Dong Zhongshu - Dong Zhongshu

Dong Zhongshu
Chinesisch 董仲舒

Dong Zhongshu ( chinesisch :董仲舒; Wade-Giles : Tung Chung-shu ; 179–104 v. Chr.) war ein chinesischer Philosoph, Politiker und Schriftsteller der Han-Dynastie . Er wird traditionell mit der Förderung des Konfuzianismus als offizieller Ideologie des chinesischen Kaiserstaates in Verbindung gebracht. Er bevorzugte anscheinend die Anbetung des Himmels gegenüber der Tradition der Kulte, die die fünf Elemente feierten . Von seinem Widersacher Gongsun Hong . schließlich in die Kanzlei von Weifang verbannt, förderte Gongsun effektiv Dongs teilweisen Rückzug aus dem politischen Leben, und seine Lehren wurden von dort übertragen. In den letzten Jahrzehnten seines Lebens davor hatte er jedoch offenbar großen Einfluss am Hof.

Biografie

Dong wurde 179 v. Chr. im modernen Hengshui, Hebei, geboren. Sein Geburtsort ist mit der Gemeinde Wencheng (溫城鄉, jetzt im Jing-Land ) verbunden, daher wird er in den üppigen Tau der Frühlings- und Herbst-Annalen einmal als Lord Dong von Wencheng (溫城董君) erwähnt.

Während der Herrschaft von Kaiser Jing von Han trat er in den kaiserlichen Dienst ein und stieg unter Kaiser Wu von Han in hohe Ämter auf . Sein Verhältnis zum Kaiser war jedoch unruhig. An einem Punkt wurde er ins Gefängnis geworfen und fast hingerichtet wegen Schriften, die als aufrührerisch galten und könnte kosmologisch den Sturz der Han-Dynastie und ihre Ersetzung durch einen konfuzianischen Weisen vorhergesagt haben , das erste Auftreten eines Themas, das später Wang Mang zu sich reißen würde den kaiserlichen Thron. Er scheint vom obersten Berater des Kaisers, Gongsun Hong, beschützt worden zu sein .

Dong Zhongshus Denken integrierte die Yin-Yang- Kosmologie in einen konfuzianischen ethischen Rahmen. Er betonte die Bedeutung der Frühlings- und Herbst-Annalen als Quelle sowohl für politische als auch metaphysische Ideen, indem er der Tradition des Gongyang-Kommentars folgte, indem er in seinem Text nach verborgenen Bedeutungen suchte. Er gilt auch als Begründer der Doktrin der Interaktionen zwischen Himmel und Menschheit , die Regeln für die Entscheidung über die Legitimität eines Monarchen festlegt sowie eine Reihe von Kontrollen und Gegensätzen für einen regierenden Monarchen bereitstellt.

Tempel zu Ehren von Dong Zhongshu in Yangzhou

Es gibt zwei Werke, die Dong Zhongshu zugeschrieben werden, von denen eines das Ju Xianliang Duice in drei Kapiteln ist, das unter dem Buch Han aufbewahrt wird . Ein weiteres seiner wichtigsten Werke, das bis heute überlebt hat, ist der Luxuriant Dew of the Spring and Autumn Annals in 82 Kapiteln. Der Üppige Tau der Frühlings- und Herbst-Annalen trägt viele Spuren mehrfacher Autorenschaft. Ob das Werk von Dong selbst geschrieben wurde, wurde von mehreren Gelehrten in Frage gestellt, darunter Zhu Xi , Cheng Yanzuo, Dai Junren, Keimatsu Mitsuo und Tanaka Masami. Die Gelehrten lehnen nun alle Passagen, die die Fünf-Elemente- Theorie diskutieren, als spätere Ergänzungen ab , und auch ein Großteil des Rests der Arbeit ist fragwürdig. Es erscheint am sichersten, es als eine Sammlung von Kapiteln und kürzeren Werken ohne oder mit losem Bezug zu betrachten, die in fünf Kategorien unterteilt werden können. Die meisten sind mehr oder weniger mit dem Gongyang-Kommentar und seiner Schule verbunden und wurden von verschiedenen Personen zu verschiedenen Zeiten während der Han-Dynastie verfasst.

Andere wichtige Quellen für Dong Zhongshus Leben und Denken sind sein fu The Scholar's Frustration , seine Biographie im Buch Han , sein Yin Yang und die Reiz-Reaktions-Theoretisierung, die an verschiedenen Stellen im Buch Han "Abhandlung über die fünf Elemente" erwähnt wird. und die Fragmente seiner juristischen Diskussionen. Dong Zhongshus Theorie des „ursprünglichen Qi“ (yuanqi oder 元氣), der fünf Elemente und zur Entwicklung der Geschichte wurde später vom verstorbenen Qing-Reformer Kang Youwei übernommen und modifiziert , um seine Theorien des Fortschritts durch politische Reformen zu rechtfertigen. (Siehe Kang Youwei 1987: Kang Youwei Quanji: Band eins und zwei. Shanghai Guji Chubanshe). Es wurde jedoch in Frage gestellt, wie richtig Kang Youwei Dong Zhongshus Gedanken verstanden hat. (Kuang Bailin 1980: Kang Youwei de zhexue sixiang. Peking: Zhongguo shehui kexue chubanshe).

Verweise

Zitate

zitierte Werke

  • Wm. Theodore de Bary und Irene Bloom (Hrsg.) (1999) Sources of Chinese Tradition (2. Auflage), Columbia University Press, 292-310.
  • Knechtges, David R. (2010). "Dong Zhongshu 董仲舒" . In Knechtges, David R.; Chang, Taiping (Hrsg.). Alte und frühmittelalterliche chinesische Literatur: Ein Nachschlagewerk, Teil 1 . Leiden: Brill. S. 190–98. ISBN 978-90-04-19127-3.
  • Loewe, Michael (2000). "Dong Zhongshu". Ein biographisches Wörterbuch der Qin-, ehemaligen Han- und Xin-Zeiten (221 v. Chr. – 24 n . Chr.) . Leiden: Brill. S. 70–73. ISBN 90-04-10364-3.
  • David W. Pankenier (1990). "The Scholar's Frustration" Reconsided: Melancholia or Credo?, Journal of the American Oriental Society 110(3):434-59.
  • Arbuckle, G. (1995). Unvermeidlicher Verrat: Dong Zhongshus Theorie der historischen Zyklen und die Entwertung des Han-Mandats, Journal of the American Oriental Society 115(4).
  • Sarah A. Königin (1996). Von der Chronik zum Kanon: Die Hermeneutik der Frühlings- und Herbst-Annalen nach Tung Chung-shu , Cambridge University Press.