Unterscheidung der Geister - Discernment of Spirits

Unterscheidung der Geister ist ein Begriff, der in der orthodoxen , römisch-katholischen und charismatischen (evangelischen) christlichen Theologie verwendet wird, um anzuzeigen, dass verschiedene spirituelle Agenten nach ihrem moralischen Einfluss beurteilt werden. Diese Agenten sind:

  1. aus dem Inneren der menschlichen Seele selbst, bekannt als Begehrlichkeit
  2. Göttliche Gnade
  3. Engel
  4. Teufel

Da der erste und der letzte böse und der zweite und dritte gut sind, besteht das erforderliche Urteil darin, die Ursache eines bestimmten Impulses zu erkennen. Obwohl einige Menschen als besonders begabt angesehen werden, dies durch intuitives Licht wahrzunehmen, wird den meisten Menschen ein Studium und Reflexion und möglicherweise die Anleitung anderer zugesprochen.

Dieses Urteil kann auf zwei Arten erfolgen. Die erste ist durch ein Charisma oder eine geistliche Gabe, die bestimmten Personen göttlich verliehen wurde, um Geister durch Intuition zu erkennen ( 1. Korinther 12:10). Der zweite Weg, Geister zu erkennen, ist die Reflexion und das theologische Studium. Diese zweite Methode ist dann ein erworbenes menschliches Wissen; sie wird jedoch immer "mit Hilfe der Gnade, durch die Lektüre der Heiligen Schrift, von theologischen und asketischen Werken, von Autobiographien und dem Briefwechsel der angesehensten Asketen" gewonnen.

Orthodoxe Ansichten

Apostel Paulus erwähnt in 1. Kor. 12:10. St. Johannes Chrysostomus in der Interpretation dieser Passage sagt , dass diese Worte die Fähigkeit bedeuten , zu sagen , wer geistig ist und wer nicht, wer ist Prophet und wer da nicht an der Zeit des Apostels Paulus, es täuscht die Menschen falsche Propheten waren. Der hl. Ephrem, der Syrer, sagt in der Interpretation derselben Worte, dass die Gabe der Unterscheidung der Geister eine gute Führung der Kirche ist.

Im Alltag ist die am häufigsten benötigte Art der Unterscheidung von Geistern die Unterscheidung von Gedanken (wenn der Mensch seine Gedanken überhaupt analysiert). Außer Gedanken kann die Unterscheidung der Geister auch auf die Beurteilung von Phänomenen wie Nachtträumen, Visionen, Wundern, Prophezeiungen und anderen übernatürlichen Gaben angewendet werden.

Im Idealfall könnte das Hauptwerkzeug der Unterscheidung das Gewissen der Person sein. Aber in Wirklichkeit bezieht sich das nur auf die Menschen des heiligen Lebens. Hl. Hilarion von Optina schreibt: "Auf deine Frage, ob dein Gewissen dir deine Fehler richtig aufzeigen kann, werde ich so antworten - du solltest deinem Gewissen nicht viel trauen, denn es ist noch nicht so gereinigt, wie es sollte". Aufgrund dieser Perversion des Gewissens wird die grundlegende Unterscheidung von Gut und Böse durch das Lesen der Bibel und ihre Auslegung durch die Heiligen Väter unterstützt. Weiteres Unterscheidungsvermögen wird in Büchern beschrieben wie: Philokalia (eine Sammlung von Schriften der Heiligen Väter), Die Leiter des Göttlichen Aufstiegs von St. John Climacus und "Briefe" von Sts. Barsanuphius und Johannes der Prophet. Theophan der Einsiedler schreibt: „Wer genauer wissen will, was die Unterscheidung der Gedanken ist, der lese das Buch der Antworten von Barsanuphius und Johannes, den hellseherischen Einsiedlern. Bei jeder Tat können sich die Gedanken verdoppeln und verdreifachen – was ist zu tun Wenn ein leidenschaftlicher Gedanke so erscheint, wie er ist im Vergleich zu einem leidenschaftslosen, dann wäre es leicht zu bestimmen; aber gewöhnlich sind bei jemandem, der begonnen hat, auf sich selbst zu achten, leidenschaftliche Gedanken nicht in ihrer Form, sondern immer unter einem Scheinmantel Es besteht daher immer die Gefahr, wie für immer zu handeln, und doch geschieht es aus Leidenschaft.In dem erwähnten Buch werden alle möglichen Fälle vom aufgeklärten Geist der hellseherischen Ältesten diskutiert, es stellt eine detaillierte Wissenschaft dar, wie das Schicksal der Wahrheit Gottes in dieser Hinsicht zu erraten". An einer anderen Stelle: "Lesen Sie [die Schriften von] Makarios dem Großen und besonders die Leiter, wo viel über das Urteilsvermögen gesagt wird."

Nach Johannes von Damaskus ist die Tugend der Unterscheidung (Diskriminierung) „größer als jede andere Tugend und ist die Königin und Krone aller Tugenden“.

Der Schlüssel zur Unterscheidung ist Demut und ihre zwei Manifestationen: Mit anderen beraten und für alles beten, was wir tun möchten: „Diskriminierung entsteht aus Demut. Sie verleiht ihrem Besitzer geistliche Einsicht, wie sowohl Moses als auch der hl. Johannes Klimakus sagen: ein solcher Mann sieht die verborgenen Absichten des Feindes voraus und vereitelt sie, bevor sie in Kraft gesetzt werden. Es ist, wie David sagt: „Und meine Augen sahen auf meine Feinde herab“ (Ps. 14,7. LXX).<... > Wenn Sie dieses Geschenk nicht erhalten haben, sollten Sie nichts denken, sagen oder tun, ohne andere darüber zu beraten und ohne eine Grundlage von festem Glauben und reinem Gebet.

John Cassian schreibt in "Conferences", dass Unterscheidung "nur durch wahre Demut gesichert ist. Und für diese Demut ist der erste Beweis gegeben, indem man alles (nicht nur was man tut, sondern auch was man denkt) für die Prüfung der Ältesten reserviert, also nicht auf Ihr eigenes Urteil zu vertrauen, sondern sich in allen Punkten in ihre Entscheidungen einzulassen und anzuerkennen, was nach ihren Traditionen als gut oder schlecht angesehen werden sollte". Wichtig sei auch, dass "alle Extreme gleich schädlich sind".

Die Bibel bestätigt die Bedeutung des Rates: „Fragen Sie Ihren Vater, und er wird es Ihnen sagen, Ihre Ältesten, und sie werden es Ihnen erklären“ (5. Mose 32:7); „Wo Streit ist, ist Stolz, aber Weisheit findet man in denen, die Rat annehmen“ (Spr 13,10); „Pläne scheitern am Mangel an Rat, aber mit vielen Ratgebern sind sie erfolgreich“ (Spr 15,22); „Pläne werden erstellt, indem man Rat einholt; wenn man also Krieg führt, holt man sich Führung“ (Spr 20,18); „Man braucht doch Führung, um Krieg zu führen, und der Sieg wird durch viele Ratgeber errungen“ (Spr 24,6); „Gold und Silber bieten Sicherheit, aber guter Rat ist besser“ (Sir 40:25); „Wenn du jemanden mit Verständnis findest, steh früh auf, um ihn zu besuchen; zermürbe seine Türschwelle mit deinen Besuchen“ (Sir 6,36).

John Climacus widmete der Unterscheidung ein großes Kapitel seines Buches, nämlich Schritt 26. Insbesondere schreibt er, dass "diejenigen, die den Willen des Herrn lernen wollen, zuerst ihren eigenen Willen abtöten müssen. Dann, nachdem sie mit Glauben und ehrlicher Einfachheit zu Gott gebetet haben." , und nachdem sie die Väter oder sogar die Brüder mit Demut des Herzens und ohne Zweifel gefragt haben, sollten sie ihren Rat wie aus dem Munde Gottes annehmen, auch wenn ihr Rat ihrer eigenen Ansicht widerspricht und selbst wenn die Ratsuchenden es nicht sind Denn Gott ist nicht ungerecht und wird keine Seelen in die Irre führen, die sich mit Glauben und Unschuld dem Rat und dem Urteil ihres Nächsten demütig unterwerfen. Auch wenn diejenigen, die gefragt wurden, rohe Tiere wären, doch der Redende ist der Immaterielle und Unsichtbare Erstens: Wer sich ohne Zweifel von dieser Regel leiten lässt, ist von großer Demut erfüllt, denn wenn jemand seine Probleme auf der Harfe darlegt (vgl. Psalm 48, 4), wie viel besser, meinen Sie, kann a rationaler Verstand und vernünftig Die Seele lehrt als ein lebloses Objekt"; „Einige von denen, die den Willen Gottes suchten, legten alle Anhaftungen ab; sie unterwarfen dem Herrn ihre eigenen Gedanken über diese oder jene Neigung der Seele, ich meine, ob sie eine Handlung ausführen oder ihr widerstehen sollten; sie legten ihren Verstand entkleidet unter aus eigenem Willen zu Ihm, indem sie für eine festgelegte Anzahl von Tagen inbrünstiges Gebet darbrachten. Auf diese Weise erlangten sie die Kenntnis Seines Willens, entweder durch die spirituelle Kommunikation des spirituellen Geistes mit ihrem Geist oder durch das vollständige Verschwinden ihrer Geliebten aus ihrer Seele Andere schlossen aufgrund der Schwierigkeiten und Ablenkungen, die ihr Unternehmen begleiteten, dass diese Störungen von Gott kamen, laut ihm, der sagte: „Wir wollten immer wieder zu dir kommen, aber Satan hat uns daran gehindert.“ (Thess 2.18) im Gegenteil, erkannten, dass ihr Handeln aufgrund des unerwarteten Erfolgs Gott wohlgefällig war, und erklärten: Gott arbeitet mit jedem zusammen, der sich bewusst dafür entscheidet, Gutes zu tun Erleuchtung, sowohl in Handlungen, die Eile erfordern, als auch in Handlungen, die Verzögerungen erlauben, wird auf dem zweiten Weg nur ohne eine bestimmte Zeit seines Willens zugesichert". Athanasius von Kreta kommentiert den letzten Satz, dass diejenigen, die Gott in sich haben, beim Erkennen des Willens Gottes nicht auf die Hindernisse schauen, sondern auf die Hilfe Gottes in dieser Angelegenheit. „Bei all unseren Handlungen muss die Absicht vom Herrn gesucht werden, sei es bei denen, die Eile erfordern oder bei denen, die aufgeschoben werden müssen. Denn alle Handlungen, die frei von Anhaftung und von aller Unreinheit sind, werden uns für immer zugerechnet, wenn sie wurden besonders um des Herrn willen getan und nicht für irgendjemand anderen, auch wenn diese Taten nicht ganz gut sind".

Petrus von Damaskus schreibt, dass "alles jedoch Unterscheidungsvermögen erfordert, wenn es zum Guten verwendet werden soll; ohne Unterscheidung wissen wir nicht über die wahre Natur der Dinge"; „man muss sich Unterscheidungsvermögen aneignen, entweder durch die von Gott gegebene Demut oder durch das Hinterfragen derer, die die Gaben der Unterscheidung besitzen“ "Es ist ausgezeichnet, sich über alles beraten zu lassen, aber nur von erfahrenen. Es ist gefährlich, den Unerfahrenen Fragen zu stellen, weil sie keine Diskriminierung besitzen."

Nilus von Sora dachte, dass die wichtigste und größte Errungenschaft in der spirituellen Kriegsführung darin besteht, einen unverstellten Mentor zu finden. Bezüglich der Unterscheidung von subtilen Gedanken sagt er in Anlehnung an Nilus vom Sinai und Hesychius von Jerusalem , dass man alle Gedanken, sowohl gute als auch böse, ausblenden soll: Der Asket soll den Geist "taub und stumm" halten und das Herz von jedem Gedanken freihalten. auch wenn es gut schien; denn erfahrungsgemäß folgen leidenschaftliche Gedanken nüchternen.

Gregor von Sinai sagt: "Man kann sagen, dass ein Mensch unverstellt ist, wenn sein Handeln und sein Urteil auf dem Zeugnis der göttlichen Schrift beruhen und wenn er demütig ist in allem, was er zu tun hat". „Wenn du anmaßend bist und deinen eigenen Rat befolgst, wirst du leicht der Täuschung zum Opfer fallen. Deshalb muss ein Hesychast immer auf dem königlichen (mittleren) Weg bleiben. Denn Überfluss an allem führt leicht zu Dünkel, und Dünkel führt zur Selbsttäuschung. " Auch der hl. Gregor gibt ein wichtiges Zeichen dämonischen Handelns: "Die Heiligen Väter lehren, dass alles, was in das Herz eindringt, ob sinnlich oder geistig, wenn das Herz zweifelt und sich weigert, es anzunehmen, nicht von Gott ist, sondern vom Feind gesandt wird. < …> Was von Gott ist, kommt von selbst, sagt der heilige Isaak, ohne dass du auch nur die Zeit seines Kommens kennst.“

Seraphim von Sarow sagt über das Lesen der Bibel: "Wenn ein Mensch seine Seele mit dem Wort Gottes versorgt, dann wird ihm das Verständnis davon gewährt, was gut und was böse ist".

Es gibt eine Verbindung zwischen wahrer Leidenschaftslosigkeit und wahrer Unterscheidung: "Das Zeichen der Leidenschaftslosigkeit ist wahre Unterscheidung; denn jemand, der den Zustand der Leidenschaftslosigkeit erreicht hat, tut alles mit Unterscheidung und nach Maß und Regel". "Ohne Leidenschaftslosigkeit kann man jedoch die Schönheit der Diskriminierung nicht erreichen."

Es gibt einige unterschiedliche Eigenschaften wahrer und falscher Spiritualität: „Der Teufel kann weder Liebe zu Gott noch zum Nächsten, noch Sanftmut, noch Demut, noch Freude, noch Frieden, noch Ausgeglichenheit in den Gedanken oder Hass auf die Welt bewirken. oder geistige Ruhe oder Verlangen nach himmlischen Dingen; noch kann er Leidenschaften und sinnliche Freuden unterdrücken. Diese Dinge sind eindeutig das Wirken der Gnade. Denn die Früchte des Geistes sind Liebe, Freude, Friede usw. (vgl. Gal 5 Gal) :22), während der Teufel am fähigsten und mächtigsten ist, Eitelkeit und Hochmut zu fördern".

Abba Dorotheos sagt: "Bei jeder Aufgabe, die Ihnen gestellt wird, selbst wenn sie äußerst notwendig ist und Sorgfalt erfordert, möchte ich nicht, dass Sie mit Argumenten oder Störungen etwas anfangen; aber seien Sie sicher, dass jede Arbeit, die Sie tun, sei es großartig oder great klein ist, wie gesagt, ein Achtel von dem, was gesucht wird. Aber seinen Seelenzustand zu erhalten, auch wenn man die Arbeit überhaupt nicht macht, ist dreieinhalb."

Theophan der Einsiedler schreibt: "Wenn der Gedanke weder an sich noch in den Folgen etwas Schlimmes hat, sollte man ihn trotzdem nicht sofort akzeptieren, sondern Geduld haben, nicht leichtsinnig zu werden. Manche Leute haben 5 Jahre gewartet und den Gedanken nicht ausgeführt execute . Das wichtigste Gesetz ist: seinem eigenen Verstand und Herzen nicht zu trauen und jeden Gedanken mit dem Direktor zu überprüfen. Der Verstoß gegen diese Regel war und ist immer der Grund für große Stürze und Wahnvorstellungen."

Barsanuphius der Große schreibt in „Briefen“, dass die Person, um spirituell zu werden und unterscheiden zu können, nicht nur Sünden, sondern auch natürliche Begierden ablegen sollte (Brief 124). Das heißt, das eigentliche Thema ist für diejenigen mit hohen Maßnahmen. Andernfalls besteht die Gefahr, von den Dämonen verspottet und getäuscht zu werden. Erst nach einem solchen Vorwort schreibt St. Barsanuphius: „Tue nichts ohne Rat“ (vgl. Sir 32.19), auch wenn es dir gut erscheint; denn das Licht der Dämonen wird später als Finsternis enthüllt. Wenn du also etwas hörst oder denkst oder siehst, mit der geringsten Aufruhr in deinem Herzen, dann lerne, dass dies von den Dämonen kommt.“ Mit anderen Worten (in Brief 21): „jeder Gedanke, der vorher nicht die Ruhe des Demut entspricht nicht Gott, sondern ist eindeutig eine Form von Gerechtigkeit, die von der linken Hand kommt. Denn unser Herr kommt mit Ruhe, wohingegen alles, was vom Widersacher kommt, mit Aufruhr und Zorn geschieht; Tatsächlich sollten sie, wenn sie „Schafskleider“ anziehen, wissen, dass sie „innerlich gefräßige Wölfe“ sind. (Mt 7,15) Sie zeigen sich also in ihrem Aufruhr. Denn es heißt: "Ihr sollt sie an ihren Früchten erkennen." (Mt 7,16)". Wenn niemand zu fragen ist, rät St. Barsanuphius, dreimal (für 3 Tage hintereinander oder im Notfall dreimal an einem Tag (vgl. Mt 26,44)) für jede Tat zu beten Wir wollen wissen, ob es von Gott oder von den Dämonen kommt, und beobachten, wo das Herz sich neigt, auch nur im geringsten. Beachten Sie, dass Brief 21 (in dem der heilige Barsanuphius sagt, wie man einen Gedanken ohne Rat erkennt) an Abba . geschrieben wurde Johannes, der sich auf das Leben als Einsiedler vorbereitete. Das heißt, der hl. Barsanuphius erlaubt die Unterscheidung ohne Rat, wenn dies unbedingt erforderlich ist, da Eremiten die Menschen selten besuchen. An anderer Stelle (Brief 265 von Abba Dorotheos) schreibt St. Barsanuphius, dass er bete, dass Gott Abba God gewährt habe Dorotheos die Gabe des Urteilsvermögens, aber ohne Herzarbeit bekommt es niemand (in der russischen Übersetzung wird es mit „Schmerz“ oder „Problem“ statt mit „Arbeit“ übersetzt).

Göttliche Hilfe und dämonische "Hilfe"

Wenn jemand zu Gott betet, wird sein Gebet ausgeführt und er erhält "Hilfe", aber in diesem Moment empfindet er Stolz, das ist ein Zeichen des dämonischen Ursprungs dieser "Hilfe". St. Barsanuphius sagt: "Wenn du betet und fühlst, dass dein Gebet erhört wurde, wenn du wirklich begeistert bist, dann ist es klar, dass du weder nach Gott gebetet noch die Hilfe Gottes empfangen hast, sondern das Gefühl das in dir gewirkt hat, war von den Dämonen, damit dein Herz hocherfreut sei. Denn wann immer Hilfe von Gott kommt, ist die Seele nie hocherfreut, sondern immer demütig. Die Seele wird staunen, wie sich die große Barmherzigkeit Gottes herablässt erbarme dich der Sünder, die unwürdig sind und ihn immer ärgern. Und diese Seele dankt überaus dankbar für ihre herrliche und unaussprechliche Güte, denn sie hat uns nicht das gegeben, was unseren Sünden entspricht, sondern zeigt in seiner großen Nachsicht lange - Leiden und Barmherzigkeit. Und so ist die Seele nicht mehr hocherfreut, sondern [erzittert nur] und gibt Ehre.“

Wahrnehmung von Nachtträumen

Ähnlich wie bei der Wahrnehmung von Gedanken ist Verwirrung und Aufruhr nach einem Nachttraum das Zeichen seines dämonischen Ursprungs. Der heilige Theophan der Einsiedler schreibt in einem Brief: "Ihrem Nachttraum sollte man schon nicht trauen, weil er Sie verwirrt hat." Auch Elder Joseph der Hesychast schreibt in einem Brief über die Störung nach dämonischen Träumen: „Aber auch hier muss man vorsichtig und scharfsinnig sein, mein Kind, und darf nicht an Träume glauben, sondern muss erkennen, ob sie von Gott oder von den Dämonen sind“ . Da aber nicht jeder dieses Urteilsvermögen hat, sollte man überhaupt nicht daran glauben. Allerdings sind Träume von Gott zu erkennen. Mal sieht man sie im Tiefschlaf, mal im leichten Schlaf, als ob schlafend, aber nicht wirklich schlafend und für kurze Zeit. Und wenn er aufwacht, ist er voller Freude, und sein Geist sinnt darüber nach, und sie bringen ihm Theorien. Jahrelang erinnert er sich an sie, und sie sind unvergesslich. Im Gegenteil, Träume von den Dämonen erfüllt die Seele mit Störung. Wenn jemand aufwacht und der Geist versucht, sich an sie zu erinnern, wird er von Angst erfüllt und sein Herz nimmt sie nicht an. Aber selbst während des Schlafes, wie er sie sieht, sind sie nicht stationär, sondern sie verwandeln sich in Formen und Gestalten, in Orte und Wege, in Aktionen und Bewegungen. An diesen Veränderungen und der Störung und den Unannehmlichkeiten können Sie erkennen, woher sie kommen. Es gibt auch andere Dinge, die aus der Einbildungskraft und aus dem Überessen entstehen, aber es ist nicht nötig, darauf hinzuweisen."

Bei der Untersuchung der eigenen Träume kann man eine Schlussfolgerung über den persönlichen spirituellen Zustand ziehen. Der heilige Bekenner Maximus schreibt: "Sobald die Seele beginnt, sich selbst gesund zu fühlen, sind auch die Bilder in ihren Träumen ruhig und frei von Leidenschaft." St. Niketas Stethatos schreibt: „Wenn deine Seele Lust und Materielles sehnt, wirst du von Besitz und Geld, von der weiblichen Figur und dem Geschlechtsverkehr träumen – all das führt zur Befleckung und Verunreinigung von Seele und Körper Sie werden von Bildern von Gier und Geiz heimgesucht, Sie werden überall Geld sehen, werden es ergattern und mehr Geld verdienen, indem Sie es zu Zinsen verleihen und den Erlös auf der Bank aufbewahren, und Sie werden für Ihre Gefühllosigkeit verurteilt. Wenn Sie aufbrausend und bösartig sind, werden Sie von Bildern von giftigen Schlangen und wilden Tieren heimgesucht und mit Schrecken überwältigt, wenn Ihr Selbstwertgefühl verloren geht, werden Sie von Volkslob und Massenversammlungen, Regierungsposten und hohen Ämtern träumen; und selbst im Wachzustand werden Sie sich einbilden, dass diese Dinge, die Ihnen noch fehlen, bereits Ihnen gehören oder bald sein werden.Wenn Sie stolz und anmaßend sind, werden Sie sich in einer prächtigen Kutsche tragen und manchmal sogar in der Luft sehen alle zittern vor deiner großen Macht. In ähnlicher Weise werden Sie, wenn Sie Gott ergeben sind, fleißig die Tugenden praktizieren, gewissenhaft im Kampf um die Heiligkeit und mit einer Seele, die von materiellen Sorgen gereinigt ist, im Schlaf die Ergebnisse der Ereignisse sehen und ehrfurchtgebietende Visionen werden Ihnen offenbart Sie. Wenn du aus dem Schlaf erwachst, wirst du dich immer wieder finden, wie du mit Besorgnis und in einem friedlichen Zustand von Seele und Körper betest, und Tränen werden auf deinen Wangen und auf deinen Lippen sein, die an Gott gerichtet sind."

Der heilige Ambrosius von Optina sagt, dass man Nachtträume besser nicht glauben sollte: Wenn man Träume glaubt, kann man völlig verrückt werden.

Eigenschaften wahrer Wunder

Elder Cleopa Ilie schreibt in seinem Buch "Über Träume und Visionen", dass wahre Wunder geschehen müssen:

  • des Namens Gottes würdig sein und in der Heiligen Schrift und in der Heiligen Tradition enthalten sein;
  • durch die Mittel vollbracht werden, mit denen der Erretter und seine Heiligen Wunder vollbrachten;
  • einander nicht verleugnen und einander nicht entgegenstellen;
  • nicht der Heiligen Schrift und der Heiligen Tradition widersprechen;
  • das Heil der menschlichen Seele zum Ziel haben;
  • geistliches Leben fördern und fördern, nicht Tod und Sünde.

Wer wahre Wunder vollbringt, muss:

  • nur die Wahrheit sagen, ein tadelloses Leben führen und keine persönlichen Interessen und selbstsüchtigen Ziele verfolgen;
  • die Moral derer korrigieren, die ein Wunder sehen und miracle
  • gib diesen Menschen das Vertrauen und die Kraft des Geistes Gottes;
  • bezeugen das Werk der Vorsehung Gottes.

Drei Verzichte

Die Heiligen Väter schreiben, dass es unmöglich ist, die Gabe der Unterscheidung ohne „drei Entsagungen“ zu empfangen: Trennung von der Welt, innerer Kampf mit Leidenschaften, Erwerb des Gebets und tiefes spirituelles Wissen. Evagrius schreibt: „Es ist unmöglich, Wissen zu erlangen, ohne den ersten, zweiten und dritten Verzicht gemacht zu haben. Der erste Verzicht besteht darin, alle weltlichen Dinge freiwillig der Erkenntnis Gottes zu überlassen; der zweite ist das Ablegen des Bösen, das geschieht durch die Gnade Christi, unseres Retters, und den Eifer der menschlichen Person; die dritte Entsagung ist die Trennung von der Unwissenheit über die Dinge, die den Menschen gemäß ihrem Zustand von Natur aus offenbar werden." Andere Väter konkretisieren die Verzichte anders, aber das ist kein Widerspruch, sondern eine Ergänzung. Der hl. Johannes Cassian schreibt: "Das erste ist das, was den Körper betrifft, indem wir alle Reichtümer und Güter dieser Welt auf die leichte Schulter nehmen; das zweite, was die Moden und Laster und die früheren Neigungen der Seele ablehnt." und Fleisch; das dritte, durch das wir unsere Seele von allem Gegenwärtigen und Sichtbaren lösen und nur das Zukünftige betrachten und unser Herz auf das Unsichtbare richten." Johannes Climacus schreibt: „Niemand kann gekrönt in das himmlische Brautgemach eintreten, ohne vorher die drei Entsagungen zu vollziehen. Er muss sich von weltlichen Angelegenheiten, von Männern, von der Familie abwenden, er muss den Egoismus abschneiden, und drittens muss er zurückweisen die Eitelkeit, die dem Gehorsam folgt."

Fälle von richtiger und falscher Unterscheidung

Wenn etwas Dämonisches als göttlich angenommen wird, dh wenn ein Fehler in der Unterscheidung der Geister vorliegt, kann dies zu einer spirituellen Täuschung führen, da letzterer nach der Definition des heiligen Ignatius (Brianchaninov) "die Aneignung der Lüge durch den Menschen ist, die er als Wahrheit annimmt". . Der Grad der Täuschung ist der Grad einer solchen Assimilation. Es gibt viele Geschichten im Leben der Heiligen, als die Menschen durch falsche Visionen der Dämonen in Gestalt des Herrn Jesus und der Engel (2 Kor 11,14) getäuscht wurden. Zum Beispiel St. Nicetas von Novgorod . In seinem frühen Leben wurde er von einem "Engel" getäuscht, als ob er geschickt wurde, um ihm zu helfen, nachdem er rücksichtslos das Kunststück der Abgeschiedenheit versucht hatte. Aus Mangel an Demut und Urteilsvermögen hielt Nicetas diese Erscheinung für einen wahren Engel und gehorchte ihm. Der "Engel" begann anstelle von Nicetas zu beten und sagte ihm, er solle nur Bücher lesen und den Leuten, die ihn besuchen, Ratschläge geben und nicht beten. Er begann für die Besucher zu prophezeien und wurde ein bekannter Seher. Stattdessen hatten die Ältesten des Klosters genug Urteilsvermögen und bemerkten, dass der Einsiedler in Gesprächen nur das Alte Testament zitierte und nie das Neue Testament. Sie verstehen also, dass Nicetas im Wahn war. Sie warfen den "Engel" weg und nach und nach wurde Nicetas geheilt, gewann Demut und wurde später Bischof.

St. Symeon der Stylit wurde von Dämonen getäuscht, die ihm einen Wagen zeigten, der ihn in den Himmel bringen wollte, wie es bei dem Propheten Elias war. Aus Mangel an Urteilsvermögen beschloss Symeon, den Streitwagen zu besteigen. Aber vorher machte er das Kreuzzeichen und der Wagen verschwand.

Als der hl. Pachomius der Große in Einsamkeit lebte, erschien ihm der Teufel als "Christus" und sagte: "Grüße, Pachomius, ich bin Christus, der dich besucht, mein treuer Freund." Aber St. Pachomius war in Aufruhr und hatte verwirrende Gedanken. Mit Urteilsvermögen verstand er die Täuschung und wies die Vision zurück: "Teufel, geh weg von mir, verflucht bist du und deine Visionen und deine heimtückischen Künste. Du hast keinen Platz unter den Dienern Gottes."

Weitere Fälle werden im Artikel über Prelest beschrieben .

Ignatianische Ansicht (römisch-katholisch)

Für Ignatius von Loyola gibt es zwei Zeichen zu urteilen: böse Geister wirken auf die Vorstellungskraft und die Sinne und der gute Geist auf Vernunft und Gewissen. Dann können sie nach ihrer Wirkungsweise und nach dem Ziel, das sie suchen, beurteilt werden. Die Unterscheidung der Geister ist Teil der spirituellen Reise eines jeden. Niemand, der versucht, spirituellen Fortschritt zu machen, sollte dies alleine versuchen – ein spiritueller Leiter ist erforderlich. Ein Regisseur hilft einem Christen bei der Untersuchung der Motive, Wünsche, Trost und Verwüstung in seinem Leben. Objektiv kann man aus einem Blick auf die Zehn Gebote und die Sieben Todsünden bei einer gründlichen Gewissenserforschung erkennen, was richtig ist . Aber das Gesamtbild des eigenen Lebens ist oft nicht so klar. Ein Christ sollte nach St. Ignatius alles mit einem Regisseur teilen, der die Dinge objektiv sehen kann, ohne sich von Emotionen oder Leidenschaft beeinflussen zu lassen. Zu erkennen, ob der gute Geist (der Einfluss Gottes, der Kirche, der eigenen Seele) oder der böse Geist (der Einfluss Satans, der Welt, des Fleisches) am Werk ist, erfordert eine ruhige, rationale Reflexion. Der gute Geist bringt uns zu friedlichen, freudigen Entscheidungen. Der böse Geist bringt uns oft dazu, schnelle, emotionale und widersprüchliche Entscheidungen zu treffen. Ein spiritueller Leiter kann sowohl durch persönliche Erfahrung, aufmerksames Zuhören als auch durch eine objektive Analyse helfen. Ignatius legt seine 23 Regeln für die Unterscheidung der Geister in seinem Handbuch der Geistlichen Übungen für diejenigen dar, die andere durch Retreats leiten .

Pfingstlicher und charismatischer Blick

Die Unterscheidung der Geister ist bei pfingstlichen und charismatischen Christen besonders wichtig, weil sie das Wirken aller geistlichen Gaben in ihren Kirchen betonen. Es wird dann notwendig, feststellen zu können, ob die Ausübung einer geistlichen Gabe (wie Prophetie oder Zungenauslegung ) vom Heiligen Geist, einem bösen Geist oder nur dem menschlichen Geist kommt. Sie glauben, dass jeder Christ in der Lage ist, zu beurteilen und zu beurteilen, ob ein solches Ereignis für die Kirche hilfreich und erbaulich ist; Sie glauben jedoch auch, dass es Menschen gibt, die durch die Kraft des Heiligen Geistes die geistliche Gabe erhalten haben, Geister zu erkennen. Es ist wichtig zu beachten, dass das Unterscheiden von Geistern nicht die Beurteilung von Menschen beinhaltet. Es wird auch angenommen, dass die Gabe, Geister zu unterscheiden, notwendig ist, um dämonische Besessenheit von psychischen oder physischen Krankheiten zu unterscheiden. Dies ist wichtig in der tatsächlichen Praxis der Befreiung, auch bekannt als Exorzismus oder Dämonenaustreibung, die Teil des großen Auftrags war, den Jesus seinen Jüngern und zukünftigen Generationen von Gläubigen gab. Laut dem verstorbenen Albert Taylor kann in "Ministering Below the Surface – a Practical guide to Inner Healing and Deliverance" auch das Erkennen von Geistern erlernt werden.

Darüber hinaus glauben viele Charismatiker und diejenigen in Pfingstgemeinden, dass die Gabe der Unterscheidung der Geister es bestimmten Personen ermöglicht, Geister zu sehen. Die Geschichte von Elisa und der Engelschar (vgl. 2. Könige 6,15-17) wird als Beispiel zusammen mit vielen anderen modernen Beispielen im Buch „Schule der Seher“ von Dr. Jonathan Welton angeführt.

Urteilsvermögen ist die Fähigkeit, in schwierigen Situationen kluge Entscheidungen zu treffen.

Siehe auch

Verweise

Externe Links