Diskurs über Ungleichheit -Discourse on Inequality

Frontispiz und Titelseite einer Ausgabe von Rousseaus Discourse on Inequality (1754), herausgegeben von Marc-Michel Rey 1755 in Holland.

Diskurs über den Ursprung und die Grundlage der Ungleichheit unter Männern ( Französisch : Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes ), auch bekannt als der " Zweite Diskurs ", ist ein 1755 erschienenes Werk des Philosophen Jean-Jacques Rousseau .

Rousseau enthüllt in dieser Arbeit zuerst seine Vorstellung eines menschlichen Naturzustands , der allgemein als hypothetische Gedankenübung und der menschlichen Vervollkommnung angesehen wird, eine frühe Idee des Fortschritts . Anschließend erläutert er die Art und Weise, wie die Menschen seiner Meinung nach eine Zivilgesellschaft aufgebaut haben könnten , und dies führt ihn zu dem Schluss, dass das Privateigentum die ursprüngliche Quelle und Grundlage aller Ungleichheit ist .

Kontext

Der Text wurde 1754 als Reaktion auf einen Preiswettbewerb der Akademie von Dijon verfasst und beantwortete die Aufforderung: "Was ist der Ursprung der Ungleichheit unter den Menschen und ist sie durch das Naturrecht autorisiert ?" Rousseau gewann mit seiner Abhandlung nicht (wie er es für den Discourse on the Arts and Sciences hatte ); ein Kanoniker von Besançon namens François Xavier Talbert (l'abbé Talbert) tat. Rousseau veröffentlichte den Text 1755.

Streit

Rousseaus Text gliedert sich in vier Hauptteile: die Widmung, das Vorwort, eine erweiterte Untersuchung der Natur des Menschen und eine weitere Untersuchung der Evolution der menschlichen Spezies innerhalb der Gesellschaft. Es enthält auch einen Anhang, der hauptsächlich auf die anthropologische Forschung des 18. Jahrhunderts im gesamten Text eingeht. Rousseau diskutiert zwei Arten von Ungleichheit: natürliche oder physikalische Ungleichheit und ethische oder moralische Ungleichheit. Natürliche Ungleichheit beinhaltet Unterschiede zwischen dem Körper eines Menschen und dem eines anderen – es ist ein Produkt der Natur. Rousseau kümmert sich nicht um diese Art von Ungleichheit, weil er behauptet, dass sie nicht die Wurzel der Ungleichheit in der Zivilgesellschaft ist. Stattdessen argumentiert er, moralische Ungleichheit sei einzigartig in der Zivilgesellschaft und zeige sich in Unterschieden in "Reichtum, Adel oder Rang, Macht und persönlichem Verdienst". Diese Art von Ungleichheit wird konventionell begründet. Rousseau scheint eine zynische Sicht auf die Zivilgesellschaft zu haben, in der der Mensch von seinem "natürlichen Zustand" individueller Unabhängigkeit und Freiheit abgewichen ist, um seine individuellen Bedürfnisse und Wünsche zu befriedigen.

Seine Diskussion beginnt mit einer Analyse eines natürlichen Menschen, der zusammen mit einigen entwickelten Tierarten Instinkte zur Selbsterhaltung – eine nicht-destruktive Selbstliebe ( amour de soi même ) – und eine „natürliche Abneigung“ gegen Leiden in sich trägt – a natürliches Mitleid oder Mitgefühl. Der natürliche Mensch handelt nur um seiner selbst willen und vermeidet Konflikte mit anderen Tieren (und Menschen). Rousseaus natürlicher Mensch ist mehr oder weniger wie jedes andere Tier, mit "Selbsterhaltung ist sein Haupt- und fast einziges Anliegen" und "die einzigen Güter, die er im Universum erkennt", sind Nahrung, ein Weibchen und Schlaf ... Rousseaus Mann ist ein "wilder" Mann. Er ist ein Einzelgänger und autark. Jede Schlacht oder Scharmützel diente nur dazu, sich selbst zu schützen. Der natürliche Mensch war in bester Verfassung, schnell und stark, in der Lage, für sich selbst zu sorgen. Er tötete nur zu seiner eigenen Selbsterhaltung.

Die anthropologische Unterscheidung des natürlichen Menschen (vom Tierreich) beruht auf seiner Fähigkeit zur "Vollkommenheit" und seinem angeborenen Freiheitsgefühl. Ersteres hat, obwohl mit „Vollkommenheit“ übersetzt, nichts mit einem Streben nach Perfektion oder Exzellenz zu tun, was es mit Tugendethik verwechseln könnte. Stattdessen beschreibt Perfektion, wie Menschen lernen können, indem sie andere beobachten. Da es dem Menschen an Vernunft mangelt, ist dies keine diskursive Argumentation, sondern ähnelt eher der neurologischen Darstellung von Spiegelneuronen . Menschliche Freiheit bedeutet nicht die Fähigkeit zu wählen, die Vernunft erfordern würde, sondern die Fähigkeit, sich des Instinkts zu enthalten. Nur mit einer solchen Fähigkeit können sich Menschen neue Gewohnheiten und Praktiken aneignen.

Das wichtigste Merkmal von Rousseaus natürlichem Menschen ist, dass er im Gegensatz zu den meisten westlichen intellektuellen Traditionen keine Vernunft hat. Rousseau behauptet, dass der natürliche Mensch weder Vernunft noch Sprache (in der die Generation der Vernunft wurzelt) oder Gesellschaft besitzt - und diese drei Dinge bedingen sich gegenseitig, so dass keines ohne das andere entstehen kann.

Rousseaus natürlicher Mensch unterscheidet sich wesentlich von dem Hobbes und ist eine Reaktion darauf ; Rousseau sagt dies an verschiedenen Stellen seiner Arbeit. Er meint, dass Hobbes den Menschen im Naturzustand mit dem Menschen in der Zivilgesellschaft gleichsetzt. Anders als der natürliche Mensch von Hobbes ist Rousseaus nicht von Todesangst motiviert, weil er sich dieses Ziel nicht vorstellen kann; so suggeriert die Todesangst bereits eine Bewegung aus dem Naturzustand heraus . Außerdem befindet sich dieser natürliche Mann im Gegensatz zu Hobbes nicht in einem ständigen Zustand von Angst und Angst. Rousseaus natürlicher Mensch besitzt einige Eigenschaften, die es ihm ermöglichen, sich über einen langen Zeitraum von den Tieren zu unterscheiden.

Der Prozess, durch den der natürliche Mensch zivilisiert wird, ist im Diskurs ungewiss , aber er könnte zwei oder drei verschiedene Ursachen haben. Die wahrscheinlichsten Ursachen sind Umwelteinflüsse, so dass sich die Menschen näher kamen und ein Zusammenleben begannen, was wiederum die Entwicklung von Vernunft und Sprache erleichterte. Ebenso könnte die menschliche „Vollkommenheit“ diese Veränderung in der Natur des Menschen erklären. Rousseau ist nicht wirklich daran interessiert, die Entwicklung zu erklären, erkennt aber ihre Komplexität an.

Wichtig ist, dass die Menschen mit der primitiven sozialen Existenz (die der Zivilgesellschaft vorausgeht) "Selbstwertgefühl" ("amour propre") gewinnen, und der Rest von Rousseaus Darstellung basiert darauf. Rousseaus Kritik an der Zivilgesellschaft stützt sich in erster Linie auf die psychologischen Merkmale des Zivilmenschen, wobei die Amour propre den Einzelnen dazu drängt, sich mit anderen zu vergleichen, ein diesem entsprechendes Selbstgefühl zu gewinnen und das natürliche Mitleid des natürlichen Menschen aufzulösen.

Der Anfang des zweiten Teils stellt sich dramatisch vor, wie eine einsame, umherirrende Seele die Pfähle pflanzt, die zuerst das Privateigentum begründen: "Der erste Mensch, der, nachdem er ein Grundstück umschlossen hatte, es sich in den Kopf setzte, zu sagen, dass dies meins ist, und die Leute fand, die einfach genug waren, um zu glauben er war der wahre Gründer der Zivilgesellschaft". Aber Rousseau stellt dann klar, dass dieser Moment durch eine Reihe von ökologischen und rationalen Bedingungen vorhergesagt wurde, die ihn ermöglichten. Für Rousseau erforderte sogar der Begriff des Privateigentums eine Reihe anderer Begriffe, um sich zu bilden.

Einsatz

Das Werk ist dem Staat Genf gewidmet , dem Geburtsort Rousseaus. Angesichts der Widmung lobt er Genf als gute, wenn nicht perfekte Republik. Zu den Qualitäten, die er lobt, zählen die Stabilität seiner Gesetze und Institutionen, der Gemeinschaftsgeist seiner Bewohner und die guten Beziehungen zu den Nachbarstaaten, die sie weder bedrohen noch von ihnen bedroht werden, und die braven Frauen von Genf. So war Genf jedoch nicht wirklich. Dies ist die Art von Regime, die Rousseau wünschte. Die Epistel-Widmung ist eine höchst ironische und idealisierte Version des Genfer Rousseau, das wirklich gewollt ist. Auch steht seine Beschreibung in starkem Gegensatz zu Paris, wo er viele Jahre vor dem Verfassen dieses Diskurses verbracht und das er bitter verlassen hatte. So ist seine Beschreibung von Genf zum Teil ein Statement gegen Paris.

Zitate

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