Mariä Himmelfahrt - Dormition of the Mother of God

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Mariä Himmelfahrt der Muttergottes
Dormition El Greco.jpg
Ikone der Mariä Himmelfahrt von El Greco , 16. Jahrhundert (Kathedrale der Mariä Himmelfahrt, Ermoupolis ).
Beobachtet von Östliches Christentum
Datum 15. August [ OS 28. August]
Frequenz jährlich

Die Mariä Himmelfahrt der Muttergottes ist ein großes Fest der ostorthodoxen , orientalisch-orthodoxen und ostkatholischen Kirchen, das an das "Einschlafen" oder den Tod von Maria der Theotokos ("Muttergottes", wörtlich übersetzt als Gottträgerin ) erinnert. und ihre körperliche Auferstehung, bevor sie in den Himmel aufgenommen wird. Es wird am 15. August (28. August NS für diejenigen, die dem Julianischen Kalender folgen ) als Fest der Mariä Himmelfahrt der Muttergottes gefeiert . Die armenisch-apostolische Kirche feiert die Mariä Himmelfahrt nicht zu einem festgelegten Zeitpunkt, sondern am nächsten Sonntag, dem 15. August. In westlichen Kirchen ist das Fest als Mariä Himmelfahrt bekannt .

Der Tod oder die Mariä Himmelfahrt ist in den christlichen kanonischen Schriften nicht verzeichnet .

Hippolytus von Theben , ein Autor aus dem 7. oder 8. Jahrhundert, behauptet in seiner teilweise erhaltenen Chronologie zum Neuen Testament, dass Maria 11 Jahre nach dem Tod Jesu lebte und 41 n . Chr. Starb .

Der Begriff Dormitio äußert die Überzeugung , dass die Jungfrau ohne Leiden starb, in einem Zustand des geistigen Frieden. Dieser Glaube beruht nicht auf einer biblischen Grundlage, sondern wird von der orthodoxen christlichen Heiligen Tradition bestätigt. Es wird in einigen alten apokryphen Schriften bezeugt, aber weder die orthodoxe Kirche noch andere Christen betrachten diese als biblisch autorisiert.

Mariä Himmelfahrt schnell

Dem Fest der Mariä Himmelfahrt geht ein zweiwöchiges Fasten voraus , das als Fasten der Mariä Himmelfahrt bezeichnet wird. Vom 1. bis einschließlich 14. August fasten orthodoxe und ostkatholische Menschen aus rotem Fleisch , Geflügel , Fleischprodukten , Milchprodukten (Eiern und Milchprodukten), Fisch, Öl und Wein. Das Fasten der Mariä Himmelfahrt ist strenger als das Fasten der Geburt Christi (Advent) oder das Fasten der Apostel. Am Wochenende sind nur Wein und Öl (aber kein Fisch) erlaubt. Wie bei den anderen Fasten des Kirchenjahres gibt es ein großes Fest , das während des Fastens fällt; in diesem Fall die Verklärung (6. August), auf der Fisch, Wein und Öl erlaubt sind.

An einigen Orten ähneln die Gottesdienste an Wochentagen während des Dormitionsfastens den Gottesdiensten während der Fastenzeit (mit einigen Abweichungen). Viele Kirchen und Klöster in russischer Tradition führen die Fastenzeit mindestens am ersten Tag des Fasten der Mariä Himmelfahrt durch. In der griechischen Tradition wird während des Fastens entweder die Große Paraklesis (Supplicatory Canon ) oder die Kleine Paraklesis jeden Abend gefeiert, außer am Samstagabend und am Vorabend der Verklärung und der Mariä Himmelfahrt.

Der erste Tag des Fasten der Mariä Himmelfahrt ist ein Festtag , der als Prozession des Kreuzes bezeichnet wird (1. August). An diesem Tag ist es üblich, eine Prozession im Freien abzuhalten und den Kleinen Segen des Wassers durchzuführen . In der östlichen Orthodoxie ist es auch der Tag der Heiligen Sieben Makkabäer, Märtyrer Abimus, Antonius, Gurias, Eleasar, Eusebonus, Alimus und Marcellus, ihrer Mutter Solomonia und ihres Lehrers Eleasar. Daher wird der Tag manchmal als "Makovei" bezeichnet. Schließlich gilt es auch als das erste der drei "Feste des Erretters" im August, das Fest des barmherzigen Erlösers und der heiligsten Mutter Gottes.

Bedeutung des Festes

In der Orthodoxie und im Katholizismus wird der Tod in der Sprache der Schrift oft als "Schlafen" oder "Einschlafen" bezeichnet (Griechisch κοίμησις; woher κοιμητήριον> coemetērium > Friedhof, "Schlafplatz"). Ein prominentes Beispiel dafür ist der Name dieses Festes; Ein anderer ist die Mariä Himmelfahrt von Anna , Marys Mutter.

Ursprung und Übernahme der Tradition

Ikone der Mariä Himmelfahrt von Theophan dem Griechen , 1392. Der Theotokos liegt auf einer Bahre , umgeben von den Zwölf Aposteln . In der Mitte wird Jesus Christus in einer Mandorla gezeigt , die die Seele der Jungfrau Maria umhüllt (ein roter Seraph ist über seinem Kopf abgebildet). Zu beiden Seiten von ihm sind die Hieromartyrer Dionysius der Areopagit und Ignatius der Gottträger dargestellt , die nach der Überlieferung für die Übermittlung des Dormitationsberichts verantwortlich sind.

Verwandte Seiten

Die Dormitio - Tradition ist mit verschiedenen Orten verbunden ist , vor allem mit Jerusalem , das enthält Mariengrab und die Basilika der Dormitio und Ephesus , der das enthält Haus der Jungfrau Maria , und auch mit Constantinople , wo die Umgürtelung der Gottesgebärerin wurde von verankert das 5. bis 14. Jahrhundert.

1. - 5. Jahrhundert

Die ersten christlichen Jahrhunderte mögen still sein, aber "Die Mariä Himmelfahrt" erscheint in einem griechischen Dokument ( John the Theologian zugeschrieben ), das von Tischendorf herausgegeben wurde und in The Ante-Nicene Fathers veröffentlicht wurde und von Tischendorf spätestens im 4. Jahrhundert datiert wurde . Dann gibt es die apokryphe Literatur wie das Protoevangelium von Jakobus über das Ende des Lebens der Jungfrau Maria, obwohl ohne überlebende Dokumentation behauptet wird, dass das Mariä-Entschlafens-Fest kurz nach dem Konzil von Ephesus in Jerusalem begangen wurde .

Vor dem 4.-5. Jahrhundert wurde die Mariä Himmelfahrt unter den Christen nicht als heiliger Tag gefeiert. Die früheste bekannte Verwendung der Mariä Himmelfahrt in der Kunst findet sich an einem Sarkophag in der Krypta einer Kirche in Saragossa in Spanien aus dem Jahr c. 330.

Zum Beispiel schreibt Epiphanius von Salamis (ca. 310 / 20–403), ein gebürtiger Jude, geboren in Phönizien , im Erwachsenenalter zum Christentum konvertiert und von 335–340 bis 362 über 20 Jahre als Mönch in Palästina gelebt " Panarion " in "Contra antidicomarianitas" über den Tod der Jungfrau Maria folgendes:

Wenn jemand denkt, dass ich mich irre, lassen Sie ihn außerdem in den heiligen Schriften nachsehen, ob er weder Marias Tod gefunden hat, noch ob sie gestorben ist oder ob sie begraben wurde oder nicht - obwohl John sicherlich durch Asien gereist ist. Und doch sagt er nirgends, dass er die heilige Jungfrau mitgenommen hat. Die Schrift schwieg einfach wegen des überwältigenden Wunders, die Gedanken der Menschen nicht in Bestürzung zu versetzen. Denn ich wage es nicht zu sagen - obwohl ich meinen Verdacht habe, schweige ich. Vielleicht habe ich, so wie ihr Tod nicht zu finden ist, einige Spuren der heiligen und gesegneten Jungfrau gefunden. ... Die heilige Jungfrau mag gestorben und begraben worden sein - ihr Einschlafen war mit Ehre, ihr Tod in Reinheit, ihre Krone in Jungfräulichkeit. Oder sie wurde getötet - wie die Schrift sagt: "Und ein Schwert wird durch ihre Seele stechen" - ihr Ruhm ist unter den Märtyrern und ihrem heiligen Körper, durch den das Licht auf der Welt aufstieg, inmitten des Segens. Oder sie ist am Leben geblieben, denn Gott ist nicht unfähig zu tun, was er will. Niemand kennt ihr Ende. Aber wir dürfen die Heiligen nicht übermäßig ehren; Wir müssen ihren Meister ehren. Es ist Zeit, dass der Irrtum derer, die vom Weg abgekommen sind, aufhört.

Christen im späten 4. Jahrhundert hatten unterschiedliche Meinungen über Marias Tod; Einige glaubten, dass sie den Märtyrertod erlitt. Aus diesem Grund schrieb Ambrose zum Beispiel:

Weder der Brief der Schrift noch die Tradition lehren uns nicht, dass Maria dieses Leben als Folge des Leidens an körperlichen Geschwüren verlassen hatte.

Ende des 5. bis 7. Jahrhunderts

Die frühesten Dormitionstraditionen tauchen irgendwann im späten 5. Jahrhundert in Manuskripten auf, als plötzlich drei unterschiedliche Erzähltraditionen auftauchen, die das Ende von Marias Leben beschreiben. Stephen Shoemaker charakterisierte sie als die "Palme des Baumes des Lebens" -Narrative, die "Bethlehem" -Narrative und die "koptische" -Narrative - abgesehen von einer Handvoll atypischer Erzählungen.

Die Ereignisse der Mariä Himmelfahrt und ihre Beerdigung werden in mehreren bekannten Apokryphen behandelt : "Die Mariä Himmelfahrt" von Pseudo-Johannes dem Theologen (entstanden Mitte des 5. Jahrhunderts oder später), "De transitu Virginis Mariae" von Pseudo-Melito von Sardes (5. Jahrhundert), die Komposition von Pseudo-Dionysius dem Areopagiten , "Nach Johannes, Erzbischof von Thessaloniki". Eine dieser Apokryphen wird von Nikephoros Kallistos Xanthopoulos in die "Geschichte der Kirche" aufgenommen .

Alle aufgeführten Apokryphen sind ziemlich spät - 5. und 6. Jahrhundert - und ihr Inhalt unterscheidet sich voneinander. Daher übernahm die Kirche nicht ihren gesamten Inhalt, sondern nur die Grundidee, dass die Jungfrau Maria selig ruhte und ihre Seele von ihrem Sohn Jesus Christus bei der Mariä Himmelfahrt adoptiert wurde. Laut Nikephoros Kallistos Xanthopoulos in seiner "Geschichte der Kirche" erließ Kaiser Maurice (582–602) ein Edikt, das den Termin für die Feier der Mariä Himmelfahrt am 15. August festlegte. Danach begannen die Christen im Reich, den Tod von zu feiern die Jungfrau Maria. Modestus, Patriarch von Jerusalem (630—632), sagte bei dieser Feier während der Predigt, dass er den Mangel an spezifischen Informationen über den Tod der Jungfrau Maria bedauere.

In Rom wurde das Fest Dormitio Beatae Virginis von Papst Sergius I. (687–701) gegründet, der von Konstantinopel entlehnt wurde.

Erzählung

Nach späterer katholischer Tradition lebte Maria, die ihr Leben nach Pfingsten damit verbracht hatte , die entstehende Kirche zu unterstützen und ihr zu dienen, im Haus des Apostels Johannes in Jerusalem, als der Erzengel Gabriel ihr offenbarte, dass ihr Tod drei Tage später eintreten würde. Die auf der ganzen Welt verstreuten Apostel sollen auf wundersame Weise an ihre Seite gebracht worden sein, als sie starb. Die einzige Ausnahme war Thomas , der in Indien predigte . Er soll genau drei Tage nach ihrem Tod in einer Wolke über ihrem Grab angekommen sein und gesehen haben, wie ihr Körper in den Himmel gegangen ist. Er fragte sie "Wohin gehst du, Heiliger?", An dem sie ihren Gürtel abnahm und ihm gab und sagte "Empfange dies, meine Freundin", woraufhin sie verschwand. Thomas wurde zu seinen Mitaposteln gebracht, die er bat, ihr Grab zu sehen, damit er sich von ihr verabschieden konnte. Mary war gemäß ihrer Bitte in Gethsemane begraben worden . Als sie am Grab ankamen, war ihr Körper verschwunden und hinterließ einen süßen Duft. Eine Erscheinung soll bestätigt haben, dass Christus ihren Körper nach drei Tagen in den Himmel gebracht hatte, um mit ihrer Seele wieder vereint zu werden. Die orthodoxe Theologie lehrt, dass die Theotokos bereits die körperliche Auferstehung erlebt haben , die alle beim zweiten Kommen erfahren werden , und im Himmel in jenem verherrlichten Zustand stehen, den die anderen Gerechten erst nach dem Jüngsten Gericht genießen werden .

Dormition versus Assumption

Die Mariä Himmelfahrt der Theotokos wird am 15. August (28. August, NS für diejenigen, die dem julianischen Kalender folgen ), dem gleichen Kalendertag wie das römisch-katholische Fest Mariä Himmelfahrt, gefeiert . Die Mariä Himmelfahrt und die Himmelfahrt sind die verschiedenen Namen, die von den östlichen und katholischen Traditionen für das Ende von Marias Leben und die Abkehr von der Erde verwendet werden, obwohl die Überzeugungen nicht unbedingt identisch sind. Beide Ansichten stimmen darin überein, dass sie körperlich in den Himmel aufgenommen wurde.

Orthodoxe Ansicht

Die orthodoxe Kirche vertritt speziell eine der beiden alternativen Überzeugungen der römisch-katholischen Kirche und lehrt, dass Maria wie jeder Mensch eines natürlichen Todes gestorben ist. dass ihre Seele nach dem Tod von Christus empfangen wurde; und dass ihr Körper am dritten Tag nach ihrer Ruhe auferstanden war. Zu dieser Zeit wurde sie nur körperlich in den Himmel aufgenommen, als die Apostel, die auf wundersame Weise von den Enden der Erde transportiert wurden, fanden, dass ihr Grab leer war. Der spezifische Glaube der Orthodoxen kommt in ihren liturgischen Texten zum Ausdruck, die am Fest der Mariä Himmelfahrt verwendet werden.

Die ostkatholische Einhaltung des Festes entspricht der ihrer orthodoxen Kollegen, ob ostorthodox oder orientalisch-orthodox.

Katholische Ansicht

Die katholische Lehre von der Himmelfahrt deckt Marias körperliche Bewegung in den Himmel ab, aber die dogmatische Definition vermeidet es zu sagen, ob sie zu diesem Zeitpunkt tot oder lebendig war. Die Frage war in der katholischen Theologie umstritten, und obwohl sie in der katholischen Kunst normalerweise zum Zeitpunkt der Annahme als lebendig dargestellt wird, aber typischerweise aus einem Sarkophag hervorgeht , glauben viele Katholiken, dass sie auf normale Weise gestorben war. Papst Pius XII spielt auf die Tatsache ihres Tod mindestens fünf Mal, aber die Frage offen gelassen, ob nicht Mary tatsächlich unterzieht Tod im Zusammenhang mit ihrer Abreise in seiner Apostolischen Konstitution , Munificentissimus Deus (1950), die dogmatisch definiert ex cathedra (dh unfehlbar) die Himmelfahrt .

Am 25. Juni 1997 erklärte Papst Johannes Paul II. Während einer allgemeinen Audienz, dass Maria vor ihrer Himmelfahrt einen natürlichen Tod erlebt habe, und erklärte:

Es ist wahr, dass in der Offenbarung der Tod als Strafe für die Sünde dargestellt wird. Die Tatsache, dass die Kirche Maria durch ein einzigartiges göttliches Privileg von der Erbsünde befreit, führt jedoch nicht zu dem Schluss, dass sie auch körperliche Unsterblichkeit erhalten hat. Die Mutter ist dem Sohn, der den Tod erlebt hat, nicht überlegen, gibt ihm eine neue Bedeutung und verwandelt ihn in ein Heilsmittel. Maria war an der Erlösungsarbeit Christi beteiligt und an seinem Heilsopfer beteiligt. Sie konnte an seinem Leiden und Tod teilhaben, um der Erlösung der Menschheit willen. Was Severus von Antiochia über Christus sagt, gilt auch für sie: „Wie hätte die Auferstehung ohne einen vorläufigen Tod stattfinden können?“ (Antijulianistica, Beirut 1931, 194f.). Um an der Auferstehung Christi teilzuhaben, musste Maria zuerst an seinem Tod teilhaben. Das Neue Testament enthält keine Informationen über die Umstände des Todes Marias. Diese Stille lässt vermuten, dass dies auf natürliche Weise geschehen ist, ohne dass ein besonders erwähnenswertes Detail bekannt ist. Wenn dies nicht der Fall wäre, wie könnten die Informationen darüber ihren Zeitgenossen verborgen geblieben sein und nicht auf irgendeine Weise an uns weitergegeben worden sein? In Bezug auf die Todesursache Marias scheinen die Meinungen, die sie aus natürlichen Gründen vom Tod ausschließen wollen, unbegründet zu sein. Es ist wichtiger, nach der spirituellen Haltung der Heiligen Jungfrau zu suchen, wenn sie diese Welt verlässt. In dieser Hinsicht behauptet der heilige Franz von Sales, dass Marias Tod auf einen Transport der Liebe zurückzuführen sei. Er spricht von einem Sterben „in Liebe, aus Liebe und durch Liebe“ und geht so weit zu sagen, dass die Mutter Gottes an der Liebe zu ihrem Sohn Jesus gestorben ist (Abhandlung über die Liebe Gottes, Bk. 7, Kap. XIII– XIV). Was auch immer aus physischer Sicht die organische, biologische Ursache für das Ende ihres körperlichen Lebens war, man kann sagen, dass für Maria der Übergang von diesem Leben zum nächsten die volle Entwicklung der Gnade in Herrlichkeit war, so dass kein Tod dies kann jemals so passend als "Dormition" beschrieben werden wie ihre. "

Liturgische Praktiken

Malankara-Ritus

Die Malankara Orthodox Syrian Church , eine orientalisch-orthodoxe Kirche, feiert am 15. August das Fest der Mariä Himmelfahrt mit großer Bedeutung, da dieser Tag der nationale Unabhängigkeitstag Indiens ist .

Byzantinischer Ritus

Es ist an vielen Orten üblich, duftende Kräuter am Fest der Mariä Himmelfahrt zu segnen.

Das Fest der Mariä Himmelfahrt hat ein eintägiges Vorfest und 8 Tage Nachfest . Das Fest wird von drei Festen zu Ehren Jesu Christi eingerahmt und akzentuiert , die als "Drei Feste des Erretters im August" bekannt sind. Dies sind: die Prozession des Kreuzes (1. August), die Verklärung (6. August) und die Ikone Christi " Nicht von Hand gemacht " (16. August).

Bestattungsritus der Theotokos

An einigen Orten wird der Ritus des "Begräbnisses der Theotokos" in der Mariä Himmelfahrt während der Nachtwache gefeiert . Die Reihenfolge des Gottesdienstes basiert auf dem Gottesdienst am Begräbnis Christi am Großen Samstag . Ein Epitaphios der Theotokos, eine reich bestickte Stoffikone, die sie im Zustand liegend darstellt, wird zusammen mit speziell komponierten Klageliedern verwendet, die mit Psalm 118 gesungen werden . Spezielle Evlogitaria für die Mariä Himmelfahrt werden gesungen und spiegeln die Evlogitaria der Auferstehung wider, die das ganze Jahr über an Sonntagen sowie am Lazarus-Samstag und am Großen Samstag bei Matins gesungen wird . Dieses Epitaphios wird auf eine Bahre gelegt und in Prozession getragen, ebenso wie das Epitaphios Christi am Großen Samstag.

Diese Praxis begann in Jerusalem und wurde von dort nach Russland gebracht , wo sie in verschiedenen Mariä-Entschlafens-Kathedralen, insbesondere in Moskau, befolgt wurde . Die Praxis verbreitete sich langsam unter den russisch-orthodoxen, obwohl sie keineswegs in allen Pfarreien oder sogar in den meisten Kathedralen oder Klöstern Standard ist. In Jerusalem wird der Gottesdienst während der Mariä Himmelfahrt gesungen. In einigen russischen Kirchen und Klöstern wird es am dritten Tag nach der Mariä Himmelfahrt serviert.

Maronit

Die maronitische Kirche hat die Tradition, dass ihre dritte Anaphora des Apostels Peter oder Sharrar (die maronitische Redaktion des Heiligen Qurbana von Addai und Mari ) ursprünglich für die Beerdigung der Theotokos komponiert und verwendet wurde. Diese Tradition hat sich wahrscheinlich entwickelt, weil die Anaphora in ihrer endgültigen Form zwölf Absätze enthält, dh einen für jeden konzelebrierenden Apostel, der bei der Trauermesse der Theotokos anwesend ist.

Darstellung in der Kunst

Byzantinische Ikonographie

Man könnte die Ähnlichkeiten zwischen den traditionellen Darstellungen der Mariä Himmelfahrt in der byzantinischen Ikonographie und dem Bericht über den Tod des ägyptischen Wüstenvaters Sisoes the Great bemerken . In beiden Fällen sieht man Christus kommen, um die Seele des sterbenden Heiligen zu empfangen, umgeben von einer Aureola oder Wolke blendenden Lichts und begleitet von Engeln und Propheten. In der byzantinischen Ikonographie sind die anderen Christus, die von einer solchen Lichtwolke umgeben sind, diejenigen, die auch in Ikonen der Verklärung , der Auferstehung und des Jüngsten Gerichts zu sehen sind . Man könnte weiter bemerken, dass in einigen Ikonen der Mariä Himmelfahrt der Theotokos oben in der Ikone in einer ähnlichen Aureola vor den sich öffnenden Toren des Himmels abgebildet ist. Dies deutet darauf hin, dass zeitgenössische Berichte über den Tod der Wüstenväter, begleitet von einem plötzlichen Lichtblitz, die Entwicklung der Ikonographie der Mariä Himmelfahrt beeinflussten.

Katholische Kunst

Die Mariä Himmelfahrt ist in der katholischen Kunst als Tod der Jungfrau bekannt , wo sie bis zum Ende des Mittelalters ein recht verbreitetes Thema ist, das sich hauptsächlich an byzantinischen Vorbildern orientiert . Der Tod der Jungfrau von Caravaggio aus dem Jahr 1606 ist wahrscheinlich das letzte berühmte westliche Gemälde dieses Themas.

Galerie

Transliterationen und Übersetzungen

Die Vergleichsformen des Begriffs "Mariä Himmelfahrt" kommen in praktisch allen katholischen und orthodoxen Ländern und Sprachen vor, darunter:

  • Griechisch : Κοίμησις Θεοτόκου , Koímēsis Theotokou oft als Kimisis anglisiert ;
  • Arabisch : رقاد السيّدة العذراء , ruqād as-sayyida al-ʿaḏrāʾ ;
  • Bulgarisch : Успение на Пресвета Богородица , Uspenie na Presveta Bogoroditsa ;
  • Russisch : Успение Пресвятыя Богородицы , Uspenie Presvetia Bogoroditsi ;
  • Serbisch : Успење Пресвете Богородице , Uspenje Presvete Bogorodice ;
  • Rumänisch : Adormirea Maicii Domnului ;
  • Georgisch : მიძინება ყოვლადწმიდისა ღვთისმშობელისა ;
  • Albanisch : Fjetja e Shën Marisë ;
  • Ukrainisch : Успіння Пресвятої Богородиці , Uspinnia Presviatoyi Bohorodytsi ;
  • Weißrussisch : Усьпеньне Прасьвятой Багародзіцы , Usjpenjne Prasjvjatoj Baharodzitsy ;
  • Syrisch : ܠܘܘܝܗ̇ ܕܡܪܬܝ ܡܪܝܡ , luwwāyāh dmart maryam ;
  • Ethiopic maṣḥaf 'eraft ;
  • Christlich-palästinensisch-aramäisch kein Titel;
  • Koptisch kein Titel

Siehe auch

Anmerkungen

Weiterführende Literatur

Externe Links