Dongjing Meng Hua Lu - Dongjing Meng Hua Lu

Dongjing Meng Hua Lu ( Chinesisch :東京夢華錄; Pinyin : Dongjing Meng Hua Lu ; lit. 'Dreams of Splendor der östlichen Hauptstadt (Kaifeng)') oder die östliche Hauptstadt: Ein Traum von Glanz , ist eine Abhandlung von Meng geschrieben Yuanlao ( Chinesisch :孟元老) ( ca.  1090-1150 ). Im Jahr 1126 wurde Meng ein Flüchtling aus Kaifeng , der blühenden Hauptstadt der Nördlichen Song-Dynastie, nachdem Jurchen Jin- Invasoren Nordchina erobert hatten und den Rückzug des Song-Hofes in die vorübergehende Hauptstadt Hangzhou im Süden erzwangen , die damals als Lin' bekannt war. ein. Mengs Buch ist eine detaillierte und nostalgische Beschreibung des städtischen Lebens der alten Hauptstadt, der saisonalen Produkte und Feste sowie der Speisen, Bräuche und Traditionen. In späteren Dynastien wurde das Buch viel nachgeahmt und als maßgebliches Bild der reichen chinesischen Kultur angesehen.

Über den Autor, offenbar ein kleiner Regierungsbeamter, ist sonst nichts bekannt, außer dass er im Alter von 13 bis 27 Jahren in Bianjing (汴京) (heute Kaifeng, Provinz Henan ) lebte, bevor er in den Süden floh. Sein Buch wurde erstmals 1187 gedruckt, aber das Vorwort ist auf 1147 datiert, einige Jahre nach der Verlegung der Hauptstadt, was darauf hindeutet, dass Meng zu diesem Zeitpunkt mit einem Entwurf begann. Das Werk wurde in 10 Bänden ( Juan ) veröffentlicht und wird von traditionellen Bibliographen als Reiseschrift eingestuft . Es wird oft unter dem abgekürzten Namen Meng Hua lu zitiert .

Die Bedeutung des Titels

Die wörtliche Bedeutung des Titels ist Dongjing (östliche Hauptstadt, dh Kaifeng), meng (Traum), Hua (das alte Land der Vollkommenheit) lu (Rekord).

Die Anspielung bezieht sich auf den Traum des Gelben Kaisers vom Land Hua Xu, „einer Sphäre vollkommener Freude und Harmonie“, wo die Menschen keine Angst, Selbstsucht, Geiz oder Schmerz kannten. Als er erwachte, kam der Gelbe Kaiser zu der Erkenntnis, dass der Weg nicht durch die Leidenschaften erreicht werden konnte. Durch die Verwendung des Begriffs deutet Meng Yuanlao in ironischem Gegensatz an, dass er selbst in einer Welt des "perfekten Durcheinanders" erwacht ist. Der Historiker Wu Pei-yi fügt hinzu, dass das chinesische Wort meng und das englische Wort „dream“ ganz unterschiedliche Obertöne haben: „Im modernen englischen Sprachgebrauch werden Träume oft in die Zukunft projiziert: Sie stehen für Hoffnungen oder Wünsche. In China werden Träume häufig verwendet als Zahlen für die Vergangenheit." Andere Verwendungen des Wortes meng in der chinesischen Literatur sind das 18. Jahrhundert Roman, Honglou Meng ( Traum der Roten Kammer ) und dem 13. Jahrhundert Essay, Mengliang lu (Räumen über eine Schüssel Hirse), die auf modelliert Menghua lu.

Der Traum von Hua

Mengs Vorwort (datiert 1147) sagt dem Leser der alten Hauptstadt:

Frieden dehnte sich Tag für Tag aus; Menschen waren viele und alle Dinge waren im Überfluss vorhanden. Jugendliche mit nachlaufenden Locken übten nichts als Trommeln und Tanzen, die Alten mit weiß gesprenkelten [Haaren] erkannten weder Schild noch Speer. Saison und Fest folgten nacheinander, jedes mit seinen eigenen Sehenswürdigkeiten. Es gab lampenhelle Nächte und mondbeschienene Abende, Schnee- und Blütezeiten, Flehen und Klettern, Trainingsbecken und Gärten zum Durchstreifen. Erhebt die Augen und es gab grüne Lauben und bemalte Kammern, gestickte Tore und perlmuttfarbene Schattierungen. Geschmückte Streitwagen wetteiferten um das Parken in der Heavenly Avenue und juwelenbesetzte Pferde wetteiferten darum, durch die Imperial Street zu stapfen. Gold und Eisvogel blendeten das Auge, seidige Tücher und seidene Gaze ließen ihre Düfte schweben. ... In den Weidengassen und Blumenwegen wurden neue Klänge und verschlagenes Gekicher gefunden, in den Tee- und Weinvierteln wurden Pfeifen gefingert und Saiten harmonisiert. (Übersetzung von Steven W. West)

Im Vorwort heißt es: „Hier sind die Schätze und Kuriositäten aus aller Welt versammelt, alle werden auf dem Markt verkauft. Die erlesenen Düfte aus aller Welt waren hier zu finden.“ Meng muss gut aufgestellt gewesen sein und genug Geld gehabt haben, um die Vergnügungen der Stadt zu nutzen. Er beschreibt auch kaiserliche Rituale, obwohl er sie vielleicht aus zweiter Hand gehört hat.

Restaurants, Straßenkünstler und Nachtleben

Der Gelehrte Wu Pei-yi schreibt: "Was das Buch von anderen Schriften über Städte unterscheidet, ist die detaillierte Beschreibung des Alltagslebens, wie es auf den Straßen und auf Märkten gelebt wurde.... Essen und Trinken scheint jedermanns Hauptanliegen gewesen zu sein." Meng erfreut sich an Straßenunterhaltungen, die ernsthafte Schriftsteller verachteten und die Darsteller sogar namentlich erwähnten:

Wildman Zhao aß und trank, während er kopfüber aufgehängt war ... Hua Zhuoer sang Medleys; Big Head Wen und Little Cao spielten die Laute; Dang Qian spielte mit Blasinstrumenten.... Zou Yi und Tian Di verkörperten rustikale Besucher der Hauptstadt.... Yin Chang verwöhnte seine Zuhörer mit Geschichten aus der Geschichte der Fünf Dynastien; Liu Baiqiin ließ seine Vögel und Tiere Tricks vorführen; Yang Wenxiu spielte Trommel und Flöte....

Die Beschreibungen der Speisen umfassen über hundert berühmte Gerichte und Snacks, lokale Spezialitäten, Straßensnacks sowie Reflexionen über berühmte Tavernen, Restaurants, Pasta- und Nudelrestaurants. Das Buch ist damit eine wichtige Quelle für die Geschichte der chinesischen Ess- und Trinkkultur. Es beschreibt sogar regionale Küchen während der Nördlichen Song-Dynastie. Besonders auffallend sind die zahlreichen Erwähnungen der Sichuan- Küche.

Besonders anschaulich ist die Beschwörung eines Abends in einem Restaurant :

Wenn die Gäste eintreffen, befragt eine einzelne Person mit Stäbchen und einer Speisekarte alle sitzenden Gäste. Die Männer der Hauptstadt sind extravagant und verlangen hundert verschiedene Dinge – manche heiß, manche kalt, manche warm, manche normal, manche extrem kalt – und Sachen wie Nudeln mit magerem und fettem Fleisch. Jeder bestellt etwas anderes. Der Kellner nimmt die Bestellungen entgegen und nähert sich einem Tresen, an dem er sich anstellt und von Anfang an [die Bestellungen] aufsagt.... nach kurzer Zeit steckt der Kellner drei Schüsseln in die linke Hand und stapelt dann etwa zwanzig Teller auf seinen rechten Arm von der Hand zur Schulter und verteilt sie in völliger Übereinstimmung mit der Reihenfolge jeder Person. Nicht der kleinste Fehler ist erlaubt.

Qingming Festival

Qingming Shanghe Tu Straßenszene: Teehäuser, Restaurants, Verkäufer, Häuser.

Der Abschnitt in Buch 7, der das Frühlingsfest beschreibt, wurde verwendet, um eines der berühmtesten Rollbilder Chinas zu erklären, das Qingming Shanghe tu (清明上河圖) von Zhang Zeduan (張擇端), das als Darstellung des Frühlingsfestes genommen wurde:

Die neuen Gräber werden an diesem Tag besichtigt und gesäubert, die Leute der Hauptstadt (Bianjing) gehen in die Vororte ...... Wenn sie abends zurückkehren, tragen Sie alle gedämpften flachen Pfannkuchen, Tonfiguren, Spielzeugmesser, kostbare Blumen , exotische Früchte, Spielzeugmodelle aus Ton (Landschaften, Gebäude, Menschen etc.), (Glücks-)Spielzubehör, Enteneier oder Küken mit dabei, nennen sie "Geschenke von vor den (Stadt-)Toren". Würfe sind mit verschiedenen Blumen und Weidenzweigen geschmückt, alle vier Seiten sind bedeckt."

Literarischer Wert und Einfluss

Die Bewertungen des literarischen Stils gehen auseinander. Mengs eigenes Vorwort beschreibt seine Sprache als "grob und vulgär" und "nicht durch literarischen Stil geschmückt". Er warnt: "Leser, bitte beachten Sie das!" Viele Jahre lang waren sich chinesische Kritiker einig, dass die Prosa von geringer Qualität war, weil sie Umgangssprache und schlecht geschriebenes literarisches Chinesisch vermischte. Der moderne Experte Steven West vermutet jedoch, dass dieser inkonsistente Stil entstanden ist, als Meng Passagen aus einer Art Zeitschrift mit späteren Kompositionen mischte und dann Slang und technische Begriffe verwendete. Wu Pei-yi, ein weiterer neuer Historiker, glaubt, dass der Reiz des Buches in "den Stilelementen liegt, die es mit der modernen Kunst der Fotografie teilt: die lebendige und minutiöse Bestandsaufnahme visueller Details, die Weigerung, hinter die Fassade zu blicken, die Beschäftigung". mit dem gegenwärtigen Moment und der Verborgenheit eines Erzählers."

Der Auftritt von Dongjing Menghua Lu

"Song Dynasty-Dongjing Menghua" ist eine Aufführung auf dem Wasser im Qingming River Park in Kaifeng. Die Aufführung dauert 70 Minuten und es sind mehr als 700 Schauspieler beteiligt.

Verweise

  • Etienne Balazs, Yves Hervouet. Hrsg., A Sung Bibliography (Bibliographie des Sung) , Hongkong 1978, S. 150–152
  • Chang, KC, Hrsg., Essen in der chinesischen Geschichte: Anthropologische und historische Perspektiven . New Haven: Yale University Press, 1977.
  • Jacques Gernet, Übersetzt von HM Wright. Daily Life in China, am Vorabend der Mongoleninvasion, 1250-1276 ( La vie quotidienne en Chine, à la veille de l'invasion mongole, 1250-1276 (Paris: Hachette, 1959; Stanford, CA: Stanford University Press, 1962), Zitate ausführlich aus dem Buch.
  • Brigitta Kölla: Der Traum von Hua in der Östlichen Hauptstadt . Bern: Peter Lang 1996 ISBN  3-906756-26-2 .
  • Yuanlao Meng (Yi Yongwen 伊永文) ed.,东京梦华录笺注. (Dongjing Meng Hua Lu Jian Zhu; Dongjing Meng Hua Lu (Peking: Zhonghua, 2 Bd. 2006). ISBN  7-101-04779-3 . ISBN  978-7-101-04779-0 . Jetzt "die detaillierteste kommentierte Ausgabe" ."
  • William Nienhauser, Indiana Companion to Classical Chinese Literature , (Bloomington: Indiana University Press, 1987), Bd. ich, s. 832 ff.
  • Li Song (李松): Zhang Zeduan (张择端). Wenhua Chubanshe Peking 1998, ISBN  7-5010-1002-1 (Zhongguo jujiang meishu congshu 中国巨匠美术丛书).
  • Stephen H West, "Die Interpretation eines Traums. Die Quellen, Bewertung und der Einfluss des" Dongjing Meng Hua Lu", T'oung Pao (1985): 63-108. Untersucht den Text, die Hintergründe und die Rezeptionsgeschichte des Buches in späteren Zeiten.
  • Stephen West, "Playing with Food: Performance, Food, and the Aesthetics of Artificialty in the Sung and Yuan", Harvard Journal of Asiatic Studies 57.1 (1996): 67-106.
  • Pei-Yi Wu, "Erinnerungen an K'ai-Feng", Neue Literaturgeschichte 25.1 (1994): 47-60.

Übersetzungen

Neben den Auszügen in Gernet und den anderen oben genannten Werken beschreiben Abschnitte von Duzheng jisheng das Stadtleben in den beiden Hauptstädten und werden in "Die Attraktionen der Hauptstadt" (Clara Yu, dt.), in Patricia Ebrey, Hrsg., übersetzt. Chinese Civilization: A Sourcebook (New York: Free Press, 2. Aufl. 1993), S. 178–185

Anmerkungen

  1. ^ Stephen H. West, "Die Interpretation eines Traums: Die Quellen, Bewertung und der Einfluss des Dongjing Meng Hua Lu ", T'oung Pao (1985): 63-108.
  2. ^ Endymion Wilkinson. Chinesische Geschichte: Ein neues Handbuch . (Cambridge, MA: Harvard University Asia Center, Harvard-Yenching Institute Monograph Series New Edition; Zweite, überarbeitete Auflage März 2013. ISBN  978-0-674-06715-8 ) p. 761.
  3. ^ West, "Die Interpretation eines Traums", S. 70, Nr. 36.
  4. ^ Wu p. 50
  5. ^ Wilkinson. Chinesische Geschichte: Ein neues Handbuch. P. 762.
  6. ^ West, "Die Interpretation eines Traums" S. 68-69.
  7. ^ West, "Die Interpretation eines Traums" S. 68-69.
  8. ^ Wu p. 57
  9. ^ Wu, S. 53 Die Romanisierung wurde in Pinyin geändert.
  10. ^ Westen, "Die Interpretation eines Traums" p. 87.
  11. ^ übersetzung. Reiner Stoppok, zitiert von Li Song (1998:6)
  12. ^ West, "Die Interpretation eines Traums" S. 70, 97-98.
  13. ^ Wu, S. 55.
  14. ^ Wilkinson. Chinesische Geschichte: Ein neues Handbuch. P. 761.
  15. ^ Dorothee Schaab-Hanke, „ The Capital Behind the Capital: Life in Kaifeng as Reflected in the Ducheng jisheng “ Oriens Extremis 50 (2011), S. 193

Externe Links

Project Gutenberg Text auf Chinesisch東京夢華錄 von fl. 1126-1147 Yuanlao Meng