Devotio Moderna - Devotio Moderna

Devotio Moderna ( lateinisch ; wörtlich, moderne Hingabe ) war eine Bewegung für religiöse Reformen, die zur apostolischen Erneuerung durch die Wiederentdeckung echter frommer Praktiken wie Demut, Gehorsam und Einfachheit des Lebens aufrief. Es begann im späten 14. Jahrhundert, größtenteils durch das Werk von Gerard Groote , und blühte im 15. Jahrhundert in den Niederlanden und in Deutschland auf, endete jedoch mit der protestantischen Reformation . Am bekanntesten ist es heute durch seinen Einfluss auf Thomas à Kempis , den Autor von The Imitation of Christ , einem Buch, das sich seit Jahrhunderten als sehr einflussreich erwiesen hat. Die Devotio Moderna schrieb in IJssellands, eine Schriftsprache , die zwischen Mittelniederländisch und Mittelniederdeutsch stand .

Ursprünge

Die Ursprünge der Bewegung stammen wahrscheinlich von der Kongregation von Windesheim , obwohl es sich bisher als schwer fassbar erwiesen hat, den genauen Ursprung der Bewegung zu lokalisieren. Im Großen und Ganzen lässt sich erkennen, dass sie im Europa des 14. Geert Groote (1340-1384) war unter vielen, der mit dem Zustand der Kirche und dem, was er als allmählichen Verlust der klösterlichen Traditionen und dem Mangel an moralischen Werten unter dem Klerus wahrnahm, sehr unzufrieden war. Er versuchte, bestimmte fromme Praktiken wiederzuentdecken.

Devotio Moderna begann als Laienbewegung; um 1374 baute Groote sein Elternhaus in Deventer in eine Herberge für arme Frauen um, die Gott dienen wollten. Obwohl diese Herberge den Beginenhäusern ähnlich war , waren diese Herberge und spätere Gemeinschaften der sogenannten "Schwestern des gemeinsamen Lebens" freier strukturiert als die Beginen und behielten kein Privateigentum. Die Frauen, die in diesen Häusern lebten, blieben ebenfalls unter der Zuständigkeit der Stadtbehörden und der Pfarrer. Ihre Lebensweise lag daher irgendwo zwischen dem gewöhnlichen christlichen Dasein „in der Welt“ und der Bildung einer kirchlich anerkannten Ordensgemeinschaft.

Von diesem Punkt an entstanden mehrere verschiedene lose Formen der Gemeinschaft. Einerseits wurden verschiedene Lebensformen für die weibliche Gläubige geformt. Vor allem ab den 1390er Jahren unter der Führung von John Brinckerinck, einem von Grotes frühen Konvertiten, verbreiteten sich die Sisters of the Common Life über die Niederlande und in Deutschland (mit schließlich etwa 25 Häusern in ersterem und etwa 60 Häusern in letzterem). Es gab auch viele Häuser (meist kleine und bedürftige), die von der Bewegung inspiriert waren und die nie formell den Schwestern des gemeinsamen Lebens angeschlossen waren und möglicherweise Franziskanerinnen oder Augustinerinnen des Dritten Ordens wurden.

Unter den männlichen Anhängern erhielt die Bewegung nach Grootes Tod im Jahr 1384 von Florens Radewyns (der auf Grund von Grootes Rat Priester geworden war) Auftrieb . Er versammelte gleichgesinnte Laien und Geistliche in Häusern des Gemeinschaftslebens, die schließlich als Brüder des gemeinsamen Lebens bekannt wurden und zu Beginn des 16. Jahrhunderts 41 zählten. Die meisten Mitglieder dieser Gemeinschaften waren Priester oder Priesteramtskandidaten (Kleriker); die wenigen Laienbrüder, die Familiares , verrichteten gewöhnlich die untergeordneten Aufgaben des Kochens, Putzens und Schneiderns. Diese Gemeinschaften legten keine Gelübde ab, sondern führten ein strenges Leben der Buße, des Gebets, der geistlichen Lektüre und der Arbeit, meist das Abschreiben von Manuskripten. Darüber hinaus leisteten die Brüder den Schwesterhäusern Seelsorge und geistlichen Rat, und zumindest einige der Brüder predigten.

Grootes Reformbotschaft hatte sich auch an Kleriker und Priester gerichtet, von denen sich einige den Brüdern angeschlossen hatten. Darüber hinaus gründeten jedoch 1387 einige Mitglieder des Hauses Deventer unter der Führung von Radewyns eine neue Gemeinde in Windesheim in der Nähe von Zwolle und übernahmen die Gewohnheit und die Herrschaft des Heiligen Augustinus. Obwohl sie unter Gelübden ein abgeschiedenes Leben führte, behielt die neue Gemeinschaft viele der Praktiken und spirituellen Werte der Lehre von Groote und Radewyns bei. Ab 1395 wurde um Windesheim eine Klostergemeinschaft gegründet; Diese neue Konföderation wuchs schnell und wurde sowohl von älteren Augustinergemeinschaften (darunter bekanntlich Groenendaal im Jahr 1413) als auch von Neugründungen und manchmal der Umstellung einiger Brüderhäuser auf diese neue Form des Ordenslebens begleitet. Ende des 15. Jahrhunderts gab es im Kapitel Windesheim fast 100 Häuser (davon 84 männlich).

Die Bewegung stieß zeitweise auf Widerstand von Klerikern und Laien, sowohl in ihren frühen Jahren unter der Führung von Groote als auch unter Radewyns' späterer Expansion. Ein großer Teil dieses Verdachts war ähnlich wie bei anderen neuen Formen der religiösen Hingabe in der Zeit entwickelt gerichtet, wie Beguine und beghard Bewegungen. Auch die starke Ähnlichkeit mit dem Klosterleben der täglichen Routine unter den Brüdern provozierten Anschuldigungen von den Bettelorden , dass die Brüder und Schwestern vom gemeinsamen Leben einen neuen Bettelordenskirche wurden ausgehend, einen Verstoß gegen das Vierte Laterankonzil ‚s Verbot neue Orden im Jahr 1215 und ohne Gelübde abzulegen. Die Einfachheit und Hingabe der Devotio Moderna scheint jedoch die Kraft vieler dieser Kritikpunkte verringert zu haben.

Es war in den Städten der Niederlande im 14. und 15. Jahrhundert besonders prominent . Neben ihrer unmittelbaren Wirkung waren es jedoch die Schriften der mit der Bewegung verbundenen Autoren (die am häufigsten in den mit Windesheim verbundenen Klöstern ansässig waren), die der Devotio Moderna zu dieser Zeit ihren breiteren europäischen Einfluss und ihren großen späteren Einfluss gaben.

Ablehnen

Im Zuge der protestantischen Reformation verfielen die Institutionen der Devotio Moderna rapide. In protestantischen Gebieten wurden sowohl die Bruderhäuser als auch die Klöster aufgelöst. Die meisten Häuser der Brüder, einschließlich der Gründungshäuser von Deventer und Zwolle, waren um 1600 verschwunden. In römisch-katholischen Gebieten überlebten einige der Bruderhäuser und Häuser der Windesheimer Gemeinde, bis sie den Säkularisierungen des 18. Jahrhunderts zum Opfer fielen neunzehnten Jahrhunderten. Die wichtigsten Mitglieder der Windesheimer Gemeinde in Deutschland, St. Marienwolde in Frenswegen, hielten bis 1809 durch, als der Staat sie offiziell auflöste. Der letzte Domherr, Gerhard Tobbe, verließ 1815 Frenswegen.

Die Nachahmung Christi

Die Nachahmung Christi (ca. 1418), die oft Thomas à Kempis (gest. 1471), einem Bruder des gemeinsamen Lebens, zugeschrieben wird, skizziert die Konzepte der modernen Hingabe, die auf der persönlichen Verbindung zu Gott und dem aktiven Zeigen von Liebe zu Ihm basiert (zB im Allerheiligsten des Altars oder während der Messe ). Es beeinflusste eine Reihe von Heiligen wie Thérèse von Lisieux und Ignatius von Loyola .

Im späten 15. Jahrhundert vergrößerte das Aufkommen des Buchdrucks die Reichweite der Bewegung; Die Nachahmung Christi wurde Ende des Jahrhunderts in mehreren Sprachen gedruckt.

Gebetstechniken

Das spirituelle Leben der Devotio Moderna-Anhänger war geprägt von der Konzentration auf innere Andachten und häufigen kurzen Meditationsphasen, insbesondere vor jeder neuen Aktivität.

Die Schriften der Devotio Moderna-Anhänger wie Gerard von Zutphen und Jan Mombaer sowie Groote führten die Tradition des "methodischen Gebets" ein, das Tag für Tag und Woche für Woche Übungen anordnete. Grootes On four Kinds of Matter for Meditation beinhaltete sowohl mentale Bilder als auch methodische Ansätze als Element der Meditation.

Jahrhunderte zuvor hatten Hugo von Saint Victor und Guigo II strukturierte Methoden für die christliche Meditation entwickelt , aber ihre Ansätze waren weniger systematisch. Die methodische Herangehensweise von Devotio Moderna an Gebet und Meditation fand sowohl in der katholischen Kirche als auch in späteren reformierten Gemeinschaften große Beachtung. Die Handbücher für methodisches Gebet und Meditation von Florens Radewyns und Zutphen hatten über ein Jahrhundert lang großen Einfluss in Europa.

Das Konzept des Eintauchens und Projizierens in eine biblische Szene über das Leben Jesu wurde 1374 von Ludolph von Sachsen in seiner Vita Christi entwickelt und wurde in der Devotio Moderna-Gemeinde populär. Die Methoden des methodischen Gebets, wie sie von der Devotio Moderna gelehrt wurden, gelangten in Spanien und wurden im frühen 16. Jahrhundert bekannt und beeinflussten die Ansätze der christlichen Meditation .

Garcias de Cisneros, der Abt der Abtei von Montserrat, wurde von der Devotio Moderna beeinflusst und sein Buch Ejercitatorio de la vida spirituell , dh "Übungen für das geistliche Leben", wurde zu einer der wichtigsten Quellen für die Exerzitien des Ignatius von Loyola . Beide Techniken hat Ignatius in seinen Spirituellen Übungen verwendet: ein methodisches Format sowie die Selbstprojektion in eine biblische Szene, zB ein Gespräch mit Christus auf Golgatha beginnen . Ebenfalls von der Devotio Moderna beeinflusst waren Ludovico Barbo , Lawrence Giustiniani und die Chorherren von San Giorgio in Alga .

Die von der Devotio Moderna gelehrten Methoden des "methodischen Gebets" und die Techniken der "Selbstprojektion" in die Bildsprache einer biblischen Szene (um am Leben Jesu teilzuhaben) beeinflussten jedoch die Ansätze der christlichen Meditation im 16. Jahrhundert und danach. Diese Methoden bestehen in Meditationen wie den Spirituellen Übungen , die die Jesuiten weiterhin praktizieren.

Beeinflussen

Die Devotio Moderna entstand zeitgleich mit dem christlichen Humanismus , einer Verschränkung von Renaissance-Humanismus und Christentum , und steht in Verbindung mit der deutschen Mystik und anderen Bewegungen, die eine intensive persönliche Gottesbeziehung förderten . Praktizierende der Devotio Moderna betonten das Innenleben des Einzelnen und förderten die Meditation nach bestimmten Vorgaben. Mit den Idealen des christlichen Humanismus empfahl Devotio Moderna eine individuellere Einstellung zu Glauben und Religion . Es wird manchmal als ein beitragender Faktor für das Luthertum und den Calvinismus angesehen . Es hatte auch einen bedeutenden Einfluss auf Erasmus , der in dieser Tradition erzogen wurde.

Siehe auch

• Brüder des gemeinsamen Lebens
• Regularkanoniker von San Giorgio in Alga
• Christlicher Humanismus
• Christliche Meditation
• Hendrik Mande
• Nachahmung Christi (ideal)
• Die Nachahmung Christi (Buch)

Verweise

Quellen

• Bernard McGinn, The Varieties of Vernacular Mysticism , (New York: Herder & Herder, 2012)

Weiterlesen

• Spiritualität erneuert: Studien zu bedeutenden Vertretern der modernen Andacht . Herausgegeben von Hein Blommestijn, Charles Caspers und Rijcklof Hofman (Leuven: Peeters, 2003)
• Elias H. Füllenbach, Devotio Moderna (I. Christentum) , in: Enzyklopädie der Bibel und ihrer Rezeption (EBR), vol. 6 (2013), Spalte. 716-717
• Bernard McGinn, The Varieties of Vernacular Mysticism , (New York: Herder & Herder, 2012)
• Van Engen, John, Sisters and Brothers of the Common Life: The Devotio Moderna and the World of the Later Middle Ages , (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2008)