Djamila Boupacha- Djamila Boupacha

Djamila Boupacha (* 9. Februar 1938 in Bologhine , einem Vorort von Algier ) ist eine ehemalige Kämpferin der algerischen Nationalen Befreiungsfront . Sie wurde 1960 festgenommen, weil sie versucht hatte, ein Café in Algier zu bombardieren . Ihr Geständnis, das durch Folter und Vergewaltigung erzwungen wurde, und ihr anschließender Prozess beeinflussten die französische öffentliche Meinung über die Methoden der französischen Armee in Algerien nach der Veröffentlichung durch Simone de Beauvoir und Gisèle Halimi . Boupacha wurde am 29. Juni 1961 zum Tode verurteilt, aber im Rahmen des Evian-Abkommens amnestiert und am 21. April 1962 freigelassen.

Frühen Lebensjahren

Boupacha arbeitete als Hilfskrankenschwester, geboren als Sohn eines ungebildeten, aber französischsprachigen Vaters und einer Mutter, die kein Französisch sprach.

FLN arbeiten, verhaften und foltern

Zu Beginn des Algerienkrieges arbeitete Boupacha als Praktikantin im Béni Messous Hospital, wurde jedoch aufgrund ihrer Rasse und Religion daran gehindert, eine Ausbildung zu absolvieren. Dieser Rückschlag spielte eine Rolle bei Boupachas anfänglicher Ablehnung des französischen Kolonialsystems in Algerien.

Am 10. Februar 1960 überfielen französische Truppen Boupachas Haushalt und nahmen sie, ihren Vater und ihren Schwager fest. Sie wurden in eine Militärkaserne in El Biar gebracht, wo sie geschlagen und verhört wurden. Boupacha wurde später in das Gefängnis von Hussein Dey überführt und gefoltert. Die Folter umfasste brutale sexuelle Gewalt, darunter das Verbrennen ihrer Brüste und Beine mit Zigaretten sowie jungfräuliche Vergewaltigung mit einer leeren Bierflasche, wie Simon de Beauvoir berichtet. Unter Folter gestand Boupacha, am 27. September 1959 in einem Universitätsrestaurant eine Bombe gelegt zu haben.

Folter war eine alltägliche Erfahrung für Frauen, die in diesem Konflikt festgenommen wurden, und Vergewaltigungen wurden systematisch verwendet, um die algerische Gemeinschaft zu terrorisieren und zu beschämen. Die Bedeutung von Boupachas Fall liegt in ihrer Entscheidung, Klage gegen ihre Folterer einzureichen. Obwohl sie ihre Zugehörigkeit zur FLN und ihr Bekenntnis zur algerischen Unabhängigkeit nicht leugnete, argumentierte sie, dass ein unter Folter erzwungenes Geständnis vor dem Militärgericht, das sie vor Gericht stellen sollte, nicht zugelassen werden sollte.

Probe- und Buchveröffentlichung

Veröffentlichung und politische Implikationen

In Zusammenarbeit mit der französischen tunesischen Anwältin Gisèle Halimi brachte Boupacha ihren Folterfall vor Gericht, was in Frankreich und Algerien einen Skandal auslöste und breite öffentliche Aufmerksamkeit erregte. Halimi und Simone de Beauvoir schrieben ein Buch mit dem Titel Djamila Boupacha mit dem Untertitel Die Geschichte der Folter eines jungen algerischen Mädchens, das die liberale französische Meinung schockierte, als Teil eines umfassenderen Plans, „die öffentliche Meinung zu sammeln und die Regierung wegen Verstoßes vor Gericht zu stellen“. Artikel 344 des französischen Strafgesetzbuches.“ Während des Prozesses gewann Boupacha auch die Unterstützung prominenter Künstler und Intellektueller wie Henri Alleg , André Philip und Pablo Picasso . Die Veröffentlichung der französischen Folteranwendung war besonders vernichtend, da „Frankreich drei internationale Dokumente zur Verurteilung von Folter unterzeichnet hatte“ und folglich „De Gaulle wiederholt bestritt, dass in Algerien noch Folter angewandt wurde“. Julien S. Murphy schreibt, dass das Buch zusammen mit einem Artikel von Beauvoir in Le Monde aus dem Jahr 1960 darauf abzielte , das Wissen um die rechtswidrige Folter der französischen Regierung während des Algerienkrieges zu verbreiten. Boupachas verletzte Jungfräulichkeit und ihre physische und metaphorische Reinheit wurden sowohl im Gerichtsverfahren als auch in den Medien intensiv untersucht. Die Praktiken der Armee zur sexuellen Demütigung waren der Öffentlichkeit bereits bekannt, aber der Fall von Boupacha gab Aufschluss darüber, wie weit die Armee gehen würde, um ihre Folterer vor strafrechtlicher Verfolgung zu schützen. Obwohl sie von Le Monde gebeten wurde , die Aussage zu entfernen, dass Boupacha vor ihrer Gefangennahme eine Jungfrau gewesen war, behielt Beauvoir sie in ihrem Artikel bei, was Judith Surkish zu der Erklärung veranlasste, dass „Beauvoir die Fetischisierung der Jungfräulichkeit als Produkt paternalistischer Ethik anprangerte, hier dennoch mobilisierte sie diese Figur für politische Argumente.“ Folglich behauptet Natalya Vince, dass Boupacha und andere weibliche FLN-Kämpfer ihre „Körper und Sexualitäten … für den öffentlichen Konsum zur Schau gestellt“ hatten. Murphy erklärt weiter, dass Beauvoir "in ihren Memoiren den politischen Inhalt und die Wirkung" ihres Schreibens von 1960 minimierte und es einfach als Djamilas Geschichte darstellte, während es "eigentlich eine vernichtende Anklage gegen die Armee war".

Zusätzlich zu den Fakten des Falls befragte Beauvoir den Begriff „französisches Algerien“ – und fragte, was der Satz bedeuten würde, wenn die Gesetze Frankreichs von der Armee außer Kraft gesetzt würden.“ Der Artikel stellte auch die Kontrolle der Armee durch die Regierung in Frage und sagte: „ Ein solcher Verzicht auf die Verantwortung wäre ein Verrat an Frankreich insgesamt, an Ihnen, an mir, an jedem einzelnen von uns.“ Beauvoir verwickelte außerdem alle Bürger in die Folter von Algeriern wie Boupacha und schrieb, dass „jeder Bürger dadurch ein Mitglied einer kollektiv kriminellen Nation wird“. Boupacha wurde so zu einer Figur im Zentrum des „politischen Engagements“ und der „öffentlichen Meinung“. Französische Beamte in Algerien behinderten auch Boupachas Zugang zu einem Rechtsbeistand, indem sie Halimis Visa für Boupachas Gerichtstermine nach Algerien verweigerten. Durch das Buch versuchten Boupacha und ihre Unterstützer, diese Aktionen bekannt zu machen und Unterstützung zu gewinnen, um den Prozess zu verzögern, um ihr mehr Zeit für die Vorbereitungen und Visa zu geben. In einem Akt der Vergeltung und des Schweigens beschlagnahmte und vernichtete die Regierung Kopien der Ausgabe von Le Monde, die Beauvoirs Artikel in Algier enthielt. Das 1962 erschienene Buch selbst beschreibt nicht nur Boupachas Geschichte, sondern dient auch als „historische Aufzeichnung“ und Beauvoirs „ausdrücklichster Akt der Unterstützung der Dekolonialisierung Algeriens“. Das Buch bestand darauf, „dass die Abscheu vor Boupachas Folter zu politischen Aktionen führen muss“. Allgemeiner gesagt argumentieren Wissenschaftler wie Maria Vendetti, dass der Text Djamila Boupacha „den Akt der Folter in den öffentlichen Diskurs bringt … trotz der starken Präferenz für Verleugnung und Unaufmerksamkeit“. Die Evian-Abkommen beendeten jedoch den Unabhängigkeitskrieg, befreiten Boupacha und verschafften der Armee Immunität. Trotz aller Bemühungen von Boupacha, Halimi und Beauvoir bedeuteten die Evian-Abkommen, dass ihre Folterer letztendlich nicht strafrechtlich verfolgt werden konnten.

Boupacha-Komitee

Das Djamila Boupacha Committee war eine Fortsetzung der Bemühungen von Beauvoir und Halimi und war maßgeblich daran beteiligt, die öffentliche Empörung zu schüren. Der Ausschuss setzte sich dafür ein, den Fall aus der algerischen Gerichtsbarkeit zu entfernen; diese Kampagne war erfolgreich, und der Fall wurde im Dezember 1960 nach Frankreich verlegt. Allgemeiner arbeitete das Komitee daran, Boupacha freizulassen und Druck auf „die Regierung auszuüben, die Folterer von Boupacha öffentlich zu bestrafen, ein ehrgeiziges Ziel seit Korruption und Missbrauch in Bezug auf die Praktiken der Folter von Gefangenen durch“ die Franzosen wurden auf höchstem Niveau unterstützt.“

Inhalt des Buches

Djamila Boupacha enthält eine Einführung von Beauvoir, gefolgt von einem Abschnitt von Halimi, der sich auf Boupachas Biographie und den Rechtsfall konzentriert, und schließlich Aussagen von „engagierten Intellektuellen“ wie Henri Alleg, Jules Roy und Françoise Sagan. 1958 verfasste Henri Alleg einen Text mit dem Titel La Question , der Boupacha mit den anderen, männlichen Folteropfern in Algerien in Verbindung brachte und ihre Aussage weiter bestätigte und legitimierte. Den Reaktionen von Alleg und anderen folgend, enthält das Buch Boupachas eigene Aussage, den Le Monde- Artikel von 1960 , die Aussage von Boupachas Vater und mehrere Familienfotos.

Boupachas Reaktion

Boupacha sagte ursprünglich, dass sie das mit ihrem eigenen Namen betitelte Buch „niemals lesen“ konnte. In einem Interview von 2005 erklärte sie jedoch, dass sie beschlossen hatte, es vor einem Interview vor etwa fünfzehn Jahren zu lesen, um sich an die Daten verschiedener Ereignisse zu erinnern, damit sie „nichts Dummes sagen würde“. Doch dabei hatte sie ‚das Gefühl, als würde ich erwürgt.‘“

Späteres Leben und Vermächtnis

Nachkriegsaktivitäten

Nach den Abkommen von Evian, dem Ende des Krieges und der daraus resultierenden Unabhängigkeit Algeriens von Frankreich arbeitete Boupacha im Amt für Frauenarbeit. Als sie über ihre Arbeit in dieser Zeit spricht, erwähnt sie, dass sie versucht habe, Analphabeten in Handelsberufe wie Näherinnen zu führen, anstatt zu einer „alten kolonialen Rolle für ‚indigene Frauen'“ zurückzukehren, nämlich Haushaltsreinigerinnen. Was gebildetere Frauen angeht, erklärt sie, dass sie ihnen „in die Buchhaltung, in Sekretariatsrollen“ geholfen hat.

Politisches Engagement, Status als nationales Symbol

In Algerien nach der Unabhängigkeit blieb Boupacha als Ikone wichtig. Die FLN nutzte Boupacha als Symbol, um ihren Legitimitätsanspruch als Einparteienstaat zu untermauern. Boupacha wurde so zu einem „offiziellen Gesandten“ der algerischen Regierung nach der Unabhängigkeit, die neben anderen Frauen in der FLN als „lebende Symbole der Verschmelzung von zukunftsorientiertem jugendlichem Mut und historischer Integrität, dem harmonischen Zusammenkommen von Panarabismus und Sozialismus“ agierte .“ Im März 1963 war Boupacha beispielsweise eine von nur vier Personen in der „ersten offiziellen Delegation nach Großbritannien seit der Unabhängigkeit Algeriens, den Gästen von Königin Elizabeth “. Damals schrieb Alger républicain , Boupacha sei „besonders an Frauenorganisationen interessiert, während die an dieser Delegation teilnehmenden Männer ein besonderes Interesse daran bekundet haben, die verschiedenen Industriezweige in Großbritannien zu besuchen“. Im Jahr 2005 erzählte Boupacha jedoch einem Interviewer, dass sie nur für diese Delegation ausgewählt wurde, weil „sie eine Frau brauchten“, mehr um das öffentliche Image Algeriens zu verbessern und „eine geschlechtsspezifische Rolle zu erfüllen“ als um ernsthafte Politik zu betreiben. Sie nahm jedoch daran teil, weil „sie sich verpflichtet fühlte, zu dienen“, aus dem gleichen Grund, warum sie sich allgemein dazu bereit erklärte, ein „Symbol Algeriens als Teil ihres Beitrags zum nationalistischen Kampf“ zu sein, trotz ihres Unbehagens über diesen Ruhm , die Anonymität bevorzugen. Boupacha zitierte auch die unzähligen anderen Frauen, die für ihre Unabhängigkeit arbeiteten, aber für ihre Bemühungen nicht anerkannt wurden, und sagte: "Es gibt viele andere Frauen, die mehr gelitten haben als wir, und wir kennen sie nicht." Auch für Simone de Beauvoir diente Boupacha eher als Symbol denn als reale Person, zumindest so Halimi, die „beklagte, dass Beauvoir sich mehr Sorgen um die Sache mache als um Boupacha selbst“.

1963 besuchte Boupacha in Algier mit Nasser das neue Fatma N'Soumer Center for Daughters of Shuhada und trug damit zu einem Image bei, das die Frauen, die während des Krieges mit der FLN-Guerilla kämpften, als „direkte Nachkommen des antikolonialen Kampfes, der begann im neunzehnten Jahrhundert“ und porträtierte „die jungen Mädchen im Waisenhaus als Repräsentanten der Zukunft des Kampfes für Freiheit, Gleichheit und panarabische Einheit“. Die Historikerin Natalya Vince beschreibt dies als „eine saubere Erzählung darüber, wer wir sind, woher wir kommen und wohin wir gehen“. Boupacha spricht auch häufig zu Schulkindern und betont im Allgemeinen lieber „bürgerschaftliche Verantwortung“.

Das Armeemuseum in Algier enthält offizielle Ölgemälde zum Gedenken an Boupacha und andere weibliche FLN-Mitglieder, die nach Fotografien ungefähr aus der Kriegszeit gemalt wurden. In den 2000er Jahren inspirierte Boupacha auch ein Lied namens "Djamila", das von Bernard Joyet komponiert und von Francesca Solleville gesungen wurde . Ihr Vermächtnis lebt auch in der Populärkultur durch Picassos von ihr inspirierte Kunstwerke weiter. Der Komponist Luigi Nono schrieb 1962 "Djamila Boupachà" als Teil seiner Canti di vita e d'amore.

Verweise

Weiterlesen

• Simone de Beauvoir und Gisèle Halimi, Djamila Boupacha: Die Geschichte der Folter eines jungen algerischen Mädchens, die die liberale französische Meinung schockierte (London: André Deutsch, Weidenfeld und Nicolson, 1962).
• Zahia Smail Salhi, "Boubacha, Djamila," im Wörterbuch der afrikanischen Biographie , vol. 1 (Oxford: Oxford University Press, 2012), 498-500.
• Rita Maran, Folter, Die Rolle der Ideologie im Französisch-Algerischen Krieg (New York: Praeger Publishers, 1989).
• Philip Agee, „Folter als Instrument nationaler Politik: Frankreich 1954—1962“, Soziale Gerechtigkeit 17 Nr. 4 (1990): 131-138
• Page Whaley Eager, "The 'Wretched of the Earth' Rebel: Women and Wars of National Liberation", in From Freedom Fighters to Terrorists: Women and Political Violence (Burlington VT: Ashgate, 2008).
• Pour Djamila (2011), Filmregie. Caroline Huppert mit Marina Hands und Hafsia Herzi .
• Ce soir (ou jamais !) , Frankreich 3 , 20.03.2012, mit Gisèle Halimi, Marina Hands, Hafsia Herzi und Sylvie Thénault , [1]
• Vince, Natalja. Unsere kämpfenden Schwestern: Nation, Erinnerung und Geschlecht in Algerien, 1954-2012 . Manchester University Press, 2015.