Dionysius Exiguus - Dionysius Exiguus

Hl. Dionysius Exiguus
(Dionysius der Bescheidene)
Dionysius Exiguus.jpg
Geboren C.  470
Skythia Minor , Oströmisches Reich
Ist gestorben C.  544 (im Alter von 73 oder 74)
Rom , Oströmisches Reich
Verehrt in Ostorthodoxe Kirche
Kanonisiert 8. Juli 2008, Bukarest von der Synode der Rumänisch-Orthodoxen Kirche
Fest 1. September (erster Tag des byzantinischen liturgischen Jahres )

Dionysius Exiguus ( lateinisch für „Dionysius der Bescheidene“; c.  470c.  544 ) war ein Mönch aus dem 6. Jahrhundert, der in Skythia Minor (wahrscheinlich moderne Dobrudscha , in Rumänien und Bulgarien ) geboren wurde. Er war Mitglied einer Gemeinschaft von skythischen Mönchen, die sich in Tomis (dem heutigen Constanta), der größten Stadt von Skythia Minor, konzentrierten. Dionysius ist am besten als Erfinder der Anno Domini (AD)-Datierung bekannt, mit der die Jahre sowohl des Gregorianischen Kalenders als auch des (christianisierten) Julianischen Kalenders gezählt werden . Fast alle Kirchen übernahmen seinen Computus für die Ostertermine .

Ab etwa 500 lebte er in Rom , wo er als gelehrtes Mitglied der römischen Kurie 401 Kirchenkanone, darunter die apostolischen Kanons , aus dem Griechischen ins Lateinische übersetzte ; die Dekrete der Räte von Nicäa , Konstantinopel , Chalcedon und Sardes; und eine Sammlung der Dekretalen der Päpste von Siricius bis Anastasius II . . Diese Collectiones canonum Dionysianae hatten große Autorität im Westen und leiten weiterhin die Kirchenverwaltungen. Dionysius verfasste auch eine Abhandlung über elementare Mathematik.

Der Autor einer Fortsetzung von Dionysius' Computus aus dem Jahr 616 beschrieb Dionysius als "gelehrtesten Abt der Stadt Rom", und der Ehrwürdige Beda verlieh ihm die ehrenvollen Abbas , die auf jeden Mönch angewendet werden konnten, insbesondere auf einen älteren und angesehener Mönch, und bedeutet nicht unbedingt, dass Dionysius jemals ein Kloster leitete; tatsächlich erklärte Dionysius' Freund Cassiodorus in Institutiones, dass er noch spät im Leben Mönch war.

Ursprünge

Laut seinem Freund und Studienkollegen Cassiodorus war Dionysius, obwohl von Geburt ein " Skythen ", ein wahrer Römer, der in beiden Sprachen (womit er Griechisch und Latein meinte) am meisten gelehrt war. Er war auch ein durch und durch katholischer Christ und ein versierter Schriftgelehrter. Die Verwendung eines so mehrdeutigen, datierten Begriffs wie „ Skythen “ lässt den Verdacht aufkommen, dass seine Zeitgenossen Schwierigkeiten hatten, ihn einzuordnen, entweder aus Mangel an Wissen über ihn persönlich oder über sein Heimatland Skythia Minor . Im 6. Jahrhundert könnte der Begriff "Skythen" einen Einwohner von Skythia Minor oder einfach jemanden aus dem Nordosten der griechisch-römischen Welt mit dem Mittelmeerraum bedeuten. Der Begriff hatte eine weitreichende Bedeutung, ohne klare ethnische Attribute. Auch für den "skythischen Mönch" Joannes Maxentius , Freund und Weggefährte des Dionysius, sind die beiden Mönche aufgrund ihrer geographischen Herkunft relativ zu Rom "skythisch", so wie Faustus von Riez ein " Galler " ist.

Die zweifelhafte Behauptung, auf der Grundlage einer einzigen Quelle Syrisch, dass der Osten-römischen Rebellengeneral Vitalian , denen Dionysius scheint verwandt worden, war von Gothic Extraktion wurde die Grundlage für die Kennzeichnung, ohne weitere Beweise, die alle die skythischen Mönche , Dionysius enthalten, als "Goths". In griechischen und lateinischen Quellen wird Vitalian manchmal mit dem gleichen mehrdeutigen Begriff "Scytha" bezeichnet; er wird als kommandierender "hunnischer", "gotischer", "skythischer", " bessischer " Soldaten dargestellt, aber diese Informationen sagen mehr über die militärischen Bestrebungen des Generals aus und sind für die Klärung seiner Herkunft wenig relevant. Da darüber hinaus keiner der skythischen Mönche eine blutige oder geistige Verwandtschaft mit den arianischen Goten, die zu dieser Zeit Italien regierten, bekundete , ist ein gotischer Ursprung für Dionysius fraglich. Vitalian scheint von lokaler latinisierter thrakischer Abstammung gewesen zu sein , geboren in Skythia Minor oder in Moesia ; sein Vater trug einen lateinischen Namen, Patriciolus, während zwei seiner Söhne thrakische und einer einen gotischen Namen trugen. Zur Zeit der Blütezeit der skythischen Mönche waren die längst latinisierten Provinzen der unteren Donau bereits ein Zentrum für die Herausbildung lateinisch sprechender Theologen. Höchstwahrscheinlich war Dionysius auch lokaler thrako-römischer Herkunft, wie Vitalians Familie, mit der er verwandt war, und der Rest der skythischen Mönche und anderer thrako-römischer Persönlichkeiten der Zeit ( Justin I. , Justinian , Flavius ​​Aetius usw.).

Werke und Übersetzungen

Dionysius übersetzte Standardwerke aus dem Griechischen ins Lateinische, vor allem das „Leben des Hl. Pachomius“, die „Instruktion des Hl. Proklos von Konstantinopel“ für die Armenier, die „De opificio hominis“ des Hl. Gregor von Nyssa und die Geschichte von die Entdeckung des Kopfes des Hl. Johannes des Täufers. Die Übersetzung des synodischen Briefes des heiligen Cyrill von Alexandria gegen Nestorius und einige andere Werke, die lange Dionysius zugeschrieben wurden, werden heute als früher anerkannt und Marius Mercator zugeschrieben.

Von großer Bedeutung waren die Beiträge des Dionysius zur Tradition des kanonischen Rechts. Seine mehreren Sammlungen umfassen:

1. Eine Sammlung von Synodalbeschlüssen, von denen er zwei Ausgaben hinterlassen hat:
A. Codex canonum Ecclesiæ Universæ . Dieser enthält Kanons orientalischer Synoden und Konzile nur in Griechisch und Latein, einschließlich derer der vier ökumenischen Konzilien von Nicæa (325) bis Chalcedon (451).
B. Codex canonum ecclesiasticarum . Dies ist nur in lateinischer Sprache; sein Inhalt stimmt im Großen und Ganzen mit dem anderen überein, das Konzil von Ephesus (431) wird jedoch weggelassen, während die sogenannten "Kanons der Apostel" und die von Sardica enthalten sind, sowie 138 Kanone des Afrikanischen Konzils von Karthago (419 ).
C. Eine andere zweisprachige Version griechischer Kanons, die auf Veranlassung von Papst Hormisdas erstellt wurde , ist nur das Vorwort erhalten.
2. Eine Sammlung päpstlicher Konstitutionen ( Collectio decretorum Pontificum Romanorum ) von Siricius bis Anastasius II. (384–498).

Anno Domini

Dionysius ist vor allem als Erfinder der Anno-Domini- Datierung bekannt, mit der die Jahre sowohl des Gregorianischen als auch des Julianischen Kalenders gezählt werden . Er benutzte es , die verschiedenen Easters in seinem zu identifizieren Ostertisch , aber habe es kein historisches Ereignis bisher verwenden. Als er seine Tabelle entwarf, wurden die julianischen Kalenderjahre durch die Benennung der Konsuln identifiziert, die in diesem Jahr im Amt waren; er selbst gab an, dass das "heute Jahr" "das Konsulat von Probus Junior " sei, was er auch 525 Jahre "seit der Menschwerdung unseres Herrn Jesus Christus " angab . Wie er zu dieser Zahl kam, ist unbekannt, aber es gibt Hinweise auf das von ihm angewandte System. Er erfand ein neues Zahlensystem, um die Diokletianjahre zu ersetzen, die in einer alten Ostertafel verwendet worden waren, weil er die Erinnerung an einen Tyrannen, der Christen verfolgte, nicht fortsetzen wollte. Es wurde vorgeschlagen, dass er die Zahlen so anordnete, dass Schaltjahre genau durch vier teilbar wären, und dass seine neue Tabelle einen "viktorianischen Zyklus" (siehe unten), dh 532 Jahre nach seiner neuen Epoche beginnen würde. Die Ära Anno Domini wurde in Westeuropa erst dominant, nachdem sie vom Ehrwürdigen Beda verwendet wurde , um die Ereignisse in seiner 731 abgeschlossenen Kirchengeschichte des englischen Volkes zu datieren .

Es gibt Beweise dafür, dass Dionysius' Wunsch, die diokletianischen Jahre durch einen Kalender basierend auf der Menschwerdung Christi zu ersetzen, die Menschen daran hindern sollte, an das bevorstehende Ende der Welt zu glauben. Damals glaubten einige, dass das Zweite Kommen und das Ende der Welt 500 Jahre nach der Geburt Jesu stattfinden würden. Der aktuelle Anno Mundi Kalender begann mit der Erschaffung der Welt basierend auf Informationen in der griechischen Septuaginta . Es wurde angenommen, dass Jesus basierend auf dem Anno-Mundi-Kalender im Jahr 5500 (oder 5500 Jahre nach der Erschaffung der Welt) geboren wurde, wobei das Jahr 6000 des Anno-Mundi-Kalenders das Ende der Welt markiert. Anno Mundi 6000 (ca. 500) wurde somit mit der Wiederkunft Christi und dem Ende der Welt gleichgesetzt.

Ostertische

525 erstellte Dionysius eine Tabelle mit 95 zukünftigen Osterterminen (532–626) und ein Regelwerk („argumenta“) zur Erläuterung ihrer Berechnung ( computus ). Dies folgte einer Bitte von Papst Johannes I., möglicherweise beeinflusst durch die Tatsache, dass die damals aktuelle viktorianische Tabelle ein Osterdatum für 526 (19. April) angab, was der 22. Mondtag war. In einer früheren Verlegenheit hatte diese Tabelle den Samstag, den 24. April, als Datum des griechischen Osterfestes 482 angegeben. Beachten Sie, dass nur die ersten neun Argumente von Dionysius stammen – Argumente 10 bis 16 sowie die zweiten Absätze von 3 und 4 und der dritte Absatz von 9 sind spätere Interpolationen. Die Argumente 11 und 12 implizieren, dass diese im Jahr 675 kurz vor Beda interpoliert wurden . Dionysius stellte seine Tabelle und seine Argumente auch durch einen Brief an den Bischof Petronius (ebenfalls 525) vor und fügte einen weiteren erläuternden Brief (geschrieben 526) hinzu. Diese Werke in Band 67 der 217 Bände umfassenden Patrologia Latina enthalten auch einen Brief von Bischof Proterius von Alexandria an Papst Leo (geschrieben vor 457). Obwohl von Dionysius nicht benannt, wurde diese Sammlung kürzlich von Audette sein Liber de Paschate ( Buch über Ostern ) genannt.

Dionysius ignorierte die bestehende Tabelle des Patriarchats von Rom, die 457 von Victorius von Aquitanien erstellt wurde , und beschwerte sich, dass sie nicht den alexandrinischen Prinzipien gehorchte , ohne ihre Existenz tatsächlich anzuerkennen. Um sich zu vergewissern, dass seine eigene Tabelle richtig war, erweiterte er einfach eine in Alexandria erstellte Tabelle, die im Westen in lateinischer Sprache zirkulierte, aber im Westen nie verwendet wurde, um das Osterdatum zu bestimmen (allerdings wurde eine Variante davon in das Byzantinische Reich , auf Griechisch). Der lateinische Tisch wurde von einem Untergebenen von Bischof vorbereitet Cyril von Alexandria kurz vor Cyril Tod in 444. Es hat eine Periode von 95 Jahren abgedeckt oder fünf decennovenal (19 Jahre) Zyklen mit Jahren in der vom Diokletian Ära , deren ersten Jahr betrug 285 ( das moderne historische Jahr zu Ostern). Die Diokletianjahre waren vorteilhaft, da ihre Division durch 19 einen Rest ergab, der dem Jahr des dezennovenalen Zyklus (1-19) entsprach.

Letztlich muss die Ostertafel von Dionysius Exiguus , inzwischen von den Jahren 532–626 auf die Jahre 532–721 erweitert, in Rom adoptiert worden sein und auch in Britannien und Irland angekommen sein, wo jedoch in beiden Fällen sicher nicht vor dem zweiten Quartal des 7. Jahrhunderts wurden Victorius von Aquitaniens Mondgrenzen 16–22 allmählich durch die Mondgrenzen 15–21 von Dionysius ersetzt; erst dann war die Zwietracht zwischen den Kirchen von Rom und Alexandria über das richtige Datum für die Osterfeierlichkeiten beendet, und erst dann benutzten diese beiden maßgeblichen Kirchen identische Tische und feierten somit Ostern am selben Tag.

Die griechischen Tafeln hatten mit dem Neumond begonnen, der (am 29. August) auf den Tag vor dem Beginn ihrer Chronologie, dem 30. August 284, fiel. Der so berechnete Epakt wurde von Dionysius zusammen mit einer Zahl von unverändert in seine Tafeln übernommen eins bis sieben, jährlich berechnet, von den Griechen "Tag der [Planeten-]Götter" und im Westen "gleichzeitig" genannt. Diese Zahl verwendeten die Griechen für die Berechnung des Wochentags für jedes Datum im bürgerlichen Kalender von Alexandria (eine Spätform des ägyptischen Sonnenkalenders, der alle vier Jahre einen letzten Schalttag enthielt), der nur einfache Arithmetik erforderte, da die Zwölf Monate liefen nacheinander und alle hatten dreißig Tage. Diese beiden Variablen wurden weder von Dionysius noch von den anderen westlichen Computisten verstanden, die gewohnt waren, mit dem Mondalter am 1. Januar und den Sonntagsbriefen zu arbeiten, um die Sonntage zu bestimmen. Daher dauerte es so lange, bis sich die Tabellen durchgesetzt haben, aber die Werte wurden schließlich in die Theorie aufgenommen, die gleichzeitig als Wochentag des 24. März und der Epakt als das Mondalter am 22. März gelten.

Der Ostertisch von Dionysius Exiguus verdankt seine starke Struktur seinem entfernten Vorgänger Anatolius , der den metonischen 19-jährigen Mondzyklus erfand, der eine Anwendung des metonischen Zyklus im Julianischen Kalender ist . Sein Mondzyklus ist die nahegelegene Variante des 19-jährigen Mondzyklus von Theophilus , der von Annianus vorgeschlagen und in der ersten Hälfte des fünften Jahrhunderts von Bischof Cyrill von Alexandria übernommen wurde. Die metonische Struktur dieses sogenannten klassischen alexandrinischen 19-jährigen Mondzyklus, der in Dionysius Exiguus' Paschatafel enthalten ist, spiegelt sich in der Struktur seiner 19-jährigen periodischen Folge von Epakten wider .

Der Epakt war , da er ursprünglich den Neumond markierte, in allen ersten zehnnovenalen Jahren Null. Das lateinische Wort nulla, das nein/kein bedeutet, wurde verwendet, weil es keine römische Zahl für Null gab. Um das dekanovenale Jahr zu bestimmen, wurde das dionysische Jahr plus eins durch 19 geteilt. Wenn das Ergebnis null war (durch 19 zu ersetzen), wurde es durch das lateinische Wort nvlla repräsentiert , das ebenfalls nichts bedeutet . Beide "Nullen" wurden (unter anderem) weiterhin von Beda verwendet, durch dessen Erweiterung der Ostertafel von Dionysius Exiguus zu einem großen Osterzyklus endlich alle zukünftigen julianischen Kalenderdaten des Ostersonntags eindeutig festgelegt wurden. Im mittelalterlichen Europa musste man jedoch erst im zweiten Jahrtausend warten, bis die Zahl Null selbst in Gebrauch kam, obwohl sie in Indien um das Jahr 600 entstanden war .

Dionysius kopierte den letzten dekanovenalen Zyklus der kyrillischen Tafel, die mit Diokletian 247 endete, und fügte dann eine neue 95-Jahre-Tabelle mit der Nummer Anni Domini Nostri Jesu Christi ( Jahre unseres Herrn Jesus Christus ) hinzu, weil er, wie er Petronius erklärte, dies nicht tat möchte das Andenken an einen Tyrannen fortsetzen, der Christen verfolgt hat. Der einzige Grund, warum er seine neue 95-Jahre-Tabelle mit dem Jahr 532 begann, war, dass nach dem Jahr, in dem er schrieb, noch sechs Jahre in der kyrillischen Tabelle übrig blieben. Für das laufende Jahr gab er lediglich an, dass es 525 Jahre nach der Menschwerdung Christi sei, ohne anzugeben, wann dieses Ereignis in einem anderen Kalender stattfand. Er erkannte nicht , dass sich die Daten des alexandrinischen Ostern nach 532 Jahren wiederholten, trotz seiner offensichtlichen Kenntnis des viktorianischen 532-jährigen „Zyklus“, was nur darauf hinweist, dass sich Ostern nach 95 Jahren nicht wiederholte. Er wusste, dass viktorianische Ostern nicht mit alexandrinischen Ostern übereinstimmten, daher nahm er zweifellos an, dass sie keinen Bezug zu einem alexandrinischen Zyklus hatten. Darüber hinaus war ihm offensichtlich nicht klar, dass die einfache Multiplikation von 19 mit 4 mit 7 (dekanovenaler Zyklus × Zyklus der Schaltjahre × Tage in einer Woche) den alexandrinischen Zyklus auf 532 Jahre festlegte.

Die meisten der britischen Kirche akzeptierten die dionysischen Tafeln nach der Synode von Whitby im Jahr 664, die darin bestand, dass die alte britische Methode (der insulare Latercus ) zugunsten der römischen fallen sollte. Nicht wenige einzelne Kirchen und Klöster weigerten sich, sie aufzunehmen, der letzte Verweigerer nahm sie schließlich im frühen 10. Jahrhundert auf. Nach der ersten fränkischen Anpassung von Bede ‚s The Reckoning of Time veröffentlicht wurde (von 771), die Kirche des Franken ( Frankreich ) nahm sie im späten 8.en Jahrhundert unter der Leitung von Alkuin , nachdem er aus Großbritannien angekommen.

Schon seit dem 2. Jahrhundert zählten einige Bistümer im Oströmischen Reich die Jahre ab der Geburt Christi, aber es gab keine Einigung über die richtige Epoche – Clemens von Alexandria ( ca.  190 ) und Eusebius von Cäsarea ( ca.  320 ) schrieben über diese Versuche. Da Dionysius die Menschwerdung nicht in ein explizites Jahr einordnete, haben kompetente Gelehrte sowohl n. Chr. als auch 1 v. Chr. abgeleitet. Der Grund für seine Unterlassung könnte einfach sein, dass das Anfangsdatum rechnerisch bequem war oder dass er nicht glaubte, dass das Datum der Geburt Christi genau bestimmt werden könnte. Unklarheiten ergeben sich aus der Tatsache, dass Epochen entweder verstrichen oder laufende Jahre sein können, es gibt Diskrepanzen in den Konsulnlisten und es besteht Uneinigkeit darüber, ob die Menschwerdung von der Verkündigung oder von der Geburt Christi aus zu rechnen ist. Die meisten Gelehrten haben 1 v. Chr. ausgewählt (Historiker verwenden kein Jahr Null ) und argumentierten, dass, weil der Jahrestag der Menschwerdung der 25 in der Nähe von Ostern abgeschlossen. Folglich hätte ein Jahr seit der Menschwerdung den 25. März 1 n. Chr. bedeutet, was bedeutet, dass Dionysius die Menschwerdung am 25. März 1 v. Chr. platzierte. Da die Geburt Jesu neun Kalendermonate später war, implizierte Dionysius, sagte aber nie, dass Jesus am 25. Dezember 1 v. Chr. geboren wurde. Nur ein Gelehrter, Georges Declerq (Declerq, 2002), glaubt, dass Dionysius die Menschwerdung und Geburt Christi im Jahr 1 n. Chr. platziert hat, basierend auf der Struktur der Ostertafeln von Dionysius. In jedem Fall ignorierte Dionysius seine Vorgänger, die die Geburt Christi normalerweise in das Jahr stellten, das wir heute 2 v. Chr. nennen. In seiner 1605 These, der polnische Historiker Laurentius Suslyga war das erste zu zeigen , dass Christus tatsächlich um 4 vor Christus geboren wurde, dies im Zuge der vorgeschlagenen Chronologie des Herodes dem Großen , sein Sohn Herodes Philippos , und die Tochter des Augustus , Julia . Nachdem er Suslygas Werk gelesen hatte, bemerkte Kepler , dass Christus während der Regierungszeit von König Herodes dem Großen ( 2:118 ) geboren wurde, dessen Tod er 4 v. Kepler wählte dieses Jahr, weil Josephus angab, dass sich kurz vor Herodes Tod eine Mondfinsternis ereignete. John Pratt von der International Planetarium Society schlug die Sonnenfinsternis vom 29. Dezember 1 v. Chr. als eine weitere Sonnenfinsternis vor. Nach Josephus starb Herodes im Jahr 4 oder 3 v.

Obwohl Dionysius feststellte, dass das Erste Konzil von Nicäa im Jahr 325 seine Methode der Datierung von Ostern sanktionierte, stimmt dies nur allgemein. Es gab keinen formellen Kanon – das Konzil arbeitete mit Kanon 1 des Konzils von Arles (314), das verfügt hatte, dass das christliche Passah uno die et uno tempore per omnem orbem (an einem Tag und gleichzeitig auf der ganzen Welt) gefeiert wird ) und hatte den Bischof von Rom mit der Festlegung des Datums beauftragt. Ein Rundschreiben des Kaisers Konstantin an Bischöfe, die nicht an Aufzeichnungen teilnahmen:

Es wurde als gut und richtig beurteilt, alle Fragen und Widersprüche beiseite zu lassen, dass die östlichen Brüder dem Beispiel der Römer und Alexandriner und aller anderen folgten, damit alle an einem einzigen Tag des heiligen Pascha ihre Gebete in den Himmel erheben sollten.

Ein Synodalbrief an die Kirche von Alexandria bestätigt:

Alle unsere östlichen Brüder, die bisher weder mit den Römern noch mit dir oder mit all denen, die es von Anfang an so gemacht haben, wie du warst, werden fortan gleichzeitig mit dir Pascha feiern.

Die Methode von Dionysius wurde tatsächlich von der Kirche von Alexandria (aber nicht von der Kirche von Rom) mindestens bereits 311 verwendet und begann wahrscheinlich im ersten Jahrzehnt des 4. Jahrhunderts, wobei ihre Daten natürlich im alexandrinischen Kalender angegeben wurden. So entwickelte Dionysius keine neue Methode zur Datierung von Ostern. Das Beste, was er getan haben könnte, war, seine Argumente vom alexandrinischen Kalender in den julianischen Kalender umzuwandeln . Das resultierende julianischen Osterdatum war der Sonntag nach der ersten Luna XIV (dem 14. Mondtag), die auf oder nach den XII Kalendas Aprilis (21. März) (einschließlich 12 Tage vor dem 1. April) stattfand. Der 14. Mondtag, der 14. Nisan , war das Datum, an dem Osterlämmer (am späten Nachmittag) geschlachtet wurden, bis die Zerstörung des Zweiten Tempels im Jahr 70 ihr weiteres Opfer verhinderte, sowie der Tag, an dem alle gesäuerten Semmelbrösel entfernt werden mussten gesammelt und verbrannt, daher war der 14. Nisan der Tag der Vorbereitung auf das Passah ( Lev 23,5 ). Alexandria hat es vielleicht gewählt, weil es der Tag war, an dem Christus nach dem Johannesevangelium (18:28, 19:14) gekreuzigt wurde , was in direktem Widerspruch zu den synoptischen Evangelien steht ( Matthäus 26:17 , Markus 14:12 und Lukas). 22:7), die angeben, dass er gekreuzigt wurde, nachdem er den Seder , sein letztes Abendmahl, gegessen hatte . Damals wie heute wurde der Seder nach Sonnenuntergang zu Beginn des 15. Nisan gegessen. Da Dionysius' Methode zur Berechnung von Ostern Daten im Julianischen Kalender verwendet, wird es auch das Julische Ostern genannt. Dieses Ostern wird immer noch von allen orthodoxen Kirchen verwendet, auch von denen, die den Rest ihrer Kalender mit dem Westen legalisiert haben. Das Gregorianische Ostern verwendet immer noch dieselbe Definition, jedoch relativ zu seinen eigenen Sonnen- und Monddaten.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Externe Links