Jünger (Christentum) - Disciple (Christianity)

Jesus gibt seinen Jüngern nach dem letzten Abendmahl die Abschiedsrede ( Johannes 14-17 ) aus der Maestà von Duccio , 1308-1311.

In Christentum , Schülern bezieht sich in erster Linie auf einen dedizierten Nachfolger Jesus . Dieser Begriff kommt im Neuen Testament nur in den Evangelien und der Apostelgeschichte vor . In der Antike ist ein Schüler ein Anhänger oder Anhänger eines Lehrers. Es ist nicht dasselbe wie ein Student im modernen Sinne zu sein. Ein Schüler in der alten biblischen Welt ahmte aktiv sowohl das Leben als auch die Lehre des Meisters nach. Es war eine bewusste Ausbildung, die den voll ausgebildeten Schüler zu einer lebendigen Kopie des Meisters machte.

Das Neue Testament verzeichnet viele Nachfolger Jesu während seines Dienstes . Einige Jünger erhielten eine Mission , wie den Kleinen Auftrag , den Auftrag der Siebzig im Lukasevangelium, den Großen Auftrag nach der Auferstehung Jesu oder die Bekehrung des Paulus , der sie zu Aposteln machte , die mit der Verkündigung des Evangeliums beauftragt wurden (die Frohe Botschaft). ) in die Welt. Jesus betonte, dass es teuer sein würde, seine Jünger zu sein.

Hintergrund des Begriffs

Der Begriff „Jünger“ steht für das Koine-griechische Wort mathētḗs ( μαθητής ), was allgemein „ jemand , der sich durch Unterricht durch einen anderen, Schüler, Lehrling“ oder in religiösen Kontexten wie der Bibel , „ jemand , der ziemlich ständig mit jemand, der einen pädagogischen Ruf hat oder eine bestimmte Sichtweise hat, Schüler, Anhänger." Das Wort „Jünger“ kommt in englischen Sprachgebrauch durch die lateinischen discipulus einen Lernenden Sinn, aber seine biblischen Hintergrund gegeben, sollte nicht mit dem häufigeren englischen Wort verwechselt werden ‚Schüler‘.

Ein Jünger unterscheidet sich von einem Apostel , was stattdessen ein Gesandter bedeutet. Insbesondere „Boten mit außergewöhnlichem Status, vor allem von Gottes Boten, envoy“ aber überwiegend im Neuen Testament wird von verwendet „eine Gruppe von hoch geehrt Gläubigen mit einer speziellen Funktion als Gottes Gesandten“ Während ein Schüler ist, der lernt und Auszubildende unter ein Lehrer oder Rabbiner , ein Apostel ist jemand, der als Missionar gesandt wird, um die gute Botschaft zu verkünden und neue Gemeinschaften von Gläubigen zu gründen.

Die Bedeutung des Wortes „Jünger“ leitet sich nicht in erster Linie von seiner Wurzelbedeutung oder Etymologie ab, sondern von seiner weit verbreiteten Verwendung in der Antike . Jünger findet man in der Welt außerhalb der Bibel. Bei den antiken griechischen Philosophen zum Beispiel lernten die Schüler, indem sie die gesamte Lebensweise des Lehrers nachahmten und nicht nur, indem sie sich an die gesprochenen Worte des Lehrers erinnerten.

Der Philosoph des ersten Jahrhunderts Seneca appelliert an die "lebendige Stimme und Intimität des gemeinsamen Lebens" der Schüler-Lehrer-Beziehung vieler verschiedener Philosophen:

Cleanthes hätte nicht das ausdrückliche Bild von Zeno sein können , wenn er nur seine Vorträge gehört hätte; er nahm auch an seinem Leben teil, sah in seine verborgenen Absichten und beobachtete ihn, ob er nach seinen eigenen Regeln lebte. Platon , Aristoteles und die ganze Schar von Weisen, die dazu bestimmt waren, jeden seinen eigenen Weg zu gehen, profitierten mehr von dem Charakter als von den Worten von Sokrates .

In der Welt der Bibel war ein Schüler eine Person, die einem Lehrer, Rabbi, Meister oder Philosophen folgte. Der Schüler wollte nicht nur die Lehren des Rabbiners lernen, sondern auch die praktischen Details seines Lebens nachahmen. Ein Schüler besuchte nicht nur Vorträge oder las Bücher, er musste mit einer echten lebenden Person interagieren und sie nachahmen. Ein Schüler würde buchstäblich jemandem folgen, in der Hoffnung, irgendwann zu dem zu werden, was er ist.

Ein christlicher Jünger ist ein Gläubiger, der Christus nachfolgt und dann seine eigene Nachahmung Christi als Vorbild für andere anbietet (1. Korinther 11,1). Ein Jünger ist zuerst ein Gläubiger, der Glauben ausgeübt hat (Apg 2,38). Das heißt, sie haben Bekehrung erlebt und Jesus in den Mittelpunkt ihres Lebens gestellt und an Riten christlicher Nachahmung teilgenommen. Ein voll entwickelter Jünger ist auch ein Anführer anderer, der versucht, diesen Glauben an seine Nachfolger weiterzugeben, mit dem Ziel, diesen Prozess zu wiederholen (1. Korinther 4:16-17; 2. Timotheus 2:2). Eine besondere Form der Weitergabe von Leiterschaft durch Nachfolge wird als apostolische Nachfolge bezeichnet .

Tolles Publikum und die Siebzig

Außer den Zwölf Aposteln gibt es eine viel größere Gruppe von Menschen, die am Anfang der Passage der Predigt über die Ebene als Jünger identifiziert wurden . Außerdem werden siebzig (oder zweiundsiebzig, je nach Quelle) paarweise ausgesandt, um den Weg für Jesus zu bereiten (Lukas 10). Sie werden manchmal als „Siebzig“ oder „ Siebzig Jünger “ bezeichnet. Sie sollen alle angebotenen Speisen essen, Kranke heilen und die Botschaft verbreiten, dass das Reich Gottes kommt.

Unerwünschte

Jesus praktizierte Gemeinschaft am offenen Tisch und ärgerte seine Kritiker, indem er mit Sündern, Zöllnern und Frauen speiste.

Sünder und Zöllner

Die Evangelien verwenden den Begriff „Sünder und Zöllner“, um diejenigen darzustellen, mit denen er sich verbrüderte. Sinners waren Juden , die verletzt Reinheit Regeln oder allgemein irgendeine der 613 mitzvot oder möglicherweise Heiden , die verletzt Noahide Gesetz , obwohl Halacha noch im 1. Jahrhundert in Streit war, auch Hillel und Schammai und Circumcision Kontroverse im frühen Christentum . Die Zöllner profitierten vom römischen Wirtschaftssystem, das die Römer in der Provinz Iudaea auferlegten , das Galiläer in ihre eigene Heimat vertrieb, Familienland zwangsversteigert und an abwesende Grundbesitzer verkaufte. In der auf Ehre basierenden Kultur dieser Zeit ging ein solches Verhalten gegen den sozialen Strom.

Samariter

Samariter, die zwischen dem Galiläa Jesu und dem Judäa Jerusalems positioniert waren, standen den Juden feindlich gegenüber. In Lukas und Johannes weitet Jesus seinen Dienst auf die Samariter aus.

Frauen, die Jesus nachfolgten

In Lukas (10,38-42) wird Maria, die Schwester des Lazarus , ihrer Schwester Martha gegenübergestellt , die „mit vielen Dingen beschäftigt“ war, während Jesus ihr Gast war, während Maria „den besseren Teil“ gewählt hatte, den des Zuhörens zum Meistervortrag. Johannes nennt sie die „jenige, die den Herrn mit parfümiertem Öl gesalbt und seine Füße mit ihrem Haar getrocknet hatte“ (11:2). Bei Lukas salbt ein unbekannter „Sünder“ im Haus eines Pharisäers die Füße Jesu. Lukas bezieht sich auf eine Reihe von Menschen, die Jesus und die Zwölf begleiten. Unter ihnen nennt er drei Frauen: " Maria, genannt Magdalena , ... und Joanna, die Frau des Haushofmeisters des Herodes, Chuza, und Susanna und viele andere, die sie aus ihren Mitteln versorgten" (Lukas 8,2-3) . Maria Magdalena und Johanna gehören zu den Frauen, die in Lukas' Bericht über die Auferstehung Jesu Leichnam vorbereiten, und die später den Aposteln und anderen Jüngern von dem leeren Grab und den Worten der "zwei Männer in blendenden Kleidern" erzählten. Maria Magdalena ist die bekannteste Jüngerin außerhalb der Zwölf. In den Evangelien steht mehr über sie als über die anderen weiblichen Anhänger. Es gibt auch eine große Menge an Überlieferungen und Literatur, die sie bedecken.

Andere Evangelisten unterscheiden sich darin, welche Frauen die Kreuzigung und die Auferstehung bezeugen . Markus umfasst Maria, die Mutter von Jakobus und Salome (nicht zu verwechseln mit Salomé, der Tochter der Herodias) bei der Kreuzigung und Salome am Grab. Johannes schließt Maria, die Frau des Klopas, bei der Kreuzigung mit ein.

Tabitha (Dorcas) ist die einzige weibliche Nachfolgerin Jesu, die im Neuen Testament genannt und ausdrücklich als Jüngerin bezeichnet wird.

Kleopas und Begleiter auf dem Weg nach Emmaus

Bei Lukas ist Kleopas einer der beiden Jünger, denen der auferstandene Herr in Emmaus erscheint (Lukas 24:18). Kleopas geht mit einem namenlosen Jünger Jesu von Jerusalem nach Emmaus am Tag der Auferstehung Jesu. Kleopas und sein Freund besprachen die Ereignisse der letzten Tage, als ein Fremder sie fragte, wovon sie sprachen. Der Fremde wird gebeten, Kleopas und seinen Freund zum Abendessen zu begleiten. Dort offenbart sich der Fremde in Segen und Brotbrechen als der auferstandene Jesus, bevor er verschwindet. Kleopas und sein Freund eilten nach Jerusalem, um den anderen Jüngern die Nachricht zu überbringen, um zu entdecken, dass Jesus auch dort erschienen war und es wieder tun würde. Der Vorfall ist bei Matthäus, Markus oder Johannes beispiellos.

Anhängerschaft

"Einander lieben"

Eine Definition von Jünger wird durch Jesu selbstbezogenes Beispiel aus dem Johannesevangelium 13,34-35 vorgeschlagen: „Ich gebe euch ein neues Gebot , dass ihr einander liebt. So wie ich euch geliebt habe, sollt ihr auch einen lieben.“ Daran werden alle erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt.“ (NRSV) Eine weitere Definition von Jesus findet sich im Lukas-Evangelium , Kapitel 14. Beginnend mit einer Prüfungsfalle, die seine Gegner bezüglich der Einhaltung des jüdischen Sabbats aufgestellt haben , nutzt Jesus die Gelegenheit, um die Probleme mit seiner Religiosität darzulegen Widersacher gegen seine eigene Lehre, indem er eine Litanei schockierender Vergleiche zwischen verschiedenen scheinbaren soziopolitischen und sozioökonomischen Realitäten mit der Bedeutung seines Schülers anführt.

"Sei verwandelt"

Die kanonischen Evangelien , die Apostelgeschichte und die Paulusbriefe fordern die Jünger auf, Nachahmer Jesu Christi oder Gottes selbst zu sein. Nachahmer zu sein erfordert Gehorsam, der durch moralisches Verhalten veranschaulicht wird. Auf dieser biblischen Grundlage lehrt die christliche Theologie, dass die Nachfolge eine Transformation von einer anderen Weltanschauung und Lebenspraxis in die von Jesus Christus und damit durch die trinitarische Theologie zu Gott selbst mit sich bringt .

Der Apostel Paulus betonte die Verwandlung als Voraussetzung für die Nachfolge, als er schrieb, dass die Jünger „nicht dieser Welt gleichförmig“ werden dürfen, sondern „durch Erneuerung ihres Geistes“ verändert werden müssen, damit sie „erkennen können, was der Wille Gottes ist“. – was ist gut und akzeptabel und perfekt." Daher ist ein Jünger nicht nur ein Anhäufung von Informationen oder jemand, der nur moralisches Verhalten in Übereinstimmung mit den Lehren Jesu Christi ändert, sondern strebt in jeder Hinsicht eine grundlegende Wende zur Ethik Jesu Christi an, einschließlich vollständiger Hingabe an Gott.

In mehreren christlichen Traditionen wird der Prozess des Jüngerwerdens als Nachahmung Christi bezeichnet . Dieses Konzept geht auf die paulinischen Briefe zurück: „Seid Nachahmer Gottes“ (Epheser 5,1) und „Seid Nachahmer von mir, wie ich von Christus bin“ (1. Korinther 11,1). Die Nachahmung Christi von Thomas à Kempis förderte dieses Konzept im 14. Jahrhundert.

Der große Auftrag

Allgegenwärtig im Christentum ist die Praxis des Proselytentums , das neue Jünger macht. In Matthäus sagt er zu Beginn des Dienstes Jesu, als er seine ersten Jünger – Simon, Petrus und Andreas – zu ihnen rief: „Folgt mir nach, und ich werde euch zu Menschenfischern machen“ ( Matthäus 4,19 ). Dann, ganz am Ende seines Wirkens, setzt Jesus den Großen Auftrag ein und befiehlt allen Anwesenden, „daher zu gehen und alle Nationen zu Jüngern zu machen, sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen und sie zu lehren“. alles zu befolgen, was ich dir geboten habe“ (Matthäus 28,19-20a).

Familie und Reichtum

Jesus rief die Jünger auf, ihren Reichtum und ihre familiären Bindungen aufzugeben. In seiner Gesellschaft war die Familie die Quelle der Identität des Individuums, daher würde ein Verzicht bedeuten, praktisch niemand zu werden. In Lukas 9:58-62 benutzte Jesus eine hyperbolische Metapher, um die Bedeutung dieser Tatsache zu betonen, und eine andere in Lukas 14:26 : „ Wenn jemand zu mir kommt und Vater und Mutter, Frau und Kinder, Brüder und Schwestern nicht hasst – ja, auch ihr eigenes Leben – ein solcher Mensch kann nicht mein Schüler sein. “ Es gibt verschiedene Interpretationen dieses Textes , wenn es darum geht, die Kosten der Jüngerschaft zu berechnen.

Jüngerschaftsbewegung

Die „Jüngerschaftsbewegung“ (auch bekannt als „Shepherding Movement“) war eine einflussreiche und umstrittene Bewegung innerhalb einiger britischer und amerikanischer Kirchen, die in den 1970er und frühen 1980er Jahren entstand. Die Lehre der Bewegung betonte die „Einander“-Passagen des Neuen Testaments und die vom Apostel Paulus in 2. Timotheus 2,2 der Bibel vorgeschriebene Mentoring-Beziehung. Es war insofern umstritten, als es einen Ruf für kontrollierendes und missbräuchliches Verhalten erlangte, wobei viel Wert auf den Gehorsam gegenüber dem eigenen Hirten gelegt wurde. Die Bewegung wurde später von mehreren ihrer Gründer denunziert, obwohl einige Formen der Bewegung heute noch bestehen.

Radikale Jüngerschaft

Radikale Nachfolge ist eine Bewegung in der praktischen Theologie , die aus der Sehnsucht hervorgegangen ist, der wahren Botschaft Jesu zu folgen, und einer Unzufriedenheit mit dem Mainstream-Christentum. Radikale Christen wie Ched Myers und Lee Camp glauben, dass sich das Mainstream-Christentum von seinen Ursprüngen entfernt hat, nämlich den Kernlehren und Praktiken Jesu, wie die andere Wange hinzuhalten und den Materialismus abzulehnen . Radikal leitet sich vom lateinischen Wort radix ab, was "Wurzel" bedeutet und sich auf die Notwendigkeit einer ständigen Neuorientierung auf die Wurzelwahrheiten der christlichen Nachfolge bezieht.

Radikale Nachfolge bezieht sich auch auf die täuferische Reformationsbewegung , die 1527 in Zürich in der Schweiz begann. Diese Bewegung entstand aus der Überzeugung, dass die protestantischen Reformatoren wie Martin Luther und Ulrich Zwingli mit ihren jeweiligen Reformen nicht weit genug gingen.

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

  • Barton, SC (2005). Jüngerschaft und Familienbande bei Markus und Matthäus . Monographienreihe / Gesellschaft für Neutestamentliche Studien. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-01882-1.
  • Mattes, M. (2012). "Jüngerschaft in lutherischer Perspektive" (PDF) . Lutherische Vierteljahresschrift . 26 : 142–163.
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