Bücher - Deuterocanonical books

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Die deuterokanonischen Bücher (aus dem Griechischen "Zugehörigkeit zum zweiten Kanon ") sind Bücher und Passagen, die von der katholischen Kirche , der ostorthodoxen Kirche , den orientalisch-orthodoxen Kirchen und der assyrischen Kirche des Ostens als kanonische Bücher des Alten Testaments angesehen werden die aber von protestantischen Konfessionen als nicht kanonisch angesehen werden . Sie stammen ungefähr aus der Zeit von 300 v. Chr. Bis 100 n. Chr. (Meistens von 200 v. Chr. Bis 70 n. Chr., Dh vor der endgültigen Trennung der Kirche vom Judentum). Während das Neue Testament diese Bücher niemals direkt zitiert oder benennt, verwendeten und zitierten die Apostel am häufigsten die Septuaginta, die sie enthält. Einige sagen, dass es eine Korrespondenz von Gedanken gibt, und andere sehen, dass Texte aus diesen Büchern im Neuen Testament oft umschrieben, erwähnt oder angedeutet werden , insbesondere in den Paulusbriefen, was in hohem Maße davon abhängt, was als Referenz gezählt wird.

Obwohl es keinen wissenschaftlichen Konsens darüber gibt, wann der hebräische Bibelkanon festgelegt wurde, sind einige Gelehrte der Ansicht , dass der hebräische Kanon lange vor dem ersten Jahrhundert n. Chr. Gegründet wurde - bereits im vierten Jahrhundert v. Chr. Oder durch die hasmonäische Dynastie (140–40) BC). Der hebräische Kanon enthält nicht die sieben deuterokanonischen Bücher, und dies bildete die Grundlage für ihren Ausschluss aus dem protestantischen Alten Testament.

Die Septuaginta- Übersetzung der hebräischen Bibel ins Griechische, die die frühe Kirche als Altes Testament verwendete, enthielt alle deuterokanonischen Bücher. Der Begriff unterschied diese Bücher sowohl von denen, die als protokanonische Bücher bezeichnet wurden , als die Bücher des hebräischen Kanons; und aus den apokryphen Büchern , die jene Bücher jüdischen Ursprungs waren, von denen manchmal bekannt war, dass sie in der Kirche als Schriftstelle gelesen wurden , die aber als nicht kanonisch angesehen wurden.

Das Konzil von Rom (382 n. Chr.) Definierte eine Liste von Schriftbüchern, die als kanonisch dargestellt wurden. Es enthielt die meisten deuterokanonischen Bücher. Seit dem 16. Jahrhundert haben die meisten protestantischen Kirchen nur Werke im masoretischen Text der hebräischen Bibel als kanonische Bücher des Alten Testaments akzeptiert und klassifizieren daher alle nicht protokanonischen Bücher aus der Septuaginta als Apokryphen .

Hebräischer Bibelkanon

Das Judentum schließt diese Bücher aus. Es wird allgemein gesagt, dass das Judentum die Deuterokanonika und die hier aufgeführten zusätzlichen griechischen Texte offiziell aus ihrer Schrift im Konzil von Jamnia (ca. 70–90 n. Chr.) Ausgeschlossen hat , aber diese Behauptung ist umstritten.

Liste der Deuterokanonika

Kanonisch für die katholische Kirche und die ostorthodoxe Kirche:

Kanonisch nur für die Ostorthodoxe Kirche:

Daten der Zusammensetzung

Deuterokanonische Buchkomposition
Buch Dating Originalsprache (und Ort)
Brief von Jeremia c. 300 v Älteste Versionen Griechisch, wahrscheinlich ursprünglich Hebräisch oder Aramäisch
Psalm 151 c. 300–200 v Hebräisch (Psalmen 151a + b), später mit dem griechischen Psalm 151 von Koine verschmolzen
1 Esdras c. 200–140 v Wahrscheinlich Griechisch in Ägypten, möglicherweise aus einem semitischen Original des 3. Jahrhunderts
Sirach c. 180–175 v Hebräisch in Jerusalem
Tobit c. 225–175 oder 175–164 v Wahrscheinlich aramäisch, möglicherweise hebräisch, möglicherweise in Antiochia
Weisheit Salomos c. 150 v Höchstwahrscheinlich Koine Griechisch in Alexandria
Judith c. 150–100 v Älteste Versionen Griechisch, ursprünglich wahrscheinlich Hebräisch, möglicherweise Griechisch
2 Makkabäer c. 150–120 v Koine Griechisch
1 Makkabäer c. 135–103 v Hebräisch, wahrscheinlich in Jerusalem
Ergänzungen zu Daniel c. 100 v Älteste Versionen Griechisch, ursprünglich Semitisch oder Griechisch
Gebet von Manasse c. 200 v. Chr. - 50 n. Chr Älteste Versionen Griechisch, ursprünglich wahrscheinlich Griechisch, möglicherweise Semitisch
Baruch c. 200–100 v. Chr. (1: 1–3: 38)

c. 100 v. Chr. - 100 n. Chr. (3: 39–5: 9)

(1: 1–3: 38) Koine Griechisch, wahrscheinlich ursprünglich Hebräisch

(3: 39–5: 9) Koine Griechisch, möglicherweise ursprünglich hebräisch oder aramäisch

3 Makkabäer c. 100–50 v Koine Griechisch, wahrscheinlich in Alexandria
Ergänzungen zu Esther c. 100–1 v Koine Griechisch in Alexandria
4 Makkabäer c. 18–55 CE Koine Griechisch, wahrscheinlich außerhalb Palästinas
2 Esdras c. 90–100 CE (4 Esra)
c. 100–300 CE (5 Esra)
c. 200–300 CE (6 Esra)
4 Esra (2 Esdras 3–14): wahrscheinlich Hebräisch von einem palästinensischen Juden
5 Esra (2 Esdras 1–2): wahrscheinlich Latein von einem Christen
6 Esra (2 Esdras 15–16): wahrscheinlich Griechisch von einem levantinischen Christen
Oden c. 400–440 CE Codex Alexandrinus ist die älteste Version. Mittelalterliches Griechisch, Vorgeschichte unbekannt

Historischer Hintergrund

Deuterokanonisch ist ein Begriff, der 1566 vom Theologen Sixtus von Siena geprägt wurde , der vom Judentum zum Katholizismus konvertiert war, um Schrifttexte zu beschreiben, die von der katholischen Kirche als kanonisch angesehen wurden, deren Anerkennung jedoch als "zweitrangig" angesehen wurde. Für Sixtus umfasste dieser Begriff Teile des Alten und des Neuen Testaments (Sixtus betrachtet das letzte Kapitel des Markusevangeliums als „deuterokanonisch“); und er wendet den Begriff auch auf das Buch Esther aus dem Kanon der hebräischen Bibel an. Der Begriff wurde dann von anderen Schriftstellern aufgegriffen, um sich speziell auf jene Bücher des Alten Testaments zu beziehen, die von den Konzilen von Rom (382 n. Chr.) Von Hippo (393 n. Chr.), Karthago (397 n. Chr. Und 419 n. Chr.) Als kanonisch anerkannt worden waren. Konzil von Florenz (1442 n. Chr.) Und Konzil von Trient (1546 n. Chr.), Die jedoch nicht im hebräischen Kanon enthalten waren.

Formen des Begriffs "deuterokanonisch" wurden nach dem 16. Jahrhundert von der Ostorthodoxen Kirche übernommen , um kanonische Bücher der Septuaginta zu bezeichnen, die nicht in der hebräischen Bibel enthalten sind (eine größere Auswahl als die vom Konzil von Trient angenommene), und auch von den äthiopisch-orthodoxen Tewahedo Church , um sich auf Werke zu bewerben, von denen angenommen wird, dass sie jüdischen Ursprungs sind und die im Alten Testament der äthiopischen Bibel übersetzt wurden ; eine größere Auswahl noch.

Die Akzeptanz einiger dieser Bücher unter frühen Christen war weit verbreitet, wenn auch nicht universell, und überlebende Bibeln aus der frühen Kirche umfassen immer Bücher mit unterschiedlichem Grad an Anerkennung, die heute als deuterokanonisch bezeichnet werden . Einige sagen, dass ihre Kanonizität in der Kirche nicht angezweifelt worden zu sein scheint, bis sie nach 100 n. Chr. Von Juden in Frage gestellt wurde, was manchmal einen hypothetischen Rat von Jamnia postuliert . Die Regionalräte im Westen veröffentlichten bereits im 4. und 5. Jahrhundert offizielle Kanone, die diese Bücher enthielten .

In der katholischen Enzyklopädie heißt es:

In Jerusalem gab es eine Renaissance, vielleicht ein Überleben jüdischer Ideen, wobei die Tendenz dort für die Deuteros ausgesprochen ungünstig war. Der heilige Kyrill von diesem sieht, während er für die Kirche das Recht verteidigt, den Kanon zu reparieren, sie unter die Apokryphen stellt und verbietet, dass alle Bücher privat gelesen werden, die nicht in den Kirchen gelesen werden. In Antiochia und Syrien war die Einstellung günstiger. Der heilige Epiphanius zögert über den Rang der Deuteros; er schätzte sie, aber sie hatten in seiner Hinsicht nicht den gleichen Platz wie die hebräischen Bücher. Der Historiker Eusebius bestätigt die weit verbreiteten Zweifel seiner Zeit; er klassifiziert sie als Antilegomena oder umstrittene Schriften und ordnet sie wie Athanasius in eine Klasse zwischen den Büchern, die alle erhalten haben, und den Apokryphen. In der lateinischen Kirche finden wir während des gesamten Mittelalters Hinweise auf Zögern über den Charakter der Deuterokanonika. Es gibt eine gegenwärtige Freundschaft zu ihnen, eine andere, die für ihre Autorität und Heiligkeit ausgesprochen ungünstig ist, während zwischen den beiden eine Reihe von Schriftstellern schwankt, deren Verehrung für diese Bücher durch eine gewisse Verwirrung über ihre genaue Stellung gemildert wird, und unter denen, die wir St. Thomas von Aquin. Es gibt nur wenige, die ihre Kanonizität eindeutig anerkennen. Die vorherrschende Haltung westlicher mittelalterlicher Autoren ist im Wesentlichen die der griechischen Väter. Die Hauptursache für dieses Phänomen im Westen ist der direkte und indirekte Einfluss des abwertenden Prologus des heiligen Hieronymus .

In der Zwischenzeit "entsprechen die protokanonischen Bücher des Alten Testaments denen der Bibel der Hebräer und des Alten Testaments, wie sie von den Protestanten erhalten wurden. Die deuterokanonischen (deuteros," zweite ") sind diejenigen, deren biblischer Charakter in einigen Bereichen bestritten wurde, aber die vor langer Zeit einen sicheren Stand in der Bibel der katholischen Kirche gefunden haben, obwohl die des Alten Testaments von den Protestanten als "Apokryphen" eingestuft werden. Diese bestehen aus sieben Büchern: Tobias, Judith, Baruch, Ecclesiasticus, Weisheit, Erste und Zweite Machabees; auch bestimmte Ergänzungen zu Esther und Daniel. "

Schriftrollen vom Toten Meer

Sirach , dessen hebräischer Text bereits aus Kairo Geniza bekannt war , wurde in zwei Schriftrollen (2QSir oder 2Q18, 11QPs_a oder 11Q5) auf Hebräisch gefunden. Eine weitere hebräische Schriftrolle von Sirach wurde in Masada (MasSir) gefunden. Fünf Fragmente aus dem Buch Tobit wurden in Qumran in aramäischer und in hebräischer Sprache gefunden (Papyri 4Q, Nr. 196–200). Der Brief von Jeremia (oder Baruch Kapitel 6) wurde in Höhle 7 (Papyrus 7Q2 ) auf Griechisch gefunden . Jüngste Wissenschaftler haben die Theorie aufgestellt, dass die Qumran-Bibliothek (von ungefähr 1.100 Manuskripten, die in den elf Höhlen von Qumran gefunden wurden ) nicht vollständig in Qumran hergestellt wurde, sondern möglicherweise einen Teil der Bibliothek des Jerusalem-Tempels enthielt, der möglicherweise versteckt war Die Höhlen zur Aufbewahrung zu der Zeit, als der Tempel 70 n. Chr. von den Römern zerstört wurde.

Einfluss der Septuaginta

Deuterokanonische und apokryphe Bücher in der Septuaginta

Griechischer Name Transliteration englischer Name
Deuterokanonische Bücher
Τωβίτ Tōbit Tobit oder Tobias
Ἰουδίθ Ioudith Judith
Ἐσθήρ Esthēr Esther mit Ergänzungen
Μακκαβαίων Αʹ 1 Makkabaiōn 1 Makkabäer
Μακκαβαίων Βʹ 2 Makkabaiōn 2 Makkabäer
Σοφία Σαλoμῶντος Sophia Salomōntos Weisheit oder Weisheit Salomos
Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ Sophia Iēsou Seirach Sirach oder Ecclesiasticus
Βαρούχ Barouch Baruch
Ἐπιστολὴ Ἰερεμίου Epistolē Ieremiou Brief von Jeremia
Δανιήλ Daniēl Daniel mit Ergänzungen
Deuterokanonisch für einige der E. Orthodoxen
Προσευχὴ Μανασσῆ Proseuchē Manassē Gebet von Manasse
Ἔσδρας Αʹ 1 Esdras 1 Esdras
Μακκαβαίων Γʹ 3 Makkabaiōn 3 Makkabäer
Μακκαβαίων Δ 'Παράρτημα 4 Makkabaiōn 4 Makkabäer
Ψαλμός ΡΝΑʹ Psalmos 151 Psalm 151
Apokryphen
Ψαλμοί Σαλoμῶντος Psalmoi Salomōnios Psalmen Salomos

Die große Mehrheit der alttestamentlichen Referenzen im Neuen Testament stammt aus der Koine Greek Septuaginta (LXX), zu deren Ausgaben die deuterokanonischen Bücher sowie Apokryphen gehören - beide werden kollektiv als Anagignoskomena bezeichnet ( "Lesbar, nämlich lesenswert" "). Keine zwei Septuaginta-Kodizes enthalten die gleichen Apokryphen, und die drei frühesten Manuskripte des LXX zeigen Unsicherheit darüber, welche Bücher die vollständige Liste der biblischen Bücher bilden. Im Codex Vaticanus (B) fehlt eines der Bücher der Makkabäer, während im Codex Sinaiticus (Aleph) Baruch und der Brief Jeremias weggelassen werden , aber 1 und 4 Makkabäer enthalten sind. Der Kodex Alexandrinus enthält die Psalmen Salomos und Makkabäer 1–4. Alle drei Kodizes enthalten zusätzlich zu den kanonischen 150 Psalmen Psalm 151 ; und alle drei Kodizes enthalten griechische Esdras als "Esdras A", wobei die kanonische Esra-Nehemia als "Esdras B" gezählt wird.

Griechische Psalmmanuskripte aus dem fünften Jahrhundert enthalten drei neutestamentliche "Psalmen": das Magnificat , den Benedictus , die Nunc dimittis aus Lukes Geburtserzählung und den Abschluss der Hymne, die mit der "Gloria in Excelsis" beginnt. Beckwith gibt an, dass Manuskripte mit der Kapazität des Codex Alexandrinus in den ersten Jahrhunderten der christlichen Ära nicht verwendet wurden, und glaubt, dass die umfassenden Kodizes der Septuaginta, die im vierten Jahrhundert nach Christus erscheinen, alle christlichen Ursprungs sind.

Einige Deuterokanonika scheinen ursprünglich auf Hebräisch geschrieben worden zu sein , aber der Originaltext ist längst verloren gegangen. Archäologische Funde entdeckten sowohl Psalm 151 als auch das Buch Tobit auf Hebräisch unter den Schriftrollen vom Toten Meer . Die Septuaginta wurde im 1. Jahrhundert von griechischsprachigen Juden sogar in der Region des römischen Judäas weithin akzeptiert und verwendet und wurde daher natürlich der Text, der am häufigsten von frühen Christen verwendet wurde, die überwiegend griechisch sprachen.

Im Neuen Testament wird Hebräer 11:35 von einigen als Hinweis auf ein Ereignis verstanden, das in einem der deuterokanonischen Bücher, 2 Makkabäer , aufgezeichnet wurde . Zum Beispiel bezieht sich der Autor der Hebräer auf die mündliche Überlieferung, die von einem alttestamentlichen Propheten sprach, der in Hebräer 11:37, zwei Verse nach dem 2. Makkabäer, in zwei Hälften zersägt wurde. Andere Autoren des Neuen Testaments wie Paulus beziehen sich ebenfalls auf Literatur, die dem Publikum bekannt war, aber nicht in den deuterokanonischen oder protokanonischen Büchern des Alten Testaments enthalten war.

Einfluss früher Autoren

Der jüdische Historiker Josephus (ca. 94 n. Chr.) Spricht von 22 Büchern im Kanon der hebräischen Bibel , über die auch der christliche Bischof Athanasius berichtet .

Origenes von Alexandria (um 240 n. Chr.) Zeichnet auch 22 kanonische Bücher der hebräischen Bibel auf, die von Eusebius zitiert wurden; Unter ihnen sind der Brief von Jeremia und die Makkabäer als kanonische Bücher.

Die zweiundzwanzig Bücher der Hebräer sind die folgenden: Das, was von uns Genesis genannt wird; Exodus; Leviticus; Zahlen; Jesus, der Sohn von Nave (Josua-Buch); Richter und Ruth in einem Buch; der Erste und Zweite der Könige (1 Samuel und 2 Samuel) in einem; der dritte und vierte der Könige (1 Könige und 2 Könige) in einem; von den Chroniken die erste und die zweite in einem; Esdras (Esra-Nehemia) in einem; das Buch der Psalmen; die Sprüche Salomos; Prediger; das Lied der Lieder; Jesaja; Jeremia mit Wehklagen und dem Brief (von Jeremia) in einem; Daniel; Hesekiel; Job; Esther. Und daneben gibt es die Makkabäer.

Im lateinischen Dokument des 7. Jahrhunderts wird das muratorianische Fragment , von dem einige Gelehrte tatsächlich glauben, dass es eine Kopie eines früheren griechischen Originals aus dem Jahr 170 n. Chr. Ist, von der Kirche gezählt.

Darüber hinaus werden der Brief von Judas und zwei der oben genannten (oder mit dem Namen Johannes) Johannes in der katholischen Kirche gezählt (oder verwendet); und Weisheit, geschrieben von den Freunden Salomos zu seinen Ehren.

Eusebius schrieb in seiner Kirchengeschichte (ca. 324 n. Chr.), Dass Bischof Melito von Sardes im 2. Jahrhundert n. Chr. Die deuterokanonische Weisheit Salomos als Teil des Alten Testaments betrachtete und dass sie von Juden und Christen als kanonisch angesehen wurde. Andererseits wurde die gegenteilige Behauptung aufgestellt: "In dem von Eusebius vorgelegten Katalog von Melito kommt nach den Sprichwörtern das Wort Weisheit vor, von dem fast alle Kommentatoren der Meinung waren, dass es nur ein anderer Name für dasselbe Buch ist und nicht der Name des Buches heißt jetzt 'Die Weisheit Salomos'. "

Kyrill von Jerusalem (ca. 350 n. Chr.) Zitiert in seinen katechetischen Vorlesungen als kanonische Bücher "Jeremia eins, einschließlich Baruch und Wehklagen und den Brief (von Jeremia)".

In Athanasius 'kanonischer Bücherliste (367 n. Chr.) Sind das Buch Baruch und der Brief Jeremias enthalten, und Esther wird weggelassen. Zur gleichen Zeit erwähnte er, dass bestimmte andere Bücher, darunter vier deuterokanonische Bücher (die Weisheit Salomos, die Weisheit von Sirach, Judith und Tobit), das Buch Esther und auch die Didache und der Hirte von Hermas , nicht Teil davon waren des Kanons, "wurden von den Vätern ernannt, um gelesen zu werden". Er schloss das, was er "apokryphe Schriften" nannte, vollständig aus.

Epiphanius von Salamis (ca. 385 n. Chr.) Erwähnt, dass "es 27 Bücher gibt, die den Juden von Gott gegeben wurden, aber sie werden wie die Buchstaben ihres hebräischen Alphabets als 22 gezählt, weil zehn Bücher verdoppelt und als fünf gerechnet werden". Er schrieb in seinem Panarion, dass Juden den deuterokanonischen Brief von Jeremia und Baruch in ihren Büchern hatten, beide kombiniert mit Jeremia und Wehklagen in nur einem Buch. Während die Weisheit von Sirach und die Weisheit von Salomo Bücher der umstrittenen Kanonizität waren.

Augustinus (ca. 397 n. Chr.) Schreibt in seinem Buch über die christliche Lehre (Buch II, Kapitel 8), dass zwei Bücher von Makkabäern, Tobias , Judith , Weisheit Salomos und Prediger kanonische Bücher sind.

Nun ist der gesamte Kanon der Schrift, von dem wir sagen, dass dieses Gericht ausgeübt werden soll, in den folgenden Büchern enthalten: - Fünf Bücher Mose, dh Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy; ein Buch Josuas, des Sohnes Nuns; einer der Richter; ein kurzes Buch namens Ruth; als nächstes vier Bücher der Könige (die zwei Bücher von Samuel und die zwei Bücher der Könige) und zwei der Chroniken, Hiob und Tobias und Esther und Judith und die zwei Bücher der Makkabäer und die zwei von Esra. ein Buch der Psalmen Davids; und drei Bücher Salomos, das heißt Sprüche, Hohelied und Prediger ... Für zwei Bücher, eines Weisheit und das andere Prediger ... Zwölf getrennte Bücher der Propheten, die miteinander verbunden sind und haben nie getrennt worden, werden als ein Buch gerechnet; Die Namen dieser Propheten lauten wie folgt: Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja, Maleachi; dann gibt es die vier größeren Propheten, Jesaja, Jeremia, Daniel, Hesekiel.

Nach Angaben des Mönchs Rufinus von Aquileia (um 400 n. Chr.) Wurden die deuterokanonischen Bücher nicht als kanonische, sondern als kirchliche Bücher bezeichnet. In dieser Kategorie umfasst Rufinus die Weisheit Salomos, Sirachs, Judiths, Tobits und zwei Bücher Makkabäer. Rufinus erwähnt weder Baruch noch den Brief Jeremias.

Papst Innozenz I. (405 n. Chr.) Schickte einen Brief an den Bischof von Toulouse, in dem er deuterokanonische Bücher als Teil des alttestamentlichen Kanons zitierte.

Welche Bücher wirklich im Kanon aufgenommen werden, zeigt diese kurze Ergänzung. Dies sind daher die Dinge, über die Sie informiert werden möchten. Fünf Bücher Mose, dh Genesis, Exodus, 3. Mose, Zahlen und Deuteronomium, und Josua, der Sohn Nuns, und die Richter, und die vier Bücher der Könige (die zwei Bücher der Könige und die zwei Bücher Samuel) zusammen mit Ruth, sechzehn Bücher der Propheten, fünf Bücher Salomos und die Psalmen. Auch von den historischen Büchern ein Buch Hiob, eines von Tobit, eines von Esther, eines von Judith, zwei von Makkabäern, zwei von Esra, zwei von Chroniken.

Synoden

In späteren Kopien der Kanoniker des Konzils von Laodizea (ab 364 n. Chr.) Wurde eine Kanonliste an Canon 59 angehängt, wahrscheinlich vor der Mitte des fünften Jahrhunderts, die bestätigte, dass Jeremia und Baruch, die Wehklagen und der Brief (von Jeremia) waren kanonisch, während die anderen deuterokanonischen Bücher ausgeschlossen wurden.

Nach Decretum Gelasianum , einem Werk eines anonymen Gelehrten zwischen 519 und 553, zitiert das Konzil von Rom (382 n. Chr.) Eine Liste von Büchern der Schrift, die als kanonisch dargestellt wurden. Diese Liste erwähnt alle deuterokanonischen Bücher mit Ausnahme von Baruch und dem Brief Jeremias als Teil des alttestamentlichen Kanons.

Die Synode von Hippo (393 n. Chr.), Gefolgt vom Rat von Karthago (397) und dem Rat von Karthago (419) , sind möglicherweise die ersten Räte, die den ersten Kanon ausdrücklich akzeptiert haben, der eine Auswahl von Büchern enthält, die nicht in Karthago enthalten sind die hebräische Bibel ; Die Räte standen unter erheblichem Einfluss von Augustinus von Hippo , der den Kanon als bereits geschlossen ansah. Kanon XXIV. Von der Hippo-Synode zeichnet die Schriften auf, die als kanonisch gelten; das Alte Testament Bücher wie folgt:

Genesis; Exodus; Leviticus; Zahlen; Deuteronomium; Josua, der Sohn der Nonne; Die Richter; Ruth; Die Könige, iv. Bücher; Die Chroniken, ii. Bücher; Job; Der Psalter; Die fünf Bücher Salomos; Die zwölf Bücher der Propheten; Jesaja; Jeremiah; Hesekiel; Daniel; Tobit; Judith; Esther; Esra, ii. Bücher; Makkabäer, ii. Bücher.

Am 28. August 397 bestätigte der Rat von Karthago (397 n. Chr.) Den in Hippo ausgestellten Kanon. Die Wiederholung des alttestamentlichen Teils wird angegeben:

Genesis , Exodus , Leviticus , Numbers , Deuteronomy , Joshua, der Sohn der Nonne , Richter , Ruth , vier Bücher der Könige , zwei Bücher der Paraleipomena , Hiob , der Psalter , fünf Bücher Salomos , die Bücher der zwölf Propheten , Jesaja , Jeremia , Hesekiel , Daniel , Tobit , Judith , Esther , zwei Bücher von Esdras , zwei Bücher der Makkabäer .

Das Konzil von Karthago (419 n. Chr.) Listet in seinem Kanon 24 die deuterokanonischen Bücher mit Ausnahme von Baruch und dem Brief Jeremias als kanonische Schrift auf.

Die vom Ostrat in Trullo im Jahr 692 genehmigten Apostolischen Kanone (von der katholischen Kirche nicht anerkannt) besagen die ersten drei Bücher der Makkabäer und der Weisheit von Sirach als ehrwürdig und heilig .

Das römisch-katholische Konzil von Florenz (1442 n. Chr.) Veröffentlichte eine Liste der Bücher der Bibel, einschließlich der Bücher Judith, Esther, Weisheit, Ecclesiasticus, Baruch und zwei Bücher der Makkabäer als kanonische Bücher.

Fünf Bücher Mose, nämlich Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy; Josua, Richter, Ruth, vier Bücher der Könige, zwei der Paralipomenon (Chroniken), Esdras (Esra), Nehemia, Tobit, Judith, Esther, Hiob, Psalmen Davids, Sprüche, Prediger, Hohelied, Weisheit, Prediger, Jesaja Jeremia, Baruch, Hesekiel, Daniel; die zwölf kleinen Propheten, nämlich Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja, Maleachi; zwei Bücher der Makkabäer.

Das römisch-katholische Konzil von Trient (1546 n. Chr.) Hat ein Verständnis der Kanons dieser früheren Konzile angenommen, das seiner eigenen Liste deuterokanonischer Bücher entspricht.

Einfluss von Hieronymus

Jerome beschreibt in einem seiner Vulgata-Prologe einen Kanon, der die deuterokanonischen Bücher ausschließt. In diesen Prologen erwähnt Jerome alle deuterokanonischen und apokryphen Werke namentlich als apokryphen oder "nicht im Kanon", mit Ausnahme des Gebets von Manasse und Baruch . Er erwähnt Baruch in seinem Prolog zu Jeremia namentlich und stellt fest, dass er unter den Hebräern weder gelesen noch gehalten wird, nennt ihn aber nicht ausdrücklich apokryphisch oder "nicht im Kanon". Der minderwertige Status, in den die deuterokanonischen Bücher von Autoritäten wie Jerome verbannt wurden, wird von einigen als Folge einer starren Auffassung von Kanonizität angesehen, die verlangt, dass ein Buch, um Anspruch auf diese höchste Würde zu haben, von allen erhalten werden muss die Sanktion der jüdischen Antike und muss darüber hinaus nicht nur an die Erbauung, sondern auch an die "Bestätigung der Lehre der Kirche" angepasst werden.

JND Kelly stellt fest, dass "Jerome, der sich der Schwierigkeit bewusst war, mit Juden auf der Grundlage von Büchern zu streiten, die sie verschmäht hatten, und das hebräische Original ohnehin als maßgeblich ansah, fest davon überzeugt war, dass alles, was nicht darin gefunden wurde," unter den Apokryphen zu klassifizieren "war, nicht im Kanon; später räumte er widerwillig ein, dass die Kirche einige dieser Bücher zur Erbauung las, aber nicht, um die Lehre zu unterstützen. "

Schließlich enthielt Jeromes Vulgata jedoch sowohl die deuterokanonischen Bücher als auch die Apokryphen. Jerome bezog sich auf einige und zitierte sie als Schriftstelle, obwohl er sie als "nicht im Kanon" beschrieb. Michael Barber behauptet, dass Jerome, obwohl er einst den Apokryphen gegenüber misstrauisch war, sie später als Schriftstelle ansah. Barber argumentiert, dass dies aus Jeromes Briefen hervorgeht; er zitiert Jeromes Brief an Eustochium , in dem Jerome Sirach 13: 2 zitiert. An anderer Stelle bezieht sich Jerome anscheinend auch auf Baruch, die Geschichte von Susannah und Weisheit, als Schriftstelle. Henry Barker gibt an, dass Jerome die Apokryphen mit deutlichem Respekt und sogar als "Schrift" zitiert und ihnen eine kirchliche, wenn nicht eine kanonische Position und Verwendung gibt. Luther schrieb auch Einführungen in die Bücher der Apokryphen und zitierte gelegentlich einige, um ein Argument zu stützen.

In seinem Prolog zu Judith erwähnte Jerome, ohne das Wort Kanon zu verwenden, dass Judith vom Ersten Konzil von Nicäa als biblisch angesehen wurde .

Unter den Hebräern findet sich das Buch Judith unter den Hagiographen . ... Aber weil das Nicene-Konzil feststellt, dass dieses Buch zur Zahl der Heiligen Schriften gezählt wurde, habe ich mich Ihrer Bitte angeschlossen.

In seiner Antwort an Rufinus bekräftigte Jerome, dass er mit der Wahl der Kirche übereinstimmte, welche Version der deuterokanonischen Teile von Daniel verwendet werden sollte, die die Juden seiner Zeit nicht umfassten:

Welche Sünde habe ich begangen, als ich dem Urteil der Kirchen gefolgt bin? Aber wenn ich wiederhole, was die Juden gegen die Geschichte von Susanna und die Hymne der drei Kinder und die Fabeln von Bel und dem Drachen sagen , die nicht in der hebräischen Bibel enthalten sind, beweist sich der Mann, der dies zu einer Anklage gegen mich macht ein Narr und ein Verleumder sein; denn ich erklärte nicht, was ich dachte, sondern was sie gewöhnlich gegen uns sagen. ( Gegen Rufinus II: 33 [402 n. Chr.])

So erkannte Jerome das Prinzip an, nach dem der Kanon festgelegt werden sollte - das Urteil der Kirche (zumindest der örtlichen Kirchen in diesem Fall) anstelle seines eigenen Urteils oder des Urteils der Juden; In Bezug auf die Übersetzung von Daniel ins Griechische fragte er sich, warum man die Version eines Übersetzers verwenden sollte, den er als Ketzer und Judaizer ( Theodotion ) betrachtete.

Die Vulgata ist auch wichtig als Prüfstein des Kanons, welche Teile von Büchern kanonisch sind. Als das Konzil von Trient die im Kanon enthaltenen Bücher auflistete, qualifizierte es die Bücher als "vollständig mit all ihren Teilen, wie sie in der katholischen Kirche gelesen wurden und wie sie in der alten lateinischen Vulgata-Ausgabe enthalten sind." ". Dieser Erlass wurde etwas durch geklärte Papst Pius XI am 2. Juni 1927 , die erlaubt , dass die Comma Johanneum zu Streit offen war, und es wurde weiter expliziert von Papst Pius XII ‚s Divino afflante Spiritu .

Das Konzil von Trient verkündete auch die Vulgata- Bibel als offizielle lateinische Version der Bibel für die römisch-katholische Kirche.

Deuterokanonische und apokryphe Bücher in der lateinischen Vulgata

lateinischer Name englischer Name
Deuterokanonische Bücher
Tobiae Tobit oder Tobias
Judith Judith
Esther Esther mit Ergänzungen
Machabaeorum I. 1 Makkabäer
Machabaeorum II 2 Makkabäer
Sapientia Weisheit oder Weisheit Salomos
Ecclesiasticus Sirach oder Ecclesiasticus
Baruch Baruch schloss den Brief von Jeremia ein
Daniel Daniel mit Ergänzungen
Apokryphe Bücher
3 Esdrae 1 Esdras
4 Esdrae 2 Esdras
Psalmi 151 Psalm 151
Oratio Manasse Gebet von Manasse
Epistula Ad Laodicenses Brief an die Laodizäer

In der katholischen Kirche

Philip Schaff sagt, dass "das Konzil von Hippo im Jahr 393 und das dritte (nach einer anderen Berechnung des sechsten) Konzil von Karthago im Jahr 397 unter dem Einfluss von Augustinus, der an beiden teilnahm, den katholischen Kanon der Heiligen Schrift, einschließlich des Apokryphen des Alten Testaments, ... Diese Entscheidung der transmarinen Kirche unterlag jedoch der Ratifizierung und der Zustimmung des Römischen Stuhls , als Innozenz I. und Gelasius I. (414 n. Chr.) Den gleichen Index biblischer Bücher wiederholten. "" Schaff sagt, dass dieser Kanon bis zum 16. Jahrhundert ungestört blieb und vom Konzil von Trient auf seiner vierten Tagung sanktioniert wurde , obwohl, wie die katholische Enzyklopädie berichtet, "in der lateinischen Kirche während des gesamten Mittelalters Anzeichen von Zögern über das Charakter der Deuterocanonicals. ... Nur wenige erkennen ihre Kanonizität eindeutig an, "aber dass die unzähligen Manuskriptkopien der Vulgata, die in diesen Zeitaltern hergestellt wurden, mit einer geringfügigen, wahrscheinlich zufälligen Ausnahme, das gesamte römisch-katholische Alte Testament einheitlich umfassen. Spätere Forschungen qualifizieren diese letztere Aussage dahingehend, dass eine ausgeprägte Tradition großformatiger Pandect-Bibeln als durch die Reform des Papsttums im 11. und 12. Jahrhundert zur Präsentation vor Klöstern in Italien gefördert identifiziert wurde . und jetzt allgemein als "Atlantische Bibeln" wegen ihrer sehr großen Größe bezeichnet. Obwohl nicht alle diese Bibeln einen konsistenten reformierten Vulgata-Text enthalten, schließen sie im Allgemeinen die deuterokanonischen Bücher aus.

Ausnahmen von dieser Erzählung sind Baruch und der Brief Jeremias , die in den griechischen Kanonlisten des Konzils von Laodizea , Athanasius (367 n. Chr. ), Kyrill von Jerusalem (ca. 350 n. Chr.) Und Epiphanius von Salamis (ca. 385 n. Chr.) Erscheinen ), sind jedoch in den lateinischen Berichten der Kanoniker von Laodizea oder in anderen westlichen Synoden und Räten nicht gesondert als kanonisch aufgeführt, werden von Innozenz I und Gelasius I nicht als kanonisch spezifiziert und sind in keiner vollständigen Vulgata-Bibeln vor dem 9. Jahrhundert vorhanden ;; und auch nach diesem Datum werden sie im Alten Testament der Vulgata erst im 13. Jahrhundert üblich. In der altlateinischen Version der Bibel scheinen diese beiden Werke in das Buch Jeremia aufgenommen worden zu sein , und die lateinischen Väter des 4. Jahrhunderts und früher zitieren ihre Texte immer als aus diesem Buch stammend. Als Jerome Jeremia jedoch erneut aus dem hebräischen Text übersetzte, der erheblich länger als der griechische Septuaginta-Text und mit Kapiteln in einer anderen Reihenfolge ist, weigerte er sich standhaft, entweder Baruch oder den Brief Jeremias aus dem Griechischen aufzunehmen. Da die Vulgata-Bibel in den folgenden Jahrhunderten das Altlatein in der westlichen Kirche ersetzte, werden Baruch und der Brief Jeremias in den Werken der Väter, die die Vulgata, Gregor den Großen , Isidor von Sevilla und Bede bevorzugten, nicht mehr als kanonisch behandelt . Im 9. Jahrhundert wurden diese beiden Werke wieder in die Vulgata-Bibeln aufgenommen, die unter dem Einfluss von Theodulf von Orleans hergestellt wurden , ursprünglich als zusätzliche Kapitel zum Vulgata-Buch Jeremia. In der Folge und insbesondere in den Pariser Bibeln des 13. Jahrhunderts werden sie nach Wehklagen als ein einziges, kombiniertes Buch zusammengefasst .

Griechische Esdras

Für die römisch-katholische Kirche ist das griechische Esdras apokryphisch, während die orthodoxe Kirche es als kanonisch betrachtet. Der kanonische Status dieses Buches in der westlichen Kirche ist weniger leicht nachzuvollziehen, da Verweise auf Esdras in Kanonlisten entweder auf dieses Buch oder auf das griechische Esra-Nehemia oder auf beides verweisen können . In den überlebenden griechischen Pandect-Bibeln des 4. und 5. Jahrhunderts stehen griechische Esdras immer als "Esdras A", während die griechische Übersetzung des gesamten kanonischen Esra-Nehemia als "Esdras B" steht. und das gleiche findet sich im überlebenden Zeugnis der alten lateinischen Bibel . Wenn lateinische Väter der frühen Kirche Zitate aus dem biblischen „Buch Esra“ zitieren, beziehen sie sich überwiegend auf „Erste Esra / Esdras A“, wie in Augustins „Stadt Gottes“ 18:36. Zitate aus den Abschnitten 'Nehemia' der altlateinischen zweiten Esra / 'Esdras B' sind viel seltener; und keine altlateinischen Zitate aus den 'Ezra'-Abschnitten von Second Ezra /' Esdras B 'sind vor Bede im 8. Jahrhundert bekannt. In Jeromes Vulgata-Bibel gibt es jedoch nur ein Buch Esra, das das hebräische Esra-Nehemia übersetzt, aber dem griechischen Esdras B entspricht. Esdras A wird von Jerome als eine Variante (exemplaria varietas) desselben hebräischen Originals bezeichnet. Im Prolog zu Esra stellt Jerome fest, dass 3 Esdras (griechische Esdras) und 4 Esdras apokryphen sind.

Ab dem 9. Jahrhundert finden sich gelegentlich lateinische Manuskripte der Vulgata, in denen Jeromes einziger Esra-Text aufgeteilt ist, um die getrennten Bücher von Esra und Nehemia zu bilden . und in den Pariser Bibeln des 13. Jahrhunderts ist diese Spaltung universell geworden, wobei Esdras A als " 3 Esdras" wieder eingeführt und lateinische Esdras als "4 Esdras" hinzugefügt wurden. Auf dem Konzil von Trient wurden weder " 3 Esdras" noch " 4 Esdras " als kanonische Bücher akzeptiert, sondern schließlich zusammen mit dem Gebet des Manasses in der Sektion " Apokryphen " in der Sixto-Clementine-Vulgata gedruckt .

Das Konzil von Trient gab 1546 die Liste der Bücher an, die im Kanon enthalten waren, wie sie im Konzil von Florenz festgelegt worden waren . In Bezug auf die deuterokanonischen Bücher stimmte diese Liste mit den kanonischen Listen der westlichen Synoden des späten 4. Jahrhunderts überein, abgesehen davon, dass Baruch mit dem Brief Jeremias als separates Buch aufgenommen wurde und griechische Esdras ausgeschlossen wurden . Während die Mehrheit in Trient diese Entscheidung unterstützte, gab es Teilnehmer in der Minderheit, die nicht damit einverstanden waren, andere als die protokanonischen Bücher im Kanon zu akzeptieren. Zur Minderheit in Trient gehörten die Kardinäle Seripando und Cajetan , letztere ein Gegner Luthers in Augsburg.

Im orthodoxen Christentum

Außerhalb der römisch-katholischen Kirche wird der Begriff deuterokanonisch manchmal analog verwendet, um Bücher zu beschreiben, die im Alten Testament in die östliche Orthodoxie und die orientalische Orthodoxie aufgenommen wurden und weder Teil des jüdischen Tanakh noch des protestantischen Alten Testaments sind . Unter Orthodoxen bedeutet der Begriff, dass sie getrennt vom primären Kanon zusammengestellt wurden, wie in 2 Esdras erläutert, in denen Esdras angewiesen wird, bestimmte Bücher getrennt und versteckt zu halten.

Östliche Orthodoxie

Die ostorthodoxen Kirchen haben traditionell alle Bücher der Septuaginta in ihre Alten Testamente aufgenommen. Die Griechen verwenden das Wort Anagignoskomena (Ἀναγιγνωσκόμενα "lesbar, lesenswert"), um die Bücher der griechischen Septuaginta zu beschreiben, die in der hebräischen Bibel nicht vorhanden sind . Wenn E.-orthodoxe Theologen den Begriff "deuterokanonisch" verwenden, ist es wichtig zu beachten, dass die Bedeutung nicht mit der römisch-katholischen Verwendung identisch ist. Im E. orthodoxen Christentum bedeutet deuterokanonisch, dass ein Buch Teil des Korpus des Alten Testaments ist (dh während des Gottesdienstes gelesen wird), aber sekundäre Autorität hat. Mit anderen Worten, Deutero (zweitens) gilt für Autorität oder Zeugenmacht, während Deutero im römischen Katholizismus für Chronologie gilt (die Tatsache, dass diese Bücher später bestätigt wurden), nicht für Autorität.

Der ostorthodoxe Kanon enthält die von den Katholiken akzeptierten deuterokanonischen Bücher sowie Psalm 151 , das Gebet von Manasse , 3 Makkabäer und 1 Esdras (ebenfalls in der Clementine Vulgate enthalten ), während Baruch vom Brief Jeremias getrennt ist und insgesamt 49 Bücher enthält Bücher des Alten Testaments im Gegensatz zum protestantischen Kanon mit 39 Büchern.

Wie die römisch-katholischen deuterokanonischen Bücher sind diese Texte in den Rest des Alten Testaments integriert und nicht in einem separaten Abschnitt abgedruckt.

Andere in orthodoxen Bibeln gedruckte Texte sind als Anhang beigefügt, der nicht in allen Kirchen gleich ist. Der Anhang enthält 4 Makkabäer in griechischsprachigen Bibeln, während er 2 Esdras in slawisch- und russischsprachigen Bibeln enthält.

Äthiopische Orthodoxie

In der äthiopischen Bibel, die von der äthiopisch-orthodoxen Kirche (einer orientalisch-orthodoxen Kirche) verwendet wird, werden die Bücher des Alten Testaments, die immer noch als kanonisch gelten, aber nicht von allen anderen Kirchen vereinbart werden, häufig in einem separaten Abschnitt mit dem Titel " Deeyutrokanoneekal " (ዲዩትሮካኖኒካል), das gleiche Wort wie" Deuterocanonical ". Das äthiopisch-orthodoxe Deuterokanon enthält neben dem oben aufgeführten Standardsatz und den Büchern von Esdras und dem Gebet von Minasse auch einige Bücher, die nur noch von der äthiopischen Kirche kanonisch gehalten werden, darunter Henoch oder Henok ( I Enoch ), Kufale ( Jubiläen ) und 1, 2 und 3 Meqabyan (die manchmal fälschlicherweise mit den "Büchern der Makkabäer" verwechselt werden).

In christlichen Kirchen, die ihren Ursprung in der Reformation haben

Kopien der Luther-Bibel enthalten die deuterokanonischen Bücher als intertestamentalen Abschnitt zwischen dem Alten Testament und dem Neuen Testament; Sie werden in christlichen Kirchen als " Apokryphen " bezeichnet und haben ihren Ursprung in der Reformation.

Anglikanische Gemeinschaft

Es gibt viele Überschneidungen zwischen dem Apokryphenabschnitt der ursprünglichen King James-Bibel von 1611 und dem katholischen Deuterokanon, aber die beiden unterscheiden sich. Der Apokryphenabschnitt der ursprünglichen King-James-Bibel von 1611 enthält neben den deuterokanonischen Büchern die folgenden drei Bücher, die vom Konzil von Trient nicht in die Liste der kanonischen Bücher aufgenommen wurden :

Diese Bücher bilden den Apokryphenabschnitt der Clementine Vulgate : 3 Esdras (auch bekannt als 1 Esdras); 4 Esdras (auch bekannt als 2 Esdras); und das Gebet von Manasse , wo sie speziell als "außerhalb der Reihe des Kanons" beschrieben werden. Die Douai-Bibel von 1609 enthält sie in einem Anhang, aber sie wurden seit der Challoner- Überarbeitung der Douai-Bibel im Jahr 1750 nicht mehr in die englischen katholischen Bibeln aufgenommen. Sie befinden sich zusammen mit den deuterokanonischen Büchern in der Apokryphen- Sektion bestimmter protestantischer Bibeln ( einige Versionen des King James zum Beispiel).

Die Verwendung des Wortes Apokryphen (griechisch: "versteckt") zur Beschreibung von Texten, obwohl nicht unbedingt abwertend, impliziert, dass die fraglichen Schriften nicht in den Kanon der Bibel aufgenommen werden sollten . Diese Klassifikation vermischt sie mit bestimmten nicht-kanonischen Evangelien und neutestamentlichen Apokryphen . Die Gesellschaft für biblische Literatur empfiehlt die Verwendung des Begriffs deuterokanonische Bücher anstelle von Apokryphen im akademischen Schreiben.

In den neununddreißig Religionsartikeln der Church of England werden die deuterokanonischen Bücher als geeignet aufgeführt, um als "Beispiel für das Leben und die Unterweisung von Manieren" gelesen zu werden, sie werden jedoch nicht angewendet, um eine Lehre zu etablieren. Die frühen Lektionare der anglikanischen Kirche (wie im Buch des gemeinsamen Gebets von 1662 enthalten) schlossen die deuterokanonischen Bücher in den Lesezyklus ein, und Passagen von ihnen wurden regelmäßig in Gottesdiensten verwendet (wie der Kyrie Pantokrator und der Benedicite ).

Lesungen aus den deuterokanonischen Büchern sind jetzt in den meisten, wenn nicht allen modernen Lektionaren der anglikanischen Gemeinschaft enthalten , basierend auf dem überarbeiteten gemeinsamen Lektionar (wiederum basierend auf dem nachkonziliaren römisch-katholischen Lektionar ), obwohl alternative Lesungen aus protokanonischen Büchern sind ebenfalls vorhanden.

Lutherische Kirchen

Luther nannte die deuterokanonischen Bücher "Apokryphen, dh Bücher, die nicht als gleichwertig mit der Heiligen Schrift angesehen werden, aber nützlich und gut zu lesen sind". Diese sind in Kopien der Lutherbibel als intertestamentale Bücher zwischen dem Alten Testament und dem Neuen Testament enthalten.

Methodistenkirchen und Mährische Kirchen

Das erste methodistische liturgische Buch, Der Sonntagsgottesdienst der Methodisten , verwendet Verse aus den biblischen Apokryphen, wie in der eucharistischen Liturgie.

Das überarbeitete gemeinsame Lektionar , das von den meisten Protestanten, einschließlich Methodisten und Mährern, verwendet wird, listet Lesungen aus den biblischen Apokryphen im liturgischen Kalendar auf , obwohl alternative alttestamentliche Schriftstunden angeboten werden.

Presbyterianische Kirchen

Das Westminster Confession of Faith , ein calvinistisches Dokument, das der Church of Scotland und anderen presbyterianischen Kirchen weltweit als systematische Zusammenfassung der Lehre dient , erkennt nur die sechsundsechzig Bücher des protestantischen Kanons als authentische Schrift an. Kapitel 1, Artikel 3 des Bekenntnisses lautet: "Die Bücher, die gemeinhin als Apokryphen bezeichnet werden und nicht von göttlicher Inspiration sind, sind kein Teil des Kanons der Schrift und daher weder in der Kirche Gottes autorisiert noch anderweitig genehmigt oder als andere menschliche Schriften verwendet. "

Reformierte Kirchen

Das belgische Bekenntnis , das in reformierten Kirchen verwendet wird , widmet einen Abschnitt (Artikel 6) "dem Unterschied zwischen kanonischen und apokryphen Büchern" und sagt über sie: "Alle, von denen die Kirche lesen und Anweisungen nehmen kann, soweit sie damit einverstanden sind die kanonischen Bücher, aber sie sind weit davon entfernt, eine solche Kraft und Wirksamkeit zu haben, dass wir aus ihrem Zeugnis jeden Punkt des Glaubens oder der christlichen Religion bestätigen können, geschweige denn die Autorität der anderen heiligen Bücher zu beeinträchtigen. "

Deuterokanonika des Neuen Testaments

Der Begriff deuterokanonisch wird manchmal verwendet, um die kanonischen Antilegomena zu beschreiben , jene Bücher des Neuen Testaments, die wie die deuterokanonischen Bücher des Alten Testaments von der frühen Kirche nicht allgemein akzeptiert wurden. Diese Bücher können als "Deuterocanonicals des Neuen Testaments" bezeichnet werden, die jetzt in den 27 Büchern des Neuen Testaments enthalten sind, die von fast allen Christen anerkannt werden . Die Deuterokanonika des Neuen Testaments lauten wie folgt:

Luther machte einen Versuch, die Bücher der Hebräer, Jakobus, Judas und der Offenbarung aus dem Kanon zu entfernen (insbesondere nahm er an, dass sie gegen die Lehren von Sola Gratia und Sola Fide verstießen ), aber dies wurde von seinen Anhängern nicht allgemein akzeptiert. Diese Bücher sind jedoch bis heute in der deutschsprachigen Lutherbibel zuletzt bestellt .

Anmerkungen

Siehe auch

Verweise

Weiterführende Literatur

  • Harrington, Daniel J. Einladung zu den Apokryphen . Grand Rapids, Michigan: WB Eerdmans Publishing Co., 1999. ISBN   978-0-8028-4633-4
  • Roach, Corwin C. Die Apokryphen: die verborgenen Bücher der Bibel . Cincinnati, Ohio: Forward Forward Movement Publications, 1966. NB : Betrifft die deuterokanonischen Schriften (Apokryphen) gemäß anglikanischer Verwendung.

Externe Links