Reichstag zu Regensburg (1541) - Diet of Regensburg (1541)

Das Regensburger Kolloquium , historisch auch das Regensburger Kolloquium genannt , war eine Konferenz, die 1541 im bayerischen Regensburg während der protestantischen Reformation abgehalten wurde und den Höhepunkt der Versuche markiert, die religiöse Einheit im Heiligen Römischen Reich durch theologische Debatte zwischen Protestanten und Katholiken.

Hintergrund

Delegierte der verschiedenen Fraktionen hatten sich 1540 in Haguenau und im Januar 1541 in Worms getroffen, aber die letzte Sitzung des Reichstages wurde von Kaiser Karl V. vertagt, da sich der Reichstag auf eine Sitzung in Regensburg vorbereitete. Gegenstand der Debatte war das Augsburger Bekenntnis , die wichtigste Lehraussage der protestantischen Bewegung, und die Apologie des Augsburger Bekenntnisses , eine Verteidigung des Bekenntnisses von Philipp Melanchthon .

Am 15. Dezember 1540 fand eine geheime Konferenz zwischen Johann Gropper , Domherr von Köln, und Gerhard Veltwick, dem kaiserlichen Sekretär, einerseits und Butzer und Capito , den Delegierten des protestantischen Straßburgs, andererseits statt. In Bezug auf Erbsünde und Rechtfertigung einigten sich beide Seiten , aber das Versprechen der katholischen Partei in Haguenau, auf der Grundlage des Bekenntnisses und der Entschuldigung zu verhandeln, wurde zurückgezogen.

Butzer sandte Anfang 1541 einen Entwurf der Schlussfolgerungen an Kurfürst Joachim II. von Brandenburg mit der Bitte, ihn Luther und den anderen Fürsten des protestantischen Bundes zu übermitteln . Das Dokument war im Wesentlichen identisch mit dem späteren sogenannten Regensburger Buch , das anstelle des Augsburger Bekenntnisses die Grundlage der Regensburger Konferenz bildete.

Es war in dreiundzwanzig Artikel unterteilt, von denen einige der protestantischen Ansicht nahe kamen; aber es entschied keine Dogmenfragen und schloss die katholischen Positionen nicht aus. Am 13. Februar 1541 gelangte das Buch in die Hände Luthers. Trotz der offensichtlichen Zugeständnisse in Bezug auf die Rechtfertigungsdoktrin stellte er fest, dass die vorgeschlagenen Vertragsbestimmungen von keiner der Parteien akzeptiert werden konnten.

Das Kolloquium

Am 23. Februar 1541 zog der Kaiser in Regensburg ein. In Anbetracht seiner schwierigen politischen Lage, insbesondere des drohenden Krieges mit den osmanischen Türken und der Verhandlungen des französischen Königs mit den Protestanten in seinem Land, war es sein Wunsch, Deutschland zu befrieden. Die Konferenz wurde am 5. April eröffnet. Unterhändler waren auf katholischer Seite Gropper , Pflug und Eck unter der Aufsicht des päpstlichen Legaten Kardinal Contarini ; Bucer , der ältere Johannes Pistorius und Melanchthon für die Protestanten. Neben den Präsidenten Pfalzgraf Friedrich und Granvella waren sechs Zeugen anwesend, darunter Burkhardt und Feige, Kanzler von Sachsen bzw. Hessen , und Jakob Sturm von Straßburg.

Die ersten vier Artikel über den Zustand und die Unversehrtheit des Menschen vor dem Sündenfall, über den freien Willen , über die Ursache der Sünde und über die Erbsünde wurden ohne Schwierigkeiten bestanden. Der Rechtfertigungsartikel stieß vor allem bei Eck auf großen Widerstand, doch schließlich wurde eine Einigung erzielt; weder Kurfürst Johann Friedrich noch Luther waren mit diesem Artikel zufrieden. Hinsichtlich der Artikel über die Lehrautorität der Kirche, die Hierarchie, die Disziplin, die Sakramente usw. war keine Einigung möglich, und sie wurden alle ergebnislos übergangen. Am 31. Mai wurde das Buch mit den vereinbarten Änderungen und neun Gegenvorschlägen der Protestanten an den Kaiser zurückgegeben. Trotz des Widerstands von Mainz , Bayern und dem kaiserlichen Gesandten hoffte Karl V. noch auf eine Einigung auf der Grundlage der von beiden Parteien angenommenen Artikel, die abweichenden Artikel auf einen späteren Zeitpunkt verschoben wurden.

Da davon ausgegangen wurde , dass alle Verhandlungen vergeblich wären , wenn die Zustimmung von Luther nicht erhalten wurde, leitete eine Deputation von John von Anhalt angekommen Wittenberg , wo Luther, am 9. Juni wohnhaft ist . Luther antwortete höflich und fast diplomatisch. Er äußerte sich zufrieden über die Einigung über einige Artikel, glaubte aber nicht an die Aufrichtigkeit seiner Gegner und machte seine Zustimmung von Bedingungen abhängig, von denen er wusste, dass sie von den Katholiken nicht akzeptiert werden konnten.

Bevor die Deputation aus Wittenberg zurückgekehrt war, hatte die römische Partei jede Hoffnung auf Einigung völlig zerstört. Die Rechtfertigungsformel, die Contarini nach Rom geschickt hatte, wurde von einem päpstlichen Konsistorium abgelehnt. Rom erklärte, die Angelegenheit könne nur auf einem Konzil entschieden werden, und diese Meinung wurde von der strengeren Partei der Stände geteilt. Albert von Mainz forderte den Kaiser auf, gegen die Protestanten zu den Waffen zu greifen. Karl V. versuchte vergeblich, die Protestanten zur Annahme der umstrittenen Artikel zu bewegen, während Joachim von Brandenburg neue Versuche unternahm, eine Einigung herbeizuführen. Mit jedem Tag wurde die Kluft zwischen den gegnerischen Parteien größer, und beide, sogar die Katholiken, zeigten die Neigung, sich mit Frankreich gegen den Kaiser zu verbünden.

Papst Paul III. wendet sich an den mächtigen Kaiser von Deutschland, und wir können mit Recht sagen, dass Calvin, wenn auch indirekt, dasselbe tut. Es lohnt sich, sich dieses seltsame Kolloquium anzuhören. Der Papst: "Wir sehnen uns nach dem Frieden und der Einheit Deutschlands, aber nach einem Frieden und einer Einheit, die keinen ewigen Krieg gegen Gott darstellen." Calvin: „Das heißt, gegen den irdischen Gott, den römischen Gott. Denn wenn er (der Papst) Frieden mit dem wahren Gott wünschte, würde er anders leben; er würde anders lehren und anders regieren als er . Sein ganzes Dasein führen seine Institutionen und seine Verordnungen Krieg gegen Gott.“ Der Papst: „Die Protestanten sind wie schlüpfrige Schlangen; sie zielen auf kein bestimmtes Ziel und zeigen damit deutlich genug, dass sie ganz und gar Feinde der Eintracht sind und nicht die Unterdrückung des Lasters, sondern den Sturz des apostolischen Stuhls wollen! weitere Verhandlungen mit ihnen zu führen." Calvin: "Sicher ist hier eine Schlange im Gras. Der Papst, der alle Diskussionen verabscheut, kann sie nicht hören, ohne sofort 'Feuer' zu rufen! Man möge sich nur an all die kleinen Versammlungen erinnern, die die Päpste in diesen zwanzig Jahren und mehr abgehalten haben, um das Evangelium zu ersticken, und dann wird er klar sehen, zu welcher Art von Reform er bereit wäre Alle Menschen mit gesundem Verstand sehen klar, dass es nicht nur darum geht, den Status des Papstes als souveränes und begrenztes Episkopat aufrechtzuerhalten, sondern vielmehr das bischöfliche Amt vollständig abzuschaffen und an seiner Stelle und unter seinem Namen eine Anti- Christliche Tyrannei. Und nicht nur das, sondern die Anhänger des Papsttums vertreiben die Menschen durch böse und gottlose Lügen und verderben die Welt durch unzählige Beispiele von Ausschweifungen die Kirche eine reinere Lehre und eine gesetzmäßigere Ordnung, oder die es nur wagen, nach diesen Dingen zu fragen.

—  Die Geschichte der Reformation zur Zeit Calvins , von JH Merle d'Aubigne, Bd. 7, 1877, Kap. "KAPITEL XX. CALVIN IN RATISBON. (1541.)"

Ergebnis der Konferenz

Damit war das Schicksal des Regensburger Buches nicht mehr zweifelhaft. Nachdem Kurfürst Johann Friedrich und Luther seinen Inhalt vollständig kennengelernt hatten, bestätigte sich ihre Abneigung, und Luther forderte aufs entschiedenste, auch die vereinbarten Artikel abzulehnen. Am 5. Juli lehnten die Stände die Einigungsbestrebungen des Kaisers ab. Sie forderten eine Untersuchung der vereinbarten Artikel, die notfalls vom päpstlichen Legaten abgeändert und erläutert werden sollten. Außerdem sollten die Protestanten gezwungen werden, die umstrittenen Artikel anzunehmen; im Falle ihrer Weigerung sollte ein General- oder Nationalrat einberufen werden. Contarini erhielt den Auftrag, dem Kaiser mitzuteilen, dass die Regelung religiöser und kirchlicher Fragen dem Papst überlassen werden sollte. Damit scheiterte das ganze Bemühen um Vereinigung, noch bevor die protestantischen Stände erklärten, sie beharren auf ihren Gegenvorschlägen zu den strittigen Artikeln.

Die angeblichen Ergebnisse der Religionskonferenz sollten einem General- oder Nationalrat oder einer innerhalb von achtzehn Monaten einzuberufenden Reichsversammlung vorgelegt werden. In der Zwischenzeit wurden die Protestanten an das von Karl V. erlassene Regensburger Interim gebunden, sich an die vereinbarten Artikel zu halten, nichts darüber zu veröffentlichen und keine Kirchen und Klöster abzuschaffen, während die Prälaten aufgefordert wurden, reformieren ihren Klerus auf Anordnung des Legaten. Der Nürnberger Friede sollte sich bis zum künftigen Konzil erstrecken, aber die Augsburger Rezession sollte erhalten bleiben.

Diese Entscheidungen konnten den Protestanten sehr gefährlich werden, und um sie nicht zu einem Bündnis mit seinen ausländischen Gegnern zu zwingen, beschloß der Kaiser, einige der Beschlüsse zu ihren Gunsten zu ändern; aber die römischen Katholiken erkannten seine Erklärung nicht an. Da er sich einer Intervention nicht aussetzen wollte, verließ er Regensburg am 29. Juni, ohne eine Zustimmung oder Demütigung der Protestanten erhalten zu haben, und die römische Partei betrachtete ihn nun mit größerem Mißtrauen als die Protestanten.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

  • Gemeinfrei Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist :  T Kolde (1914). "Regensburg, Konferenz von" . In Jackson, Samuel Macauley (Hrsg.). Neue Schaff-Herzog-Enzyklopädie des religiösen Wissens (dritte Aufl.). London und New York: Funk und Wagnalls.

Weiterlesen

I. Quellen
  • Klaus Ganzer (Hrsg): Akten der deutschen Reichsreligionsgespräche im 16. Jahrhundert . Band 3: Das Regensburger Religionsgespräch (1541) . 2 Teilbänder. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007.
  • Johannes Calvins Lebenswerk in seinen Briefen . Band 1. Mohr, Tübingen 1909, S. 118–129.
II. Sekundärliteratur
  • Hans-Martin Barth ua: Das Regensburger Religionsgespräch im Jahr 1541. Rückblick und ökumenische Perspektiven . Pustet, Regensburg 1992, ISBN  3-7917-1318-3 .
  • Wolf-Dieter Hauschild : Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte . vol. 2: Reformation und Neuzeit . 3. Auflage. Gütersloher Verlag-Haus ua, Gütersloh 2005, ISBN  3-579-00094-2 , S. 145ff.
  • Athina Lexutt: Rechtfertigung im Gespräch. Das Rechtfertigungsverständnis in den Religionsgesprächen von Hagenau, Worms und Regensburg 1540/41 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, ISBN  3-525-55172-X , ( Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte 64), (Auch: Bonn, Univ., Diss., 1994/95).
  • Otto Scheib: Die innerchristlichen Religionsgespräche im Abendland. Regionale Verbreitung, institutionelle Gestalt, theologische Themen, kirchenpolitische Funktion. Mit besonderer Berücksichtigung des konfessionellen Zeitalters (1517 - 1689) . Harrassowitz, Wiesbaden 2009, ISBN  978-3-447-06133-9 , ( Wolfenbütteler Forschungen Bd. 122), S. 186f.
  • Gehrhard B. Winkler: Das Regensburger Religionsgespräch 1541 . In: Albrecht, Dieter (Hrsg.): Regensburg - Stadt der Reichstage. Vom Mittelalter zur Neuzeit . Regensburg 1994, ( Schriftenreihe der Universität Regensburg 21), ISBN  3-9803470-9-5 , S. 72–81.
  • Karl-Heinz zur Mühlen: Die Reichsreligionsgespräche von Hagenau, Worms und Regensburg 1540/41, Chancen und Grenzen des kontroverstheologischen Dialogs in der Mitte des 16. Jahrhunderts . In: Blätter für pfälzische Kirchengeschichte und religiöse Volkskunde (BPfKG) 72, 2005, ISSN  0341-9452 , S. 319–334.

Externe Links