Vielfalt in der frühchristlichen Theologie - Diversity in early Christian theology

Konstantin brennt arianische Bücher, Illustration aus einem Kompendium des kanonischen Rechts , c. 825

Traditionell in Christentum , Orthodoxie und Häresie wurden in Bezug auf die „Orthodoxie“ als authentische Linie der Tradition gesehen. Andere Formen des Christentums wurden als abweichende Denkströmungen und daher als „ heterodox “ oder ketzerisch angesehen. Diese Ansicht wurde durch die Veröffentlichung von Walter Bauers " Rechtgläubigkeit und Ketzerei im aktuellen Christentum " im Jahr 1934 in Frage gestellt. Bauer bemühte sich, das Urchristentum unabhängig von den Ansichten der gegenwärtigen Kirche historisch zu überdenken . Er stellte fest, dass die Kirche des 2. Jahrhunderts sehr vielfältig sei und viele „häretische“ Gruppen umfasste, die einen gleichen Anspruch auf apostolische Tradition hätten . Bauer interpretierte den Kampf zwischen Orthodoxen und Heterodoxen als die "Mainstream" -Kirche Roms, die um die Vorherrschaft kämpft. Er präsentierte Edessa und Ägypten als Orte, an denen die "Orthodoxie" Roms im 2. Jahrhundert wenig Einfluss hatte. Das theologische Denken des "Orients" (in diesem Fall des Oströmischen Reiches ) wurde seiner Meinung nach später als "Häresie" bezeichnet. Die Reaktion moderner Gelehrter war gemischt. Einige Gelehrte unterstützen eindeutig Bauers Schlussfolgerungen und andere äußern Bedenken über seinen "Angriff [von] orthodoxen Quellen mit inquisitionsbezogenem Eifer und die Ausbeutung des Arguments des Schweigens in fast absurdem Ausmaß ". Moderne Gelehrte haben jedoch Bauers Modell kritisiert und aktualisiert.

Abteilungen

Eine der Diskussionen unter den Gelehrten des frühen Christentums im vergangenen Jahrhundert ist, inwieweit es angemessen ist, von „ Orthodoxie “ und „ Häresie “ zu sprechen . Höhere Kritik änderte drastisch die bisherige Wahrnehmung, dass Häresie eine sehr seltene Ausnahme von der Orthodoxie war. Bauer war besonders maßgeblich an der Überarbeitung des historischen Vorbilds beteiligt. In den 1970er Jahren rückte der Einfluss sozialer, politischer und wirtschaftlicher Umstände auf die Entstehung des frühen Christentums zunehmend in den Fokus, als Bauers Werk ein breiteres Publikum fand. Eine Abkehr von der Annahme der Korrektheit oder Dominanz der Orthodoxie wird angesichts moderner Ansätze als verständlich angesehen. Einige sind jedoch der Meinung, dass anstelle einer gleichmäßigen und neutralen Herangehensweise an die historische Analyse den heterodoxen Sekten eine Überlegenheit gegenüber der orthodoxen (oder proto-orthodoxen ) Bewegung unterstellt wird. Die aktuelle Debatte ist energisch und breit. Obwohl es schwierig ist, alle gegenwärtigen Ansichten zusammenzufassen, können allgemeine Aussagen gemacht werden, wobei zu berücksichtigen ist, dass solche groben Striche in bestimmten Fällen Ausnahmen haben werden.

Adoptionismus

Eine frühe Form des Adoptionismus, die Lehre, dass Jesus durch Adoption der Sohn Gottes wurde , behauptete, dass Jesus nur als Mensch geboren wurde und dass er durch Adoption bei seiner Taufe göttlich wurde , da er aufgrund seiner sündlosen Hingabe an den Willen Gottes auserwählt wurde . Die ersten Vertreter dieser Ansicht waren die Ebioniten . Sie verstanden Jesus als Messias und Sohn Gottes im Sinne der Salbung bei seiner Taufe. Während die 27 Bücher, die zum Kanon des Neuen Testaments wurden, Jesus als vollständig menschlich darstellen, schlossen Adoptionisten (die möglicherweise nicht-kanonische Evangelien verwendet haben ) zusätzlich jeden wundersamen Ursprung für ihn aus und sahen ihn einfach als das Kind von Joseph und Maria, das von ihnen geboren wurde auf die normale Weise.

Einige Gelehrte betrachten ein nicht-kanonisches Evangelium, das von den Ebioniten verwendet wurde , das jetzt verloren ist, mit Ausnahme von Fragmenten, die im Panarion des Epiphanius von Salamis zitiert werden , als das erste, das geschrieben wurde, und glauben, dass die adoptistische Theologie vor dem Neuen Testament liegen könnte. Andere hingegen meinen, dass dieses Werk „eindeutig die kanonischen Evangelien voraussetzt“. Der von Epiphanius zitierte Bericht über die Taufe Jesu in diesem Evangelium besagt, dass die Stimme aus dem Himmel verkündete: "Heute habe ich dich gezeugt", ein Satz, der Psalm 2:7 widerspiegelt , und einige sehen diesen Satz als Stütze der Lehre, dass es Bei seiner Taufe ("dieser Tag") wurde Jesus Gottes (Adoptiv-)Sohn. Diese Worte aus Psalm 2 werden auch zweimal im kanonischen Hebräerbrief verwendet , der Jesus im Gegenteil als den Sohn darstellt, „durch den (Gott) das Universum geschaffen hat“.

Die Adoptionist-Ansicht wurde später von Anhängern der Form des Monarchianismus entwickelt , die von Theodotus von Byzanz und Paulus von Samosata vertreten wird .

Adoptionismus widersprach eindeutig der Behauptung, wie im Johannes-Evangelium (siehe Alogi für diejenigen, die das Johannes-Evangelium ablehnten), dass Jesus das ewige Wort ist , und es wurde Ende des 2. Jahrhunderts von Papst Viktor I. zur Häresie erklärt . Es wurde formell vom Ersten Konzil von Nicäa (325) abgelehnt , das die orthodoxe Lehre von der Wesensgleichheit von Vater und Sohn verfasste (die Ko-Eminenz des Heiligen Geistes und damit die Dreieinigkeit kam erst am Vierten Ökumenisch [Konzil von Chalcedon] im Jahr 451) und identifizierte Jesus als ewig gezeugt.

Arianismus

Der Arianismus, der vom Konzil von Nicäa zur Häresie erklärt wurde , verleugnet die volle Göttlichkeit Jesu Christi und wird nach seinem Führer Arius so genannt . Sie wurde als die schwierigste Ketzerei in der Geschichte der Kirche bezeichnet.

Arius, wahrscheinlich in Libyen zwischen c geboren. 260 und 280, wurde 312–313 in Alexandria zum Priester geweiht . Unter Bischof Alexander (313-326), wahrscheinlich um 319, trat er als Verfechter der untergeordneten Lehre über die Person Christi hervor.

Arius scheint der Meinung gewesen zu sein, dass der „ Sohn Gottes “ nicht ewig war, sondern vom Vater als Werkzeug zur Erschaffung der Welt geschaffen wurde und daher nicht Gott von Natur aus, anders als andere Geschöpfe, weil er die einzige direkte Schöpfung Gottes ist. Die Kontroverse verbreitete sich schnell, als Arius Unterstützung von anderen Schülern seines Lehrers Lucian von Antiochia suchte , insbesondere Eusebius von Nikomedia , während eine lokale Synode unter Alexander Arius exkommunizierte. Wegen der durch den Streit erregten Erregung schickte Kaiser Konstantin I. Hosius von Córdoba nach Alexandria, um eine Einigung zu versuchen; aber die Mission ist gescheitert. Dementsprechend berief Konstantin 325 das Erste Konzil von Nicäa ein , das hauptsächlich durch den Einfluss von Athanasius von Alexandria , damals Diakon, aber dazu bestimmt, Alexanders Nachfolger zu werden, die Gleichwertigkeit und Gleichheit des Vaters und des Sohnes unter Verwendung der heute berühmter Begriff „ homousios “ , um die Einheit ihres Wesens auszudrücken, während Arius und einige Bischöfe, die ihn unterstützten, darunter Eusebius, verbannt wurden.

Dieses Konzil markiert das Ende der frühchristlichen Zeit und den Beginn der Periode der ersten sieben ökumenischen Konzile .

Doketismus

Doketismus (aus dem Griechischen δοκέω dokeō , „scheinen“) ist der Glaube, dass Jesu physischer Körper eine Illusion war, ebenso wie seine Kreuzigung ; das heißt, Jesus schien nur einen physischen Körper zu haben und physisch zu sterben, aber in Wirklichkeit war er körperlos, ein reiner Geist und konnte daher physisch nicht sterben. Dieser Glaube behandelt den Satz „das Wort wurde Fleisch gemacht“ ( Joh 1,14 ) nur als bildlich. Die doketische Theologie war ein herausragendes Merkmal der dualistischen Gnostik .

Ebioniten

Die Ebioniten ("die Armen") waren eine Sekte jüdischer Christen , die in den frühen Jahrhunderten des Christentums vor allem östlich des Jordans florierte . Sie betonten den verbindlichen Charakter des mosaischen Gesetzes und glaubten, dass Jesus der menschliche Sohn Marias war. Sie scheinen Asketen gewesen zu sein und sollen die Briefe des Paulus abgelehnt und nur ein Evangelium verwendet haben .

Gnostizismus

Mehrere verschiedene religiöse Sekten, einige davon christlich, hielten sich an eine Reihe von Überzeugungen, die später als gnostisch bezeichnet wurden . Eine solche Sekt, dass der Simonianer , wurde gesagt, gegründet wurde von Simon Magus , der Samariter , die im 1. Jahrhundert erwähnt wird , Acts 8: 9-24 und die Zahlen prominent in mehrer apokryphen und häresiologischen Konten von frühchristlichen Autoren, die ihn als die Quelle aller Häresien betrachteten.

Der erfolgreichste christliche Gnostiker war der Priester Valentinus (ca. 100 - ca. 160), der in Rom eine gnostische Kirche gründete und eine aufwendige Kosmologie entwickelte. Gnostiker betrachteten die materielle Welt als ein Gefängnis, das von einem gefallenen oder bösen Geist geschaffen wurde, dem Gott der materiellen Welt (genannt Demiurg ). Gnostiker identifizierten den Gott der hebräischen Bibel als diesen Demiurg. Geheimes Wissen (Gnosis) soll die Seele befreien, um zum wahren Gott im Reich des Lichts zurückzukehren. Valentinus und andere christliche Gnostiker identifizierten Jesus als den Retter, einen Geist, der vom wahren Gott in die materielle Welt gesandt wurde, um die dort gefangenen Seelen zu befreien.

Während es in einigen frühchristlichen Schriften anscheinend gnostische Elemente zu geben scheint, verurteilten Irenäus und andere den Gnostizismus als Häresie und lehnten seine dualistische Kosmologie und Verleumdung der materiellen Welt und des Schöpfers dieser Welt ab. Gnostiker dachten, der Gott des Alten Testaments sei nicht der wahre Gott. Es galt als Demiurg und entweder gefallen, wie von Valentinus (ca. 100 - ca. 160) gelehrt, oder böse, wie von den Sethianern und Ophiten gelehrt .

Das Johannesevangelium enthält laut Stephen L Harris sowohl gnostische Elemente als auch widerlegt gnostische Überzeugungen, indem es ein dualistisches Universum aus Licht und Dunkelheit, Geist und Materie, Gut und Böse präsentiert, ähnlich wie die gnostischen Berichte, aber anstatt der materiellen Welt zu entfliehen , überbrückt Jesus die geistige und die physische Welt. Raymond E. Brown schrieb, dass, obwohl Gnostiker John interpretierten, um ihre Doktrinen zu unterstützen, der Autor dies nicht beabsichtigte. Die johanneischen Briefe wurden geschrieben (sei es vom Verfasser des Evangeliums oder von jemandem aus seinem Kreis), um gegen gnostische Lehren zu argumentieren.

Das Thomasevangelium , so wird oft behauptet, enthält einige gnostische Elemente, aber es fehlt die vollständige gnostische Kosmologie. Aber selbst die Beschreibung dieser Elemente als "gnostisch" basiert hauptsächlich auf der Annahme, dass der Text als Ganzes ein "gnostisches" Evangelium ist, und diese Idee selbst basiert auf wenig anderem als der Tatsache, dass er zusammen mit gnostisch gefunden wurde Texte bei Nag Hammadi . Die Szene bei Johannes, in der der „ zweifelnde Thomas “ feststellt, dass der auferstandene Jesus physisch ist, widerlegt die gnostische Vorstellung, dass Jesus nach dem Tod in die Geistform zurückgekehrt ist. Das geschriebene Evangelium stützt sich auf eine frühere mündliche Überlieferung im Zusammenhang mit Thomas. Einige Gelehrte argumentieren, dass das Johannesevangelium dazu gedacht war, sich dem Glauben dieser Gemeinschaft zu widersetzen.

Einige glauben, dass das gnostische Christentum eine spätere Entwicklung war, irgendwann um die Mitte oder Ende des 2. Jahrhunderts, um die Zeit von Valentinus. Die Gnosis wiederum bestand aus vielen kleineren Gruppen, von denen einige keine Verbindung zu Jesus Christus beanspruchten. In der mandäistischen Gnosis behaupten die Mandäer, dass Jesus ein mšiha kdaba oder „ falscher Messias “ war, der die ihm von Johannes dem Täufer anvertrauten Lehren pervertierte. Das Wort k(a)daba leitet sich jedoch von zwei Wurzeln im Mandäischen ab: Die erste Wurzel, die „lügen“ bedeutet, wird traditionell Jesus zugeschrieben; die zweite, die „schreiben“ bedeutet, könnte eine zweite Bedeutung haben, die von „Buch“; daher behaupten einige Mandäer, vielleicht von einem ökumenischen Geist motiviert, dass Jesus kein "lügender Messias" war, sondern ein "Buchmessias", wobei es sich bei dem fraglichen "Buch" vermutlich um die christlichen Evangelien handelte. Dies scheint jedoch eine Volksetymologie ohne Unterstützung in den mandäischen Texten zu sein. Eine moderne Sichtweise hat argumentiert, dass der Marcionismus fälschlicherweise zu den Gnostikern gerechnet wird und tatsächlich eine vierte Interpretation der Bedeutung Jesu darstellt. Gnostiker tauschten frei Konzepte und Texte aus. Es wird als wahrscheinlich angesehen, dass Valentinius von früheren Konzepten wie Sophia oder von Simon Magus genauso beeinflusst wurde, wie er andere beeinflusst hat.

Marcionismus

144 verwies die Kirche in Rom Marcion von Sinope . Daraufhin gründete er seine eigene separate kirchliche Organisation, die später als Marcionismus bezeichnet wurde. Wie die Gnostiker förderte er den Dualismus . Im Gegensatz zu den Gnostikern gründete er seinen Glauben jedoch nicht auf geheimes Wissen (Gnosis), sondern auf den gewaltigen Unterschied zwischen dem, was er als "böse" Gottheit des Alten Testaments ansah, und dem Gott der Liebe des Neuen Testaments , den er ausführte in seiner Antithese . Folglich waren die Marcionisten in ihrem Glauben vehement antijudaistisch . Sie lehnten das jüdisch-christliche Evangelium nach den Hebräern (siehe auch jüdisch-christliche Evangelien ) und alle anderen Evangelien mit Ausnahme des Markusevangeliums ab , das eine redigierte Version des Lukasevangeliums zu sein scheint .

Aus der Perspektive von Tertullian und Epiphanius schien Marcion die nichtlukanischen Evangelien abzulehnen; zu Marcions Zeit kann es jedoch sein, dass das einzige Evangelium, das er von Pontus kannte, das Lukasevangelium war. Obwohl von einigen vorgeschlagen wurde, dass Marcions Evangelium vor dem kanonischen Lukas datiert wurde, ist die vorherrschende wissenschaftliche Ansicht, dass das Marcionite-Evangelium eine Redaktion des kanonischen Lukas war, um Marcions antijüdischer Haltung zu entsprechen.

Marcion argumentierte, dass das Christentum ausschließlich auf der christlichen Liebe basieren sollte . Er ging sogar so weit zu sagen, dass Jesu Mission darin bestand, Demiurg – den wankelmütigen, grausamen, despotischen Gott des Alten Testaments – zu stürzen und Ihn durch den Höchsten Gott der Liebe zu ersetzen, den Jesus offenbarte. Marcion wurde von Irenäus als Gnostiker bezeichnet . Irenäus nannte Marcion dies, weil Marcion diesen gnostischen Kernglauben ausdrückte, dass der Schöpfergott der Juden und des Alten Testaments der Demiurg war . Diese Position, sagte er, wurde von den zehn Briefen des Paulus unterstützt, die Marcion ebenfalls akzeptierte. Seine Schriften hatten einen tiefgreifenden Einfluss auf die Entwicklung des Christentums und des Kanons .

Montanismus

Um 156 startete Montanus einen prophetischen Dienst, in dem er Christen als zunehmend weltlicher und Bischöfe als zunehmend autokratisch kritisierte. Auf Reisen in seine Heimat Anatolien predigten er und zwei Frauen eine Rückkehr zur urchristlichen Einfachheit, Prophezeiung, Zölibat und Askese. Tertullian, " mit dem Alter puritanisch geworden ", begrüßte den Montanismus als eine direktere Anwendung der Lehre Christi. Die Anhänger von Montanus verehrten ihn als den Paraklet , den Christus verheißen hatte, und er führte seine Sekte auf ein Feld, um dem Neuen Jerusalem zu begegnen . Seine Sekte verbreitete sich im Römischen Reich , überlebte die Verfolgung und genoss das Martyrium. Die Kirche verbot sie als Ketzerei, und Justinian ordnete im 6. Jahrhundert die Ausrottung der Sekte an.

Die Ekstase der Sekte, das Zungenreden und andere Details ähneln denen der modernen Pfingstbewegung .

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

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Externe Links

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Christliche Klassiker Ethereal Library
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PBS Frontline: Die ersten Christen
"Das Alte Testament der frühen Kirche" Revisited, Albert C. Sundberg, Jr.
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