Dogma in der katholischen Kirche - Dogma in the Catholic Church

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Statue des Heiligen Petrus mit den Schlüsseln des Himmelreichs. ( Matthäusevangelium ( 16: 18-19 ).

Ein Dogma der katholischen Kirche wird definiert als "eine von Gott offenbarte Wahrheit, die das Lehramt der Kirche als verbindlich erklärte". Der Katechismus der katholischen Kirche besagt:

Das Lehramt der Kirche behauptet, dass es die Autorität, die es von Christus besitzt, in vollem Umfang ausübt, wenn es Dogmen definiert, dh wenn es in einer Form vorschlägt, die Katholiken zu einer unwiderruflichen Einhaltung des Glaubens verpflichtet, Wahrheiten, die in der göttlichen Offenbarung enthalten sind, oder auch, wenn es schlägt definitiv Wahrheiten vor, die einen notwendigen Zusammenhang mit diesen haben.

Das Dogma kann sich auch auf den kollektiven Körper der dogmatischen Lehren und Lehren der Kirche beziehen. Die Gläubigen müssen mit dem göttlichen und katholischen Glauben alles akzeptieren, was die Kirche entweder als feierliche Entscheidung oder als allgemeine Lehre darstellt. Doch nicht alle Lehren sind Dogmen. Die Gläubigen müssen diese Lehren nur dann als Dogma akzeptieren, wenn die Kirche sie eindeutig und spezifisch als unfehlbare Dogmen identifiziert. Nur wenige theologische Wahrheiten wurden als Dogmen verkündet. Ein Grundsatz des Glaubens ist, dass die Bibel viele heilige Wahrheiten enthält, die die Gläubigen erkennen und denen sie zustimmen, die die Kirche jedoch nicht als Dogma definiert hat. Die meisten Lehren der Kirche sind kein Dogma. Kardinal Avery Dulles wies darauf hin, dass es auf den 800 Seiten der Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils keine neue Erklärung gibt, für die Unfehlbarkeit behauptet wird.

Elemente: Schrift und Tradition

Das Konzept des Dogmas hat zwei Elemente: 1) die Hinterlegung des Glaubens , auch bekannt als öffentliche Offenbarung oder das Wort Gottes, die göttliche Offenbarung, wie sie in der Heiligen Schrift (dem geschriebenen Wort) und der heiligen Tradition (dem sich entwickelnden Verständnis dieser Lehre) enthalten ist ) und 2) ein Vorschlag der Kirche, der das Dogma nicht nur verkündet, sondern auch für den Glauben verbindlich erklärt. Dies kann durch eine Ex-Kathedra- Entscheidung eines Papstes oder durch eine endgültige Erklärung eines Ökumenischen Rates geschehen . Von Gott formal und explizit offenbarte Wahrheiten sind Dogmen im engeren Sinne, wenn sie von der Kirche vorgeschlagen oder definiert werden, wie beispielsweise die Artikel des Nicene-Glaubensbekenntnisses, die aus den frühen Kirchenräten stammen. Der Katholizismus ist der Ansicht, dass sich das Verständnis der Schrift im Laufe der Zeit durch das Wirken des Heiligen Geistes in der Geschichte der Kirche und durch das Verständnis dieses Glaubens durch Christen weiter vertieft und reift , während es in Wesen und Inhalt identisch bleibt. "Deshalb müssen sowohl die heilige Tradition als auch die Heilige Schrift mit dem gleichen Gefühl der Loyalität und Ehrfurcht angenommen und verehrt werden."

Dogma als göttlicher und katholischer Glaube

Ein Dogma impliziert eine zweifache Beziehung: zur göttlichen Offenbarung und zur maßgeblichen Lehre der Kirche. Um die Wende des 20. Jahrhunderts erklärte eine Gruppe von Theologen, die Modernisten genannt wurden , dass Dogmen nicht von Gott stammten, sondern zu einem bestimmten Zeitpunkt historische Manifestationen waren. In der Enzyklika Pascendi , Papst Pius X. verurteilt diese Lehre als Ketzerei in 1907. Die katholische Position ist , dass der Inhalt eines Dogma einen göttlichen Ursprung hat. Es wird als Ausdruck einer objektiven Wahrheit betrachtet, die sich nicht ändert. Die von Gott offenbarte Wahrheit Gottes ändert sich nicht, wie Gott selbst sich nicht ändert. "Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen".

Die Wahrheiten des Glaubens wurden jedoch im Laufe der Jahrhunderte dogmatisch erklärt. Die Instanz von einem Papst diese außerhalb tun ein Konzil selten ist, obwohl zwei Instanzen es in der letzten Zeit waren: die Unbefleckte Empfängnis Mariens im Jahre 1854 und der Aufnahme Mariens in den Himmel in 1950. Sowohl Papst Pius IX und Papst Pius XII konsultierte der Bischöfe weltweit, bevor sie diese Dogmen verkünden . Eine Bewegung zur Erklärung eines dritten marianischen Dogmas für " Mediatrix " und " Co-Redemptrix " war in den 1990er Jahren im Gange, wurde jedoch von den Bischöfen des Zweiten Vatikanischen Konzils abgelehnt und stieß seitdem auf starken Widerstand.

Frühe Verwendung des Begriffs

Der Begriff Dogma Catholicum wurde zuerst von Vincent von Lérins (450) verwendet und bezieht sich auf "was alle, überall und immer geglaubt". Im Jahr 565 erklärte Kaiser Justinian die Entscheidungen der ersten ökumenischen Räte zum Gesetz, "weil sie wahre Dogmen Gottes sind". Im Mittelalter wurde der Begriff doctrina Catholica (katholische Lehre) für den katholischen Glauben verwendet. Einzelne Überzeugungen wurden als articulus fidei (Teil des Glaubens) bezeichnet.

Ökumenische Räte geben Dogmen heraus. Viele Dogmen - insbesondere von der frühen Kirche (Ephesus, Chalcedon) bis zum Konzil von Trient - wurden gegen bestimmte Häresien formuliert. Spätere Dogmen ( Unbefleckte Empfängnis und Mariä Himmelfahrt ) drücken die Größe Gottes in verbindlicher Sprache aus. Auf ausdrücklichen Wunsch von Papst Johannes XXIII. Proklamierte das Zweite Vatikanische Konzil keine Dogmen. Stattdessen wurden die Grundelemente des katholischen Glaubens in einer verständlicheren, pastoralen Sprache dargestellt. Die letzten beiden Dogmen wurden von den Päpsten, Papst Pius IX. Im Jahr 1854 und Papst Pius XII. Im Jahr 1950, über die Unbefleckte Empfängnis und die Annahme der Heiligen Jungfrau Maria ausgesprochen . Sie sind Eckpfeiler der Mariologie .

Es ist eine katholische Lehre, dass mit Christus und den Aposteln die Offenbarung vollständig war. Dogmen, die nach dem Tod seiner Apostel herausgegeben wurden, sind nicht neu, sondern Erklärungen des bestehenden Glaubens. Implizite Wahrheiten werden als explizit spezifiziert, wie es in den Lehren über die Dreifaltigkeit von den ökumenischen Räten getan wurde . Karl Rahner versucht dies mit dem allegorischen Satz eines Mannes an seine Frau zu erklären: "Ich liebe dich"; das bedeutet sicherlich, ich bin dir treu. Im 5. Jahrhundert schrieb Vincent von Lérins im Commonitory , dass es innerhalb der Kirche Fortschritte geben sollte.

unter der Bedingung, dass es sich um echten Fortschritt handelt, nicht um eine Änderung des Glaubens. Denn Fortschritt erfordert, dass das Thema an sich erweitert, verändert, in etwas anderes verwandelt wird. Die Intelligenz, das Wissen, die Weisheit, ... von Individuen ... sowie von ... der ganzen Kirche sollte im Laufe von Jahrhunderten und Jahrhunderten zunehmen und viel und kräftige Fortschritte machen; aber doch nur in seiner eigenen Art; das heißt, in derselben Lehre, in demselben Sinne und in derselben Bedeutung.

Vincent kommentierte den ersten Brief an Timotheus ( 6:20 ), dass Timotheus für Vincent "entweder allgemein die Universalkirche oder insbesondere den gesamten Körper des Prälatiums" darstellte, dessen Verpflichtung darin besteht, "andere zu besitzen oder mit ihnen zu kommunizieren" eine vollständige Kenntnis der Religion "genannt die Hinterlegung des Glaubens. Laut Vincent wurde die Hinterlegung des Glaubens anvertraut und nicht "erfunden: eine Frage nicht des Witzes, sondern des Lernens; nicht der privaten Adoption, sondern der öffentlichen Tradition". Vincent erklärte, dass Sie "Gold erhalten haben, Gold wiederum geben" und keinen Ersatz oder eine Fälschung. Vincent erklärte, dass diejenigen, die durch eine "göttliche Gabe" qualifiziert sind, "durch Witz, Geschicklichkeit, durch Lernen" erklären und klären "sollten, was früher geglaubt wurde, obwohl es nicht perfekt verstanden wurde" - um zu verstehen, "was die Antike ohne Verständnis verehrt" und zu lehren "die gleichen Wahrheiten" auf eine neue Art und Weise. Die Kirche verwendet diesen Text bei der Interpretation der dogmatischen Entwicklung. 1870 zitierte das Erste Vatikanische Konzil aus dem Commonitory und erklärte in der dogmatischen Verfassung Dei Filius , dass "die Bedeutung der heiligen Dogmen immer erhalten bleiben soll", sobald sie von der katholischen Kirche erklärt wurden und "es niemals eine Abweichung geben darf von dieser Bedeutung auf dem Scheingrund und dem Titel eines tieferen Verständnisses. " 1964 entwickelte das Zweite Vatikanische Konzil dies in Lumen Gentium weiter .

Theologische Gewissheit

Das Lehramt der Kirche ist angewiesen, göttliche Wahrheiten zu bewahren, zu bewahren und zu lehren, die Gott mit Unfehlbarkeit ( de fide ) offenbart hat . Eine Ablehnung der kirchlichen Lehrlehren ist de facto eine Ablehnung der göttlichen Offenbarung. Es wird als Todsünde der Häresie angesehen, wenn die ketzerische Meinung mit voller Kenntnis der gegensätzlichen Dogmen der Kirche vertreten wird. Die Unfehlbarkeit des Lehramtes erstreckt sich auch auf Lehren, die aus solchen Wahrheiten abgeleitet werden ( fides ecclesiastica ). Diese kirchlichen Lehren oder "katholischen Wahrheiten" ( veritates catholicae ) sind nicht Teil der göttlichen Offenbarung, sondern eng damit verbunden. Die Ablehnung dieser "sekundären" Lehren ist nicht ketzerisch, sondern beinhaltet die Beeinträchtigung der vollen Gemeinschaft mit der katholischen Kirche.

Es gibt drei Kategorien dieser Veritates catholicae :

  • Schlussfolgerungen theologicae (theologische Schlussfolgerungen): religiöse Wahrheiten, abgeleitet aus der göttlichen Offenbarung und Vernunft.
  • Facta dogmatica ( dogmatische Tatsachen ): historische Tatsachen, die nicht Teil der Offenbarung sind, aber eindeutig damit zusammenhängen.
  • Wahrheiten der Vernunft: vorausgesetzte philosophische Definitionen, die in den Definitionen von Dogmen verwendet werden.

Die theologischen Gewissheiten aller Lehren, von der göttlichen Offenbarung bis zur am wenigsten sicheren Veritas catholica , werden wie folgt eingestuft:

  • Dogma
  • Lehre
    • Sententia fidei proxima (Lehre in der Nähe des Glaubens): Lehren der Kirche, die allgemein als göttliche Offenbarung anerkannt, aber vom Lehramt nicht als solche definiert werden.
    • Sententia ad fidem pertinens oder sententia theologice certa (Lehre, die für den Glauben relevant ist, oder theologisch bestimmte Lehre): Lehren der Kirche, für die sich das Lehramt eindeutig entschieden hat, ohne jedoch Unfehlbarkeit zu beanspruchen.
    • Sententia communis (gemeinsame Lehre): Lehren, die populär sind, aber im gefilterten Bereich der theologischen Forschung liegen.
    • Sententia probabilis (wahrscheinliche Lehre): Lehren mit geringer Sicherheit. Diejenigen dieser Gewissheit, die als "im Einklang mit dem Bewusstsein des Glaubens der Kirche" betrachtet werden, werden sententia pia (fromme Meinung) genannt.
    • Sententia bene fundata (fundierte Lehre): Lehre, die gut begründet ist, aber nicht als wahrscheinlich bezeichnet wird.
    • Opinio tolerata (tolerierte Meinung): Meinung innerhalb der Kirche toleriert, aber entmutigt.

Päpstliche Bullen und Enzykliken

Die älteste erhaltene Tafelikone von Christ Pantocrator , c. 6. Jahrhundert.

Papst Pius XII. Erklärte in Humani generis, dass päpstliche Enzykliken, auch wenn sie nicht ex cathedra sind , dennoch hinreichend maßgeblich sein können, um die theologische Debatte über eine bestimmte Frage zu beenden:

Es darf auch nicht gedacht werden, dass das, was in Enzyklika-Briefen dargelegt wird, von sich aus keine Zustimmung erfordert, da die Päpste beim Schreiben solcher Briefe nicht die höchste Macht ihrer Lehrbehörde ausüben. Denn diese Dinge werden mit der gewöhnlichen Lehrautorität gelehrt, von der es wahr ist zu sagen: "Wer dich hört, hört mich" ( Lukas 10,16 ); und allgemein gehört das, was in Enzyklika bereits aus anderen Gründen dargelegt und eingeschärft wird, zur katholischen Lehre. Wenn jedoch die Obersten Päpste in ihren offiziellen Dokumenten absichtlich über eine bis zu diesem Zeitpunkt streitige Angelegenheit urteilen, ist es offensichtlich, dass diese Angelegenheit nach Ansicht und Willen der Päpste nicht länger als eine Frage angesehen werden kann, unter der sie diskutieren können Theologen.

Das Ende der theologischen Debatte ist jedoch nicht identisch mit der Dogmatisierung. Während der gesamten Geschichte der Kirche haben ihre Vertreter diskutiert, ob eine bestimmte päpstliche Lehre das letzte Wort ist oder nicht.

Vater 1773 Lorenzo Ricci , hört Gerüchte , dass Papst Clemens XIV könnte die auflösen Jesuiten Ordnung, schrieb „ Die meisten unglaublich, dass der Stellvertreter Christi das Gegenteil aussagte, was sein Vorgänger Papst Clemens XIII in dem päpstlichen Bullen erklärte Apostolicum , in denen er hat uns verteidigt und beschützt. " Als er einige Tage später gefragt wurde, ob er den päpstlichen Auftrag akzeptieren würde, Clemens XIII. Zurückzusetzen und den Jesuitenorden aufzulösen, antwortete Ricci, dass alles, was der Papst beschließt, allen heilig sein müsse.

1995 stellte sich die Frage, ob der apostolische Brief Ordinatio sacerdotalis , der die katholische Lehre bestätigte, dass nur Männer ordiniert werden dürfen, als zur Hinterlegung des Glaubens gehörig zu verstehen ist. Papst Johannes Paul II. Schrieb: "Darum, damit alle Zweifel an einer Angelegenheit von großer Bedeutung beseitigt werden können, die sich auf die göttliche Verfassung der Kirche selbst bezieht, aufgrund unseres Dienstes zur Bestätigung der Brüder (vgl. Lk 22: 32) Wir erklären, dass die Kirche keinerlei Befugnis hat, Frauen die Priesterweihe zu erteilen, und dass dieses Urteil definitiv von allen Gläubigen der Kirche zu fällen ist. " In einem Vortrag vor US-Bischöfen erklärte Dulles, Ordinatio sacerdotalis sei unfehlbar, nicht nur aufgrund des apostolischen Briefes oder der Klarstellung durch Kardinal Joseph Ratzinger , sondern weil er auf einer Vielzahl von Quellen, Schriften und der ständigen Tradition der Kirche beruhe und das gewöhnliche und universelle Lehramt der Kirche: Papst Johannes Paul II. identifizierte eine Wahrheit, die von der Kirche über zweitausend Jahre unfehlbar gelehrt wurde.

Kritiker von Ordinatio Sacerdotalis weisen jedoch darauf hin, dass es nicht als Ex-Cathedra- Aussage unter dem außerordentlichen päpstlichen Lehramt verkündet wurde und daher an sich nicht als unfehlbar angesehen wird .

Erscheinungen und Offenbarungen

Statue Unserer Lieben Frau von Lourdes . Die Lourdes-Erscheinungen ereigneten sich vier Jahre nach der Definition des Dogmas der Unbefleckten Empfängnis .

Private Offenbarungen haben von Anfang an innerhalb der Kirche stattgefunden. Zum Beispiel erschien Jakobus dem Größeren die Muttergottes der Säule. Erscheinungen sind kein Teil der heiligen Tradition, da dies bedeuten würde, dass die göttliche Offenbarung unvollständig ist , was wiederum bedeuten würde, dass Gott sich selbst vervollkommnen kann.

Die katholische Kirche unterscheidet zwischen den Erscheinungen innerhalb der göttlichen Offenbarung - wie den Erscheinungen des auferstandenen Jesus an die Apostel und dem Zeichen der Frau im Buch der Offenbarung - und Erscheinungen ohne göttliche Offenbarung - wie der Muttergottes von Lourdes und der Muttergottes von Fatima - weil das Zeitalter der göttlichen Offenbarung mit der Vollendung des Neuen Testaments geschlossen wurde, als der letzte der Apostel starb.

Während die Muttergottes von der Säule im apostolischen Zeitalter erschien , ist die Erscheinung kein Dogma, da sie nicht Teil des katholischen Glaubens ist, weder in der Bibel noch in der heiligen Tradition. Es ist eine lokale Tradition, die sich von der heiligen Tradition unterscheidet.

Ökumenische Aspekte

Die protestantische Theologie seit der Reformation war in Bezug auf den Begriff Dogma weitgehend negativ. Dies änderte sich im 20. Jahrhundert, als Karl Barth in der Kirchlichen Dogmatik die Notwendigkeit systematischer und verbindlicher Glaubensartikel erklärte. Das Glaubensbekenntnis ist die umfassendste - aber nicht vollständige - Zusammenfassung wichtiger katholischer Dogmen. (Es wurde ursprünglich während der Taufzeremonien verwendet). Das Glaubensbekenntnis ist Teil der Sonntagsliturgie. Da viele protestantische Kirchen die älteren Versionen des Glaubensbekenntnisses beibehalten haben, treffen sich ökumenische Arbeitsgruppen, um das Glaubensbekenntnis als Grundlage für ein besseres Verständnis des Dogmas zu erörtern.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist Herbermann, Charles, hrsg. (1913). "Dogma". Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.

Quellen

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  • Rahner, Karl (1968). "Historische Dimensionen in der Theologie". Theology Digest : 30–42. ISSN   0040-5728 .
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  • Simmons, Francis (1968). Unfehlbarkeit und die Beweise . Springfield, IL.
  • Schmaus, Michael (1982) [1955]. Katholische Dogmatik . München.