Dhimmitude - Dhimmitude

Dieser Artikel behandelt eine Wortschöpfung. Zum traditionellen islamischen Rechtskonzept siehe Dhimmi .

Dhimmitude ist ein polemischer Neologismus , der den Status von Nicht-Muslimen unter muslimischer Herrschaft charakterisiert und von dem in Ägypten geborenen britischen Schriftsteller Bat Ye'or in den 1980er und 1990er Jahren populär gemacht wurde . Es ist ein Kofferwort, das aus dem arabischen dhimmi „nicht-muslimisch“ und der französischen (serv)itude „Unterwerfung“ gebildet wird.

Bat Ye'or definiert es als einen dauerhaften Unterwerfungsstatus, in dem Juden und Christen seit dem 8. Der Begriff gewann unter serbischen Ultra-Nationalisten während der Balkankriege in den 1990er Jahren an Bedeutung und ist bei selbsternannten Gegen-Dschihad- Autoren beliebt . Einige Gelehrte haben es als polemisch abgetan.

Der mittelalterliche jüdische Philosoph Maimonides hat diese Praxis der Unterwerfung für nichtjüdische Gemeinden in seiner Kodifizierung der Kriegsregeln des Judentums übernommen . Für ihn würden die potentiellen Feinde Israels, die um Frieden baten und sich unterwarfen, die Sieben Gesetze Noahs akzeptieren , vor dem Gemetzel gerettet, aber verpflichtet, eine Steuer zu zahlen, und in eine verachtete und untergeordnete Position verbannt und "dürfen ihren Kopf nicht erheben". nach Israel'.

Herkunft

Der Begriff wurde 1982 von dem geprägt , Präsident des Libanon , Bachir Gemayel , in Bezug auf wahrgenommen Versuche des Landes muslimische Führung unterzuordnen die große libanesische christliche Minderheit. In einer Rede vom 14. September 1982 in Dayr al-Salib im Libanon sagte er: „Der Libanon ist unsere Heimat und wird eine Heimat für Christen bleiben… Wir wollen weiterhin taufen, unsere Riten und Traditionen feiern, unseren Glauben und unser Credo, wann immer wir es wünschen... Fortan weigern wir uns, in irgendeiner Dhimmitude zu leben!"

Der Begriff "Dhimmitude" wurde 1983 von dem Schriftsteller Bat Ye'or in einem französischsprachigen Artikel in der italienischen Zeitschrift La Rassegna mensile di Israel in den westlichen Diskurs eingeführt . In Bat Ye'ors Gebrauch bezieht sich "Dhimmitude" auf Behauptungen von nicht-Muslimen zu beschwichtigen und zu Gabe Muslimen und Diskriminierung von nicht-Muslimen in mehrheitlich muslimischen Regionen.

Ye'or machte den Begriff in ihren Büchern Der Niedergang des östlichen Christentums und dem 2003 erschienenen Nachfolger Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide weiter populär . In einem Interview von 2011 behauptete sie, Gemayels Verwendung des Begriffs indirekt inspiriert zu haben.

Assoziationen und Nutzung

Die Assoziationen des Wortes "Dhimmitude" variieren zwischen Benutzern:

  • Bat Ye'or definierte Dhimmitude als den Zustand und die Erfahrung derer, die Dhimma unterliegen , und somit nicht gleichbedeutend mit, sondern eher als Teilmenge des Dhimma- Phänomens: "Dhimmitude ... repräsentiert ein von Angst (Terrorismus), Pazifismus diktiertes Verhalten wenn sie angegriffen wurden, anstatt Widerstand, Unterwürfigkeit wegen Feigheit und Verletzlichkeit. ... Durch ihre friedliche Übergabe an die islamische Armee erlangten sie die Sicherheit für ihr Leben, ihren Besitz und ihre Religion, aber sie mussten eine Bedingung der Minderwertigkeit, Enteignung und Da es ihnen verboten war, Waffen zu besitzen und gegen einen Muslim auszusagen, wurden sie in eine Position der Verletzlichkeit und Demut gebracht." Der Begriff spielt eine Schlüsselrolle in der islamophoben Verschwörungstheorie Eurabiens .
  • Sidney H. Griffith erklärt, dass es „gekommen ist, um den theoretischen, sozialen Zustand“ von Nicht-Muslimen „unter muslimischer Herrschaft“ auszudrücken.
  • Nach Bassam Tibi , dhimmitude bezieht sich auf Nicht-Muslime „erlaubt , ihre religiösen Überzeugungen unter bestimmten Einschränkungen behalten“ werden. Er bezeichnet diesen Status als minderwertig und als Verletzung der Religionsfreiheit.

Einfluss auf das Judentum

Maimonides verwendete das islamische Konzept neu, indem er die Regeln für den Krieg umriss, die beinhalten, was eine feindliche Bevölkerung akzeptieren muss, wenn sie um Frieden bittet. Sie müssen die Noahide-Gesetze , Unterwerfung und Besteuerung akzeptieren .

"Wenn sie die Steuer akzeptieren, aber nicht die Knechtschaft oder wenn sie die Knechtschaft, aber nicht die Steuer akzeptieren, hört man nicht auf sie, bis sie beide akzeptieren."

Diese islamisierende Neuerung, eine von vielen prägenden arabischen Einflüssen auf die jüdische Philosophie in Bezug auf die Knechtschaft, die auch in seiner Sprache offensichtlich ist, hatte wenig frühere Grundlage in den jüdischen Gesetzen über die Bewohner Israels ( ger toshav ). Noah Felodman und David Novak weisen darauf hin, dass es eine enge Parallele zu dem aufweist, was das islamische Gesetz von Dhimmis verlangt, Nicht-Muslimen, die unbekehrt in islamischen Ländern leben möchten: "Maimonides übernimmt hier sowohl das islamische Rechtsmodell des untergeordneten Status für geduldete Völker als auch es auf den Kopf stellt, indem es Juden an die Spitze stellt und andere darunter."</ref>

Kritik

In Robert Irwins Rezension heißt es, ihr Buch Islam and Dhimmitude verwechsele religiöse Vorschriften mit politischer Zweckmäßigkeit, sei „unerbittlich und einseitig polemisch“, „repetitiv“, „durcheinander“ und in den Originalsprachen schlecht dokumentiert. Ihr Buch reicht von Massakern an Juden aus der Zeit Mohammeds bis zur armen Presse, die Israel in der Neuzeit erhält. Es ist, meinte er, ein Buch, auf das selbst die eifrigsten Unterstützer Israels verzichten könnten. Es verurteilt Christen, weil sie es versäumt haben, den jüdischen Widerstand gegen die muslimische Unterdrückung zu unterstützen. Irwin denkt, dass der Autor über das Versäumnis palästinensischer christlicher Araber, Israel gegen ihre muslimischen Nachbarn zu unterstützen, verärgert ist . Ihre Fakten sind zutreffend, aber ohne Kontext: Viele Verordnungen für Krisenzeiten mussten ständig erneuert werden und verfielen schnell. Sowohl Juden als auch Christen blühten oft unter muslimischer Herrschaft auf, und die Gesetze der Scharia wurden häufig missachtet , bemerkt Irwin . Er zitiert Bernard Lewiss Analyse eines antijüdischen Gedichts in Bezug auf den Neid des Schriftstellers, dass es den Juden zu dieser Zeit im Milieu des Dichters ziemlich gut ging, ein Punkt, der schlussfolgerte: "An den Bürger einer liberalen Demokratie". , wäre der Status von Dhimmi zweifellos unerträglich - aber für viele Minderheiten in der heutigen Welt mag dieser Status mit seiner Autonomie und seinen begrenzten, aber anerkannten Rechten beneidenswert erscheinen.

Sidney H. Griffith , ein Historiker des frühen östlichen Christentums, tat die Dhimmitude von Bat Ye'or als „polemisch“ und „mangelnd an historischer Methode“ ab, während Michael Sells , ein Gelehrter der islamischen Geschichte und Literatur, die Dhimmitude- Theorie als nichts anderes beschreibt als die "Fälschung" der Geschichte durch einen "Ideologen".

Mark R. Cohen , ein führender Gelehrter der Geschichte der jüdischen Gemeinden des mittelalterlichen Islam, hat den Begriff als irreführend und islamfeindlich kritisiert.

Bernard Lewis , emeritierter Professor für Nahoststudien an der Princeton University , sagt:

Wenn wir uns die umfangreiche Literatur zur Position der Juden in der islamischen Welt ansehen, finden wir zwei etablierte Mythen. Die eine ist die Geschichte eines goldenen Zeitalters der Gleichberechtigung, des gegenseitigen Respekts und der Zusammenarbeit, insbesondere, aber nicht ausschließlich im maurischen Spanien; der andere ist von „Dhimmi“-Tude, von Unterwürfigkeit und Verfolgung und Misshandlung. Beides sind Mythen. Wie viele Mythen enthalten beide bedeutende Wahrheitselemente, und die historische Wahrheit befindet sich an ihrem üblichen Platz, irgendwo in der Mitte zwischen den Extremen.

Siehe auch

Verweise