Diskurse des Epiktet -Discourses of Epictetus

Diskurse
Die Diskurse des Epiktet - Elizabeth Carter - 1759 - Seite 1.jpg
Übersetzung von Elizabeth Carter, 1759
Autor Epiktet
Originaler Titel Die Diskurse des Epiktet
Land Griechenland
Sprache Koine Griechisch
Genre Philosophie
Veröffentlichungsdatum
2. Jahrhundert
Text Diskurse bei Wikisource

Die Diskurse des Epiktet ( griechisch : Ἐπικτήτου διατριβαί , Epiktētou diatribai ) sind eine Reihe informeller Vorträge des stoischen Philosophen Epiktet , die sein Schüler Arrian um 108 n. Chr. niederschrieb . Vier von ursprünglich acht Büchern sind noch erhalten. Die Philosophie von Epiktet ist sehr praktisch. Er weist seine Schüler an, ihre Aufmerksamkeit auf ihre Meinungen, Ängste, Leidenschaften und Wünsche zu richten, damit "sie nie versäumen, das zu bekommen, was sie sich wünschen, noch in das hineinfallen, was sie vermeiden". Wahre Bildung besteht darin, zu lernen, das Eigene von dem zu unterscheiden, was uns nicht gehört, und zu lernen, äußeren Eindrücken richtig zuzustimmen oder abzulehnen. Der Zweck seiner Lehre war, die Menschen frei und glücklich zu machen.

Die Diskurse waren einflussreich, seit sie geschrieben wurden. Sie werden von Marcus Aurelius zitiert und zitiert . Seit dem 16. Jahrhundert wurden sie in mehrere Sprachen übersetzt und vielfach nachgedruckt.

Titel und Datierung

Die Bücher hatten in der Antike keinen formalen Titel. Obwohl Simplicius sie genannt Diatribai (Διατριβαί, Discorsi), gaben andere Autoren ihnen Titel wie Dialexis (Διαλέξεις, Talk), Apomnêmoneumata (Ἀπομνημονεύματα, Platten) und Homiliai (Ὁμιλίαι, Gespräche). Der moderne Name leitet sich von den Titeln der frühesten mittelalterlichen Handschrift ab: „Arrians Diatribai des Epiktet“ ( griechisch : Ἀρριανοῦ τῶν Ἐπικτήτου Διατριβῶν ). Das griechische Wort Diatribai bedeutet wörtlich „informelle Gespräche“.

Bezüglich des Datums wird allgemein angenommen, dass die Diskurse irgendwann in den Jahren um 108 n. Chr. verfasst wurden. Epiktet selbst bezieht sich auf die Münzen von Trajan , die zeigen, dass er während dieser Herrschaft unterrichtete. Arrian war um 130 Suffect Konsul , und da zweiundvierzig das Standardalter für diese Position war, wäre er 108 im richtigen Alter von ungefähr zwanzig gewesen. Außerdem der "Beauftragte" der "freien Städte", an die Discourse iii . Es wird angenommen, dass es sich bei 7 um den gleichen Mann handelt, den Plinius der Jüngere in seinem Brief viii anspricht . 24 – ein Brief, der auf etwa 108 datiert wurde.

Schreiben

Ursprünglich gab es acht Bücher, aber heute sind nur noch vier vollständig erhalten, zusammen mit einigen Fragmenten der anderen. In einem den Diskursen beigefügten Vorwort erklärt Arrian, wie er dazu kam, sie zu schreiben:

Ich habe diese Lehrreden des Epiktet auch nicht so geschrieben, wie ein Mensch solche Dinge schreiben könnte; ich habe sie auch nicht selbst öffentlich gemacht, da ich erkläre, sie nicht einmal geschrieben zu haben. Aber was ich ihn sagen hörte, das gleiche versuchte ich möglichst in seinen eigenen Worten niederzuschreiben, um sie mir später als Andenken an die Gedanken und die Redefreiheit des Epiktet zu bewahren.

—  Arrian, Vorwort .

Die Diskurse geben vor, die tatsächlichen Worte von Epiktet zu sein. Sie sind in Koine-Griechisch geschrieben, anders als das attische Griechisch, das Arrian in seinen eigenen Kompositionen verwendet. Die Stilunterschiede sind sehr ausgeprägt und sie zeigen eine lebendige und eigenständige Persönlichkeit. Die genaue Methode, mit der Arrian die Diskurse verfasste, wird seit langem heftig diskutiert. Es wurden extreme Positionen vertreten, von der Ansicht, dass es sich größtenteils um Arrians eigene Kompositionen handelt, bis hin zu der Ansicht, dass Epiktet sie tatsächlich selbst geschrieben hat. Die allgemeine Meinung ist, dass die Diskurse die tatsächlichen Worte von Epiktet berichten, auch wenn es sich nicht um eine reine wörtliche Aufzeichnung handeln kann. AA Long schreibt:

Wahrscheinlicher ist, dass er [Arrian] seine eigenen detaillierten Notizen gemacht und sein Gedächtnis benutzt hat, um sie auszufüllen. Zweifellos verarbeitete er das Material in eine fertigere Form. In einigen Fällen hat er sich möglicherweise auf die Berichte anderer verlassen oder seine eigenen Aufzeichnungen bei Epiktet selbst überprüft. Wie auch immer Arrian die Diskurse zusammengestellt hat, es gibt zahlreiche textinterne Gründe dafür, den Kern seiner Aufzeichnungen als völlig authentisch für Epiktet' eigenen Stil und Sprache anzunehmen. Dazu gehören ein unverwechselbares Vokabular, die durchgehende Wiederholung von Schlüsselpunkten und eine auffallend eindringliche und lebendige Stimme, die sich von Arrians auktorialer Persönlichkeit in seinen anderen Werken deutlich unterscheidet.

Einstellung

Die Diskurse spielen in Epiktets eigenem Klassenzimmer in Nikopolis und zeigen, wie er sich mit Besuchern unterhält und seine Schüler tadelt, ermahnt und ermutigt. Diese Schüler scheinen junge Männer wie Arrian gewesen zu sein, von hoher sozialer Stellung und erwägen, in den öffentlichen Dienst einzutreten. Die Diskurse sind weder formale Vorlesungen noch sind sie Teil des eigentlichen Curriculums. Der reguläre Unterricht beinhaltete das Lesen und Interpretieren charakteristischer Teile stoischer philosophischer Werke, die neben der Ethik auch Unterricht in Logik und Physik enthalten haben müssen, die Teil des stoischen Systems waren. Die Diskurse zeichnen stattdessen Gespräche auf, die der formellen Anweisung folgten. Sie gehen auf Punkte ein, die Epiktet als besonders wichtig ansah und die ihm Gelegenheit gaben, mit seinen Schülern freundschaftlich zu sprechen und ihre persönlichen Angelegenheiten zu erörtern. Sie sind daher keine formale Darstellung der stoischen Philosophie. Stattdessen sind die Diskurse intensiv praktisch. Sie befassen sich mit dem bewussten moralischen Problem des richtigen Lebens und wie das Leben gut zu führen ist.

Themen

Drei Teile der Philosophie

Epiktet teilt die Philosophie in drei Ausbildungsbereiche ein, mit besonderer Anwendung auf die Ethik. Die drei Felder laut Epiktet sind: (1) Verlangen (ὄρεξις); (2) Wahl (ὁρμή); (3) Zustimmung (συγκατάθεσις):

Es gibt drei Studienrichtungen, in denen Menschen, die gut und exzellent sein werden, zuerst ausgebildet sein müssen. Die erste hat mit Wünschen und Abneigungen zu tun, damit sie nie versäumen, das zu bekommen, was sie sich wünschen, noch in das hineinfallen, was sie vermeiden; der zweite bei Wahl- und Verweigerungsfällen und im allgemeinen bei der Pflicht, aus triftigen Gründen geordnet und nicht nachlässig zu handeln; die dritte mit der Vermeidung von Irrtümern und Voreiligkeit im Urteilen und im Allgemeinen in Fällen der Zustimmung.

—  Diskurse , iii. 2. 1

Die erste und wesentlichste Praxis richtet sich auf unsere Leidenschaften und Begierden, die selbst nur Arten von Eindrücken sind und uns als solche bedrängen und zwingen. Daher ist eine fortgesetzte Praxis erforderlich, um ihnen entgegenzuwirken. Zu dieser ersten Praxis muss eine zweite hinzugefügt werden, die auf das Angemessene (Pflicht) gerichtet ist, und eine dritte, deren Ziel Gewissheit und Wahrheit ist; aber letzteres darf nicht vorgeben, ersteres zu ersetzen. Die Vermeidung des Bösen, das Verlangen nach dem Guten, die Ausrichtung auf das Angemessene und die Fähigkeit, zuzustimmen oder abzulehnen, das ist das Kennzeichen des Philosophen.

Wissenschaftler sind sich nicht einig, ob diese drei Felder mit der traditionellen stoischen Unterteilung der Philosophie in Logik, Physik und Ethik zusammenhängen. Das dritte Feld bezieht sich eindeutig auf die Logik, da es um gültige Argumentation und Urteilssicherheit geht. Das zweite Feld bezieht sich auf die Ethik, und das erste Feld, auf Begehren und Abneigungen, scheint der Ethik vorgelagert zu sein. Jedoch Pierre Hadot hat argumentiert , dass dieses erste Feld der Physik bezieht sich für die Stoiker , da die Studie der menschlichen Natur Teil des größeren Gegenstand der Natur der Dinge war.

Was liegt an uns?

Wahre Bildung besteht darin, zu lernen, das Eigene von dem zu unterscheiden, was uns nicht gehört. Aber es gibt nur eine Sache, die ganz uns eigen ist, nämlich unser Wille oder unsere Wahl ( Prohairesis ). Der Gebrauch der äußeren Eindrücke ist unser einziges Hauptanliegen, und von der richtigen Verwendung hängt ausschließlich unser Glück ab.

Obwohl wir nicht für die Ideen verantwortlich sind, die sich unserem Bewusstsein präsentieren, sind wir absolut verantwortlich für die Art und Weise, wie wir sie verwenden. Im Bereich des Urteils soll über Wahrheit oder Falschheit des äußeren Eindrucks entschieden werden. Hier geht es uns darum, dem wahren Eindruck zuzustimmen, den falschen abzulehnen und das Urteil über das Ungewisse aufzuheben. Dies ist der Akt der Wahl. Nur das, was unserer Wahl unterliegt, ist gut oder böse; alles andere ist weder gut noch böse; es betrifft uns nicht, es ist außerhalb unserer Reichweite; es ist etwas Äußerliches, nur ein Subjekt unserer Wahl: an sich ist es gleichgültig, aber seine Anwendung ist nicht gleichgültig, und ihre Anwendung ist entweder mit der Natur vereinbar oder ihr widersprechend. Diese Wahl und folglich unsere Meinung dazu liegt in unserer Macht; in unserer Wahl sind wir frei; Nichts, was außerhalb von uns ist, nicht einmal Zeus, kann unsere Wahl überwinden: sie allein kann sich selbst beherrschen. Nichts Äußeres, weder Tod noch Exil noch Schmerz oder dergleichen, kann uns jemals zwingen, gegen unseren Willen zu handeln.

Universelle Natur

Wir sind durch das Naturgesetz mit dem ganzen Gefüge der Welt verbunden. In der Welt ist die wahre Stellung eines Menschen die eines Mitglieds eines großen Systems. Jeder Mensch ist in erster Linie Bürger der eigenen Nation oder des Gemeinwesens; aber wir sind auch ein mitglied der großen stadt der götter und menschen. Die Natur stellt uns in bestimmte Beziehungen zu anderen Personen, und diese bestimmen unsere Verpflichtungen gegenüber Eltern, Geschwistern, Kindern, Verwandten, Freunden, Mitbürgern und der Menschheit im Allgemeinen. Den Mängeln unserer Mitmenschen ist mit Geduld und Nächstenliebe zu begegnen, und wir dürfen uns darüber nicht entrüsten, denn auch sie sind ein notwendiges Element des universellen Systems.

Vorsehung

Das Universum wird vollständig von einer allweisen, göttlichen Vorsehung regiert. Alle Dinge, auch das scheinbare Böse, sind Gottes Wille und vom Standpunkt des Ganzen aus gut. Kraft unserer Vernunft sind wir weder kleiner noch schlechter als die Götter, denn die Größe der Vernunft wird nicht nach Länge oder Höhe, sondern nach ihren Urteilen geschätzt. Das Ziel des Philosophen ist es daher, die Position eines Geistes zu erreichen, der die ganze Welt umfasst. Die Person, die anerkennt, dass jedes Ereignis im besten Interesse des Ganzen notwendig und angemessen ist, empfindet keine Unzufriedenheit mit etwas, das außerhalb der Kontrolle moralischer Absichten liegt.

Der zynische Weise

Die historischen Vorbilder, auf die sich Epiktet bezieht, sind Sokrates und Diogenes . Aber er beschreibt einen idealen Charakter eines missionarischen Weisen, den perfekten Stoiker – oder, wie er ihn nennt, den Kyniker . Dieser Philosoph hat weder Land noch Heimat noch Land noch Sklave; sein Bett ist der Boden; er ist ohne Frau und Kind; seine einzige Heimat ist die Erde und der Himmel und ein Mantel. Er muss Schläge erleiden und muss diejenigen lieben, die ihn schlagen. Der so beschriebene ideale Mensch wird dem Übeltäter nicht böse sein; er wird nur seine Irrtümer bedauern.

Manuskriptausgaben

Der Codex Bodleianus der Diskurse des Epiktet . Beachten Sie den großen Fleck auf der Handschrift, der diese Passage (Buch 1.18.11) teilweise unleserlich gemacht hat.

Das früheste Manuskript der Diskurse ist ein Manuskript aus dem 12. Jahrhundert, das in der Bodleian Library in Oxford als MS Auct aufbewahrt wird. T. 4. 13. Im Bodleian-Manuskript ist ein Fleck oder Fleck auf eine der Seiten gefallen und hat eine Reihe von Wörtern unleserlich gemacht; in allen anderen bekannten Handschriften werden diese Wörter (oder manchmal die gesamte Passage) weggelassen, daher sind alle anderen Handschriften von diesem einen Archetyp abgeleitet.

Es wird vermutet, dass das Bodleian-Manuskript eine Kopie von Arethas von Cäsarea im frühen 10. Jahrhundert ist. Arethas war ein bedeutender Manuskriptsammler und ist auch für die Übermittlung einer Kopie der Meditationen von Marcus Aurelius verantwortlich . Die Bodleian-Handschrift enthält Randnotizen, die als Arethas identifiziert wurden.

Das Manuskript sei jedoch "voller Fehler aller Art". Viele Korrekturen wurden von mittelalterlichen Gelehrten selbst vorgenommen und viele Verbesserungen wurden von modernen Gelehrten vorgenommen, um einen sauberen Text zu erstellen.

Publikationsgeschichte

Die Diskurse wurden zuerst (in griechischer Sprache) von Vettore Trincavelli in Venedig im Jahr 1535 gedruckt , obwohl das verwendete Manuskript sehr fehlerhaft war. Es folgten Ausgaben von Jakob Schegk (1554) und Hieronymus Wolf (1560). John Uptons 1739–41 veröffentlichte Ausgabe war eine Verbesserung dieser, da er einige Manuskripte kannte. Dies wiederum wurde durch die fünfbändige Ausgabe von Johann Schweighäuser 1799–1800 verbessert . Eine kritische Ausgabe wurde 1894 von Heinrich Schenkl erstellt (zweite Auflage 1916), die auf der Bodleschen Handschrift beruhte.

Englische Übersetzungen

Die erste englische Übersetzung erschien erst 1758 mit dem Erscheinen der Übersetzung von Elizabeth Carter . Dies erweist sich als sehr erfolgreich erwiesen, mit einer zweiten Auflage ein Jahr später (1759) erscheinen, eine dritte Auflage im Jahr 1768 und eine vierte Auflage posthum 1807 veröffentlichte es später Übersetzungen beeinflusste: zB jene von Higginson und George Lang (siehe seine Einführung für Kommentare, einige kritisch gegenüber Carter).

Eine vollständige Liste der englischen Übersetzungen lautet wie folgt:

  • Elizabeth Carter , (1758), Alle Werke von Epiktet, die heute erhalten sind; bestehend aus seinerDiskurse, erhalten von Arrian, in vier Büchern, dem Enchiridion und Fragmenten. (Richardson)
  • Thomas Wentworth Higginson , (1865), Die Werke des Epiktet. Bestehend aus seinen Diskursen, in vier Büchern, dem Enchiridion und Fragmenten. (Klein, Braun und Co.)
  • George Long (1877), The Discourses of Epictet, with the Encheridion and Fragments. (Georg Bell)
  • Percy Ewing Matheson , (1916), Epiktet: Die Diskurse und das Handbuch zusammen mit Fragmenten seiner Schriften . (Oxford University Press)
  • William Abbott Oldfather , (1925-8), Diskurse. (Loeb Classical Library) ISBN  0-674-99145-1 und ISBN  0-674-99240-7
  • Robin Hard (Übersetzer der Übersetzung), Christopher Gill (Herausgeber), (1995), The Discourses of Epictet. (Jedermann) ISBN  0-460-87312-1
  • Robert Dobbin , (2008), Diskurse und ausgewählte Schriften (Penguin Classics) ISBN  0-14-044946-9
  • Robin Hard , (2014), Diskurse, Fragmente, Handbuch. (Oxford University Press) ISBN  0-199-59518-6

All dies sind vollständige Übersetzungen mit Ausnahme von Robert Dobbins Buch, das nur 64 der 95 Diskurse enthält. Robin Hard hat zwei Übersetzungen angefertigt: Die erste (für Everyman 1995) war nur eine Überarbeitung der Version von Elizabeth Carter, seine Ausgabe von 2014 (für Oxford University Press) ist jedoch die erste vollständige Originalübersetzung seit den 1920er Jahren.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Externe Links