Douay-Reims-Bibel - Douay–Rheims Bible

Douay–Reims Bibel
1609 Doway Altes Testament.pdf
Titelblatt des Alten Testaments, Wälzer 1 (1609)
Vollständiger Name Douay Reims Bibel
Abkürzung DRB
Sprache Englisch der Frühen Neuzeit
OT  veröffentlicht 1609-1610
NT  veröffentlicht 1582
Urheberschaft Englisch College in Reims und Douay
Abgeleitet von Vulgata
Textliche Grundlage NT: Vulgata . OT: Vulgata .
Übersetzungstyp Formale Äquivalenzübersetzung der Hieronymus Vulgata im Vergleich zu hebräischen und griechischen Quellen für Genauigkeit. Nachfolgende Ausgaben verwenden die Sixto-Clementine Vulgate . Wird als interlineare Bibel in Dilots für die jeweiligen Vulgata-Versionen verwendet.
Lese Level Universität Akademiker, Klasse 12
Ausführung 1749, 1750 und 1752 von Richard Challoner (DRC) revidiert .
Urheberrechte © Gemeinfrei
Religionszugehörigkeit katholische Kirche
Webseite http://www.drbo.org/
Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde. Und die Erde war leer und leer, und Finsternis lag auf der Tiefe; und der Geist Gottes bewegte sich über die Wasser. Und Gott sagte: Sei Licht gemacht. Und es wurde Licht gemacht.
Denn Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab; damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren wird, sondern das ewige Leben hat.

Die Douay-Rheims Bibel ( / ˌ d û r í m Z , ˌ d - / , US ebenfalls / d û ˌ - / ), auch bekannt als die Rheims-Douai Bibel oder Douai Bibel und abgekürzt D–R und DRB , ist eine Übersetzung der Bibel aus der lateinischen Vulgata ins Englische, die von Mitgliedern des English College, Douai , im Dienst der katholischen Kirche angefertigt wurde . Der Teil des Neuen Testaments wurde 1582 in Reims , Frankreich, in einem Band mit ausführlichen Kommentaren und Anmerkungen veröffentlicht. Der Teil des Alten Testaments wurde 27 Jahre später, 1609 und 1610, in zwei Bänden von der Universität von Douai veröffentlicht . Der erste Band, der Genesis bis Hiob behandelt , wurde 1609 veröffentlicht; die zweite, die Psalmen zu 2 Machabees plus die drei apokryphen Bücher des Vulgata-Anhangs nach dem Alten Testament ( Gebet von Manasse , 3 Esdras und 4 Esdras ) umfasste, wurde 1610 veröffentlicht starken polemischen und patristischen Charakter. Sie boten Einblicke in Übersetzungsfragen sowie in die hebräischen und griechischen Quelltexte der Vulgata.

Der Zweck der Fassung, sowohl im Text als auch in den Anmerkungen, bestand darin, die katholische Tradition angesichts der protestantischen Reformation aufrechtzuerhalten, die bis zum Zeitpunkt ihrer Veröffentlichung die elisabethanischen Religions- und akademischen Debatten dominierte . Als solches war es ein Versuch englischer Katholiken, die Gegenreformation zu unterstützen . Das Neue Testament wurde 1600, 1621 und 1633 nachgedruckt. Die Bände des Alten Testaments wurden 1635 nachgedruckt, aber auch danach für weitere hundert Jahre. 1589 stellte William Fulke den kompletten Reims-Text und die Notizen in parallelen Spalten mit denen der Bischofsbibel zusammen . Dieses in England weit verbreitete Werk wurde bis 1633 in drei weiteren Auflagen neu aufgelegt. Vor allem durch Fulkes Ausgaben übte das Neue Testament von Reims einen bedeutenden Einfluss auf die Entwicklung des Englischen des 17. Jahrhunderts aus.

Ein Großteil des Textes der Bibel von 1582/1610 verwendet ein dichtes lateinisches Vokabular, was es an manchen Stellen äußerst schwierig macht, den Text zu lesen. Folglich wurde diese Übersetzung durch eine von Bischof Richard Challoner vorgenommene Überarbeitung ersetzt ; das Neue Testament in drei Ausgaben von 1749, 1750 und 1752; das Alte Testament (ohne die Vulgata-Apokryphen) im Jahr 1750. Obwohl der Titel Douay-Rheims Bible beibehalten wurde , war die Challoner-Revision (DRC) eine neue Version, die dazu neigte, als Basistext die King-James-Version zu verwenden, die streng überprüft und umfassend angepasst wurde verbesserte Lesbarkeit und Konsistenz mit der Clementine-Ausgabe der Vulgata. Nachfolgende Ausgaben der Challoner-Revision, von denen es sehr viele gab, geben sein Altes Testament von 1750 mit sehr wenigen Änderungen wieder. Challoners Neues Testament wurde jedoch von Bernard MacMahon in einer Reihe von Dublin-Ausgaben von 1783 bis 1810 umfassend überarbeitet. Diese Dubliner Versionen sind die Quelle einiger Challoner-Bibeln, die im 19. Jahrhundert in den Vereinigten Staaten gedruckt wurden. Nachfolgende Ausgaben der in England gedruckten Challoner-Bibel folgen meistens Challoners früheren neutestamentlichen Texten von 1749 und 1750, ebenso wie die meisten Drucke des 20. Jahrhunderts und Online-Versionen der im Internet zirkulierenden Douay-Rheims-Bibel.

Obwohl die Jerusalem Bible , New American Bible Revised Edition , Revised Standard Version Catholic Edition und New Revised Standard Version Catholic Edition die am häufigsten verwendeten Bibeln in englischsprachigen katholischen Kirchen sind, bleibt die Challoner-Revision der Douay-Rheims oft die Bibel von Auswahl an traditionelleren englischsprachigen Katholiken.

Herkunft

Hochschulen an der Universität von Douai

Nach der englischen Reformation gingen einige Katholiken ins Exil auf das europäische Festland . Das Zentrum des englischen Katholizismus war das English College at Douai ( Universität Douai , Frankreich), das 1568 von William Allen , ehemals Queen's College, Oxford und Canon of York, und später Kardinal , gegründet wurde, um Priester für die Bekehrung der Priester auszubilden Englisch wieder zum Katholizismus. Und hier wurde die katholische Bibelübersetzung ins Englische angefertigt.

Eine Auflage von einigen Hundert oder mehr des Neuen Testaments in Quartform (kein großes Folio) wurde in den letzten Monaten des Jahres 1582 (Herbert Nr. 177) während einer vorübergehenden Übersiedlung des Kollegs nach Reims veröffentlicht ; folglich ist es allgemein als das Neue Testament von Reims bekannt. Obwohl er im selben Jahr wie ihre Veröffentlichung starb, war diese Übersetzung hauptsächlich das Werk von Gregory Martin , ehemals Fellow des St. John's College, Oxford , enger Freund von Edmund Campion . Er wurde von anderen bei Douai unterstützt, insbesondere von Allen, Richard Bristow und Thomas Worthington , die Korrekturen vornehmen und Notizen und Anmerkungen zur Verfügung stellen. Das Alte Testament soll zur gleichen Zeit fertig gewesen sein, konnte aber aus Geldmangel erst später gedruckt werden, nachdem das Kolleg nach Douai zurückgekehrt war. Es ist allgemein als das Alte Testament von Douay bekannt. Es wurde in zwei Quartobänden aus den Jahren 1609 und 1610 (Herbert #300) herausgegeben. Überraschenderweise folgten diese Erstausgaben des Neuen Testaments und des Alten Testaments der Genfer Bibel nicht nur im Quartformat, sondern auch in der Verwendung des römischen Typs.

Titelseite des Neuen Testaments von 1582 Reims, in modernes Englisch transkribiert "speziell für die Entdeckung der Verfälschungen verschiedener späterer Übersetzungen und zur Klärung der Kontroversen in der Religion."

Als neuere Übersetzung hatte das Neue Testament von Reims Einfluss auf die Übersetzer der King James Version (siehe unten). Danach war es für die anglikanische Kirche nicht mehr interessant. Obwohl die Städte heute allgemein als Douai und als Reims geschrieben werden , wird die Bibel weiterhin als Douay-Rheims-Bibel veröffentlicht und bildete die Grundlage einiger späterer katholischer Bibeln in englischer Sprache.

Die Titelseite lautet: „Die Heilige Bibel, getreu aus dem authentischen Latein ins Englische übersetzt. Grund für die Verzögerung war "unser schlechter Verbannungszustand", aber es ging auch darum, das Lateinische mit den anderen Ausgaben abzugleichen. William Allen ging nach Rom und arbeitete mit anderen an der Überarbeitung der Vulgata. Die Sixtinische Vulgata- Ausgabe wurde 1590 veröffentlicht. Der endgültige Clementinentext folgte 1592. Worthington, verantwortlich für viele der Anmerkungen zu den Bänden von 1609 und 1610, sagt im Vorwort: "Wir haben diese englische Übersetzung erneut übertragen und an die vollkommenste lateinische Ausgabe."

Stil

Die Douay-Rheims-Bibel ist eine Übersetzung der lateinischen Vulgata , die selbst eine Übersetzung aus hebräischen , aramäischen und griechischen Texten ist. Die Vulgata entstand hauptsächlich aufgrund der Bemühungen des Heiligen Hieronymus (345–420), dessen Übersetzung vom Konzil von Trient zur authentischen lateinischen Version der Bibel erklärt wurde . Während die katholischen Gelehrten „verliehen“ mit den hebräischen und griechischen Originale, sowie mit „anderen Ausgaben in verschiedenen Sprachen“, deren erklärtes Ziel war es zu übersetzen nach einer stark wörtliche Weise aus Gründen der Genauigkeit von dem lateinischen Vulgata, wie erwähnt in ihrer Vorwort und die dazu neigten, stellenweise gestelzte Syntax und Latinismen hervorzubringen. Die folgende kurze Passage ( Epheser 3,6-12) ist ein gutes Beispiel, allerdings ohne die damals gebräuchlichen Schreibweisen zu aktualisieren:

Die Heiden sollen Miterben und Miteigentümer sein und an seiner Verheißung in Christus JESUS ​​durch das Evangelium teilhaben: dessen Diener bin ich nach der Gabe der Gnade Gottes, die mir nach dem Wirken seiner Macht gegeben ist. Mir ist dem Geringsten von allen Heiligen diese Gnade zuteil geworden, unter den Heiden die unerforschlichen Reichtümer Christi zu evangelisieren und allen Menschen zu erleuchten, was die den Welten verborgene Sakramente in Gott, der alle Dinge erschaffen hat, verborgen ist: dass die Mannigfaltigkeit Weisheit Gottes, kann den Fürsten und Potestaten in den Himmlischen von der Kirche mitgeteilt werden, gemäß der Vorschrift der Welten, die er in Christus JESUS, unserem Herrn, gemacht hat. Zu dem wir Vertrauen haben und Zugang haben, durch den Glauben an ihn.

Anders als bei der Wiedergabe der besonderen Lesarten des Vulgata-Latein folgt der englische Wortlaut des Neuen Testaments von Reims mehr oder weniger genau der protestantischen Version, die erstmals 1525 von William Tyndale erstellt wurde Überarbeitung von Tyndale, die in einem englischen und lateinischen diglot New Testament gefunden wurde, das 1538 von Miles Coverdale in Paris veröffentlicht wurde. Darüber hinaus sind die Übersetzer besonders genau in der Wiedergabe des bestimmten Artikels aus dem Griechischen ins Englische und in ihrer Anerkennung der subtilen Unterschiede der Griechische Vergangenheitsform , von denen keines im Lateinischen dargestellt werden kann. Folglich ist das Neue Testament von Reims weit weniger eine Neufassung und verdankt sich eher den Originalsprachen, als die Übersetzer in ihrem Vorwort zugeben. Wo die Reims-Übersetzer vom Coverdale-Text abweichen, übernehmen sie häufig Lesarten der protestantischen Genfer Bibel oder der Wycliffe- Bibel, da diese letztere Version aus der Vulgata übersetzt wurde und von englischen katholischen Kirchenmännern, die sich ihrer nicht bewusst waren, weit verbreitet war Lollard Ursprünge.

Dennoch handelte es sich um eine Übersetzung einer Bibelübersetzung. Viele hoch angesehene Bibelübersetzungen konsultieren routinemäßig Vulgata-Lesungen, insbesondere in bestimmten schwierigen Passagen des Alten Testaments; aber fast alle modernen Bibelversionen, protestantische und katholische, gehen direkt auf hebräische, aramäische und griechische Bibeltexte in der Originalsprache als Übersetzungsgrundlage zurück und nicht auf eine sekundäre Version wie die Vulgata. Die Übersetzer begründeten ihre Vorliebe für die Vulgata in ihrem Vorwort, indem sie auf angehäufte Verfälschungen in den zu dieser Zeit verfügbaren originalsprachlichen Manuskripten hinwiesen und behaupteten, dass Jerome Zugang zu besseren Manuskripten in den Originalsprachen gehabt hätte, die nicht überlebt hatten. Außerdem könnten sie auf das Dekret des Konzils von Trient verweisen, wonach die Vulgata für Katholiken frei von Lehrfehlern sei.

In ihrer Entscheidung, konsequent die lateinische Sprache anstelle des alltäglichen Englischen zu verwenden, um religiöse Terminologie wiederzugeben, setzten die Reims-Douay-Übersetzer eine Tradition fort, die von Thomas More und Stephen Gardiner in ihrer Kritik an den biblischen Übersetzungen von William Tyndale begründet wurde. Tatsächlich ließ Gardiner diese Prinzipien 1535 selbst anwenden, um eine stark überarbeitete Version von Tyndales Übersetzungen der Evangelien von Lukas und Johannes zu erstellen, die leider nicht überliefert ist. More und Gardiner hatten argumentiert, dass lateinische Begriffe eine präzisere Bedeutung haben als ihre englischen Äquivalente und daher in englischer Form beibehalten werden sollten, um Mehrdeutigkeiten zu vermeiden. David Norton bemerkt jedoch, dass die Reims-Douay-Version das Prinzip viel weiter ausbaut. Im Vorwort zum Neuen Testament von Reims kritisieren die Übersetzer die Genfer Bibel für ihr Streben nach klarer und eindeutiger Lesart; die Reims-Übersetzer schlugen eher eine Wiedergabe des englischen Bibeltextes vor, die dem lateinischen Text getreu ist, unabhängig davon, ob eine solche wortwörtliche Übersetzung in schwer verständliches Englisch führt oder Mehrdeutigkeiten aus den lateinischen Formulierungen überträgt:

wir maßen uns nicht an, die Reden oder Sätze an schwierigen Stellen zu modifizieren, sondern halten sie religiös Wort für Wort und Punkt für Punkt fest, aus Angst, den Sinn des Heiligen Geistes in unserer Phantasie zu verfehlen oder einzuschränken ... in Anerkennung mit S. Hierom, dass es in anderen Schriften genügt, in der Übersetzung Sinn für Sinn zu geben, aber dass wir in der Heiligen Schrift, damit wir den Sinn nicht verfehlen, die Worte selbst behalten müssen.

Dies fügt More und Gardiner das gegenteilige Argument hinzu, dass frühere Versionen im Standardenglisch unangemessen klare Bedeutungen für obskure Passagen im griechischen Quelltext zugeschrieben hatten, wo die lateinische Vulgata oft dazu neigte, das Griechische eher wörtlich zu übertragen, sogar in dem Maße, dass sie unpassend war Lateinische Konstruktionen. Tatsächlich argumentieren die Reims-Übersetzer, dass, wenn der Ausgangstext mehrdeutig oder unklar ist, eine originalgetreue englische Übersetzung auch mehrdeutig oder undeutlich sein sollte, wobei die Optionen zum Verständnis des Textes in einer Randbemerkung erörtert werden:

so dass die Leute sie mit der Erlaubnis ihres geistlichen Vorgesetzten lesen müssen, da sie früher in ähnlicher Weise eingeschränkt waren. auch solche von den Laitien, ja und von den gemeineren gelehrten Geistlichen, die heilige Schriften lesen durften, maßen sich nicht an, schwierige Orte oder hohe Mysterien zu interpretieren, geschweige denn zu streiten und zu streiten, sondern überließen die Diskussion darüber den Gelehrten Sie suchte eher und bemerkte die gottesfürchtigen und nachahmenden Beispiele guten Lebens und lernte so mehr Demut, Gehorsam...

Die Übersetzung wurde mit einer bestimmten polemischen Absicht im Gegensatz zu protestantischen Übersetzungen (die auch polemische Motive hatten) angefertigt. Vor den Douay-Rheims waren die einzigen gedruckten englischsprachigen Bibeln protestantische Übersetzungen. Der tridentinisch-florentinische biblische Kanon wurde natürlich verwendet, wobei die deuterokanonischen Bücher in das Alte Testament von Douay-Rheims aufgenommen wurden und nur 3 Esdras, 4 Esdras und das Gebet des Manasses im Abschnitt der Apokryphen .

Die Übersetzer haben den apokryphen Psalm 151 ausgeschlossen, dieses ungewöhnliche Versehen angesichts des ansonsten "vollständigen" Charakters des Buches wird am Rande durch die Anmerkungen zu Psalm 150 erklärt, dass "S. Augustin am Ende seiner ... Predigten über die Psalmen, explicateth ein Mysterium in der Zahl von hundertfünfzig[.]"

Beeinflussen

Titelseite des Neuen Testaments von Reims neben der ersten Seite des Matthäusevangeliums aus der Bischofsbibel, 1589, herausgegeben von William Fulke, der glaubte, dass das Neue Testament der Bischofsbibel dem Neuen Testament von Reims überlegen sei.

In England verbreitete der Protestant William Fulke unbeabsichtigt das Neue Testament von Reims durch seine Zusammenstellung des Reims-Textes und Anmerkungen in parallelen Spalten neben der protestantischen Bischofsbibel von 1572 . Fulkes ursprüngliche Absicht durch seine erste kombinierte Ausgabe des Neuen Testaments von Reims mit der sogenannten Bischofsbibel war es zu beweisen, dass der katholisch inspirierte Text der protestantisch beeinflussten Bischofsbibel, damals die offizielle Bibel der Church of England, unterlegen war. Fulkes Werk wurde erstmals 1589 veröffentlicht; Infolgedessen wurden der Reims-Text und die Notizen leicht zugänglich, ohne strafrechtliche Sanktionen befürchten zu müssen.

Die Übersetzer der Reims fügten eine Liste dieser unbekannten Wörter bei; Beispiele sind "Erwerb", "Verfälschung", "Advent", "Allegorie", "Wahrheit", "Verleumdung", "Charakter", "Kooperieren", "Vorherwissen", "Wiederbeleben", "Opfer" und "Evangelisieren". . Darüber hinaus entschieden sich die Herausgeber, eine Reihe technischer griechischer oder hebräischer Begriffe wie „ Azyme “ für ungesäuertes Brot und „Pasch“ für Pessach zu transliterieren statt zu übersetzen .

Chaloner-Revision

Übersetzung

Die ursprüngliche Douay-Rheims-Bibel wurde zu einer Zeit veröffentlicht, als Katholiken in Großbritannien und Irland verfolgt wurden und der Besitz der Douay-Rheims-Bibel ein Verbrechen war. Als Besitz noch kein Verbrechen war, war das Englisch der Douay-Rheims-Bibel hundert Jahre veraltet. Es wurde daher zwischen 1749 und 1777 von Richard Challoner , einem englischen Bischof , der offiziell zum verlassenen Stuhl von Debra (Doberus) ernannt wurde, grundlegend "revidiert" . Bischof Challoner wurde von Pater Francis Blyth , einem Karmeliterbruder, unterstützt. Challoners Revisionen entlehnten sich stark von der King James Version (da er vom Protestantismus zum Katholizismus konvertierte und daher mit seinem Stil vertraut war). Die Verwendung des Neuen Testaments von Reims durch die Übersetzer der King James Version wird weiter unten diskutiert. Challoner sprach nicht nur die ein oder andere Prosa und einen Großteil der Latinismen an, sondern produzierte eine Version, die zwar immer noch Douay-Rheims genannt wurde, aber wenig wie sie war und insbesondere die meisten der langen Anmerkungen und Randnotizen der ursprünglichen Übersetzer, der Lektionstabelle, entfernte der Evangelien- und Epistellesungen für die Messe und vor allem die apokryphen Bücher (die alle außer Psalm 151 im Original enthalten waren). Gleichzeitig strebte er eine verbesserte Lesbarkeit und Verständlichkeit an, formulierte obskure und veraltete Begriffe und Konstruktionen neu und beseitigte dabei konsequent Bedeutungsmehrdeutigkeiten, die die ursprüngliche Reims-Douay-Fassung bewusst beibehalten wollte.

Dieselbe Passage aus Epheser (3,6-12) in Challoners Überarbeitung gibt einen Hinweis auf seine gründliche stilistische Bearbeitung des Textes:

Dass die Heiden Miterben und vom gleichen Leib sein sollen: und Miterben seiner Verheißung in Christus Jesus, durch das Evangelium, dessen Diener ich geworden bin, nach der Gabe der Gnade Gottes, die mir gegeben ist zum Wirken seiner Macht. Mir, dem Geringsten von allen Heiligen, ist diese Gnade gegeben, unter den Heiden den unerforschlichen Reichtum Christi zu predigen und alle Menschen zu erleuchten, damit sie sehen, was die Sendung des Geheimnisses ist, das in der Ewigkeit verborgen ist Gott, der alles geschaffen hat, damit die mannigfaltige Weisheit Gottes durch die Kirche den Fürsten und Mächten im Himmel kundgetan werde nach dem ewigen Vorsatz, den er in Christus Jesus, unserem Herrn, gemacht hat: in dem wir Freimut und Zugang haben Vertrauen durch den Glauben an ihn.

Zum Vergleich die gleiche Passage des Epheserbriefes in der King James Version und der Tyndale Version von 1534, die die King James Version beeinflusste:

Dass die Heiden Miterben und von demselben Leib und Teilhaber seiner Verheißung in Christus durch das Evangelium sein sollten, dessen Diener ich geworden bin, gemäß der Gabe der Gnade Gottes, die mir durch sein wirksames Wirken gegeben wurde Energie. Mir, der weniger als der Geringste aller Heiligen bin, ist diese Gnade geschenkt, dass ich unter den Heiden den unerforschlichen Reichtum Christi predige; und alle Menschen sehen zu lassen, was die Gemeinschaft des Geheimnisses ist, das von Anfang der Welt an in Gott verborgen war, der alles durch Jesus Christus geschaffen hat, damit jetzt den Fürstentümern und Mächten in den himmlischen Gegenden die Kirche die mannigfaltige Weisheit Gottes erkannt hat, nach dem ewigen Vorsatz, den er in Christus Jesus, unserem Herrn, vorgehabt hat: zu dem wir durch seinen Glauben Kühnheit und Zuversicht haben.

—  KJV

Dass auch die Heiden Erben sein sollen und von demselben Leib und Teilhaber seiner Verheißung, die in Christus ist, durch das Evangelium, dessen Diener ich geworden bin, durch die Gabe der Gnade Gottes, die mir gegeben wurde, durch das Wirken seiner Macht. Mir, dem Geringsten aller Heiligen, ist diese Gnade geschenkt, dass ich unter den Heiden den unerforschlichen Reichtum Christi predige und alle Menschen sehe, was die Gemeinschaft des Geheimnisses ist, das von Anfang der Welt an in Gott verborgen war der alles durch Jesus Christus gemacht hat, damit nun den Fürsten und Mächten im Himmel die Gemeinde die mannigfaltige Weisheit Gottes erkenne nach jenem ewigen Vorsatz, den er in Christus Jesus, unserem Herrn, vorgedacht hat, durch den wir sind mutig, uns diesem Vertrauen zu nähern, das wir durch den Glauben an ihn haben.

—  Tyndale

Veröffentlichung

Challoners Überarbeitung des Neuen Testaments von Reims von 1749 entlehnte sich stark von der King James Version .

Challoner gab 1749 eine Neutestamentliche Ausgabe heraus. Dieser folgte 1750 eine Ausgabe der gesamten Bibel, die etwa 200 weitere Änderungen am Neuen Testament vornahm. Er gab 1752 eine weitere Version des Neuen Testaments heraus, die sich in etwa 2.000 Lesungen von der Ausgabe von 1750 unterschied und die zu Challoners Lebzeiten der Basistext für weitere Ausgaben der Bibel blieb. In allen drei Ausgaben wurden die umfangreichen Anmerkungen und Kommentare des Originals von 1582/1610 drastisch reduziert, so dass eine kompakte einbändige Ausgabe der Bibel entstand, die wesentlich zu ihrer Popularität beitrug. Vorbei war auch die längere Absatzformatierung des Textes; stattdessen wurde der Text so aufgeteilt, dass jeder Vers ein eigener Absatz war. Die drei Apokryphen , die in einem Anhang zum zweiten Band des Alten Testaments platziert worden waren, wurden fallengelassen. Nachfolgende Ausgaben der Challoner-Revision, von denen es sehr viele gab, geben sein Altes Testament von 1750 mit sehr wenigen Änderungen wieder.

Challoners Neues Testament von 1752 wurde von Bernard MacMahon in einer Reihe von Dublin-Ausgaben von 1783 bis 1810 umfassend weiter überarbeitet, wobei der Text größtenteils von der Übereinstimmung mit dem der King-James-Version abweicht, und diese verschiedenen Dublin-Versionen sind die Quelle vieler , aber nicht alle Challoner-Versionen, die im 19. Jahrhundert in den Vereinigten Staaten gedruckt wurden. In England gedruckte Ausgaben der Challoner-Bibel folgen manchmal dem einen oder anderen der überarbeiteten Dubliner Neuen Testament-Texte, neigen aber häufiger dazu, Challoners früheren Ausgaben von 1749 und 1750 zu folgen (wie die meisten Drucke des 20 Douay–Rheims Bibel, die im Internet zirkuliert). Eine Ausgabe der Challoner-MacMahon-Revision mit Kommentaren von George Leo Haydock und Benedict Rayment wurde 1814 fertiggestellt, und ein Nachdruck von Haydock von FC Husenbeth im Jahr 1850 wurde von Bischof Wareing genehmigt . Ein Nachdruck einer genehmigten Ausgabe von 1859 mit Haydocks ungekürzten Notizen wurde 2014 von Loreto Publications veröffentlicht.

Die von der Kirche offiziell genehmigte Challoner-Version blieb bis ins 20. Jahrhundert die Bibel der Mehrheit der englischsprachigen Katholiken. Es wurde erstmals 1790 in Amerika von Mathew Carey aus Philadelphia veröffentlicht. Mehrere amerikanische Ausgaben folgten im 19. und frühen 20. Jahrhundert, darunter eine Ausgabe, die 1899 von der John Murphy Company of Baltimore mit dem Imprimatur von James Cardinal Gibbons , Erzbischof von Baltimore, herausgegeben wurde . Diese Ausgabe enthielt eine Chronologie, die im Einklang mit war ein junge Erde Kreationismus (genauer gesagt, ein auf Basis von James Ussher ‚s Berechnung des Jahres der Schöpfung als 4004 BC). 1914 veröffentlichte die John Murphy Company eine neue Ausgabe mit einer modifizierten Chronologie, die mit neuen Erkenntnissen der katholischen Gelehrsamkeit übereinstimmt; in dieser Ausgabe wurde kein Versuch unternommen, den Ereignissen der ersten elf Kapitel der Genesis genaue Daten zuzuordnen, und viele der in der Ausgabe von 1899 berechneten Daten wurden vollständig revidiert. Diese Ausgabe erhielt die Genehmigung von John Cardinal Farley und William Cardinal O'Connell und wurde anschließend in neuer Schrift von PJ Kenedy & Sons nachgedruckt. Eine weitere Ausgabe wurde 1941 in den Vereinigten Staaten vom Douay Bible House mit der Imprimatur von Francis Kardinal Spellman , Erzbischof von New York, veröffentlicht . 1941 wurden das Neue Testament und die Psalmen der Douay-Rheims-Bibel erneut stark überarbeitet, um das Neue Testament (und in einigen Ausgaben die Psalmen) der Bruderschaftsbibel herauszugeben . Diese Veränderungen waren jedoch so umfangreich, dass es nicht mehr als Douay-Rheims identifiziert wurde.

Nach der Veröffentlichung der Enzyklika Divino afflante Spiritu von Papst Pius XII. im Jahr 1943 , die die Erstellung volkssprachlicher Übersetzungen der katholischen Bibel auf der Grundlage des hebräischen und griechischen Originals autorisierte, wurde die Douay-Rheims/Challoner-Bibel durch das spätere katholische Englisch ersetzt Übersetzungen. Die Challoner-Revision war Ende der 1960er Jahre endgültig vergriffen und kam erst wieder in Umlauf, als TAN Books 1971 die Murphy-Ausgabe von 1899 nachdruckte. Seitdem wurde die Murphy-Ausgabe von 1899 neu gesetzt und von Saint Benedict Press /TAN Books, Baronius Presse und Saint-Polycarp-Verlag. Die Kenedy-Ausgabe von 1914 wurde als Faksimile von Lepanto Press and Preserving Christian Publications nachgedruckt, während die Douay Bible House-Ausgabe von 1941 von Loreto Publications neu gesetzt und nachgedruckt wurde.

Namen von Büchern

Die Namen, Nummern und Kapitel der Douay-Rheims-Bibel und der Challoner-Revision folgen denen der Vulgata und unterscheiden sich daher von denen der King-James-Bibel und ihrer modernen Nachfolger, was den direkten Vergleich der Versionen an manchen Stellen schwierig macht. Zum Beispiel werden die Bücher Esra und Nehemia in der King James Version in der Douay-Rheims Bibel 1 und 2 Esdras genannt. Die Bücher, die in der King James Version 1 und 2 Esdras genannt werden, werden im Douay 3 und 4 Esdras genannt und wurden als Apokryphen klassifiziert. Eine Tabelle mit den Unterschieden finden Sie hier .

Die Namen, Nummern und Reihenfolge der Bücher in der Douay-Rheims-Bibel folgen denen der Vulgata, außer dass die drei apokryphen Bücher in der Douay-Rheims-Bibel nach dem Alten Testament platziert werden; in der Clementinischen Vulgata kommen sie nach dem Neuen Testament . Diese drei Apokryphen werden in der Challoner-Revision vollständig weggelassen.

Die Psalmen der Douay-Rheims-Bibel folgen der Nummerierung der Vulgata und der Septuaginta , während die in der KJB der des masoretischen Textes folgen . Einzelheiten zu den Unterschieden finden Sie im Artikel über die Psalmen . Eine zusammenfassende Liste wird unten angezeigt:

Korrespondenzen mit Psalmzahlen
Douay–Rheims King James-Version
1–8
9 9–10
10–112 11–113
113 114–115
114–115 116
116–145 117–146
146–147 147
148–150

Einfluss auf die King James Version

Die alttestamentliche "Douay"-Übersetzung der lateinischen Vulgata kam zu spät auf den Plan, um die King-James-Version beeinflusst zu haben . Das Neue Testament von Reims war jedoch seit über zwanzig Jahren verfügbar. In Form der Parallelversion von William Fulke war sie leicht zugänglich. Dennoch haben die offiziellen Anweisungen an die Übersetzer der King-James-Version die Reims-Version von der Liste der früheren englischen Übersetzungen, die man konsultieren sollte, wahrscheinlich absichtlich weggelassen.

Der Grad, in dem sich die King-James-Version auf die Reims-Version stützte, war daher Gegenstand beträchtlicher Debatten; mit James G. Carleton in seinem Buch The Part of Reims in the Making of the English Bible argumentiert für einen sehr umfangreichen Einfluss, während Charles C. Butterworth vorschlug, dass der tatsächliche Einfluss im Vergleich zu denen der Bishops' Bible und der Geneva Bible gering war .

Glücklicherweise wurde ein Großteil dieser Debatte 1969 beigelegt, als Ward Allen eine teilweise Abschrift des Protokolls von John Bois über die Verhandlungen des General Committee of Review for the King James Version (dh des Aufsichtsausschusses, der 1610 bis die Arbeit der einzelnen Übersetzungs-„Unternehmen“ überprüfen). Bois zeichnet die Politik des Prüfungsausschusses in Bezug auf eine Diskussion von 1. Petrus 1:7 auf: „Wir haben nicht gedacht, dass der unbestimmte Sinn definiert werden sollte“; die die von den Reims-Übersetzern geäußerten Beschränkungen gegen das Verbergen von Mehrdeutigkeiten im Originaltext widerspiegelt. Allen zeigt, dass die Rezensenten an mehreren Stellen, insbesondere in der Lesart „Art der Zeit“ in Offenbarung 13:8, eine Lesart aus dem Reims-Text speziell in Übereinstimmung mit diesem Prinzip eingearbeitet haben. Häufiger jedoch behandelt die King-James-Version die Unklarheit im Quelltext, indem sie ihre bevorzugte klare englische Formulierung durch eine wörtliche Übersetzung als Randbemerkung ergänzt. Bois zeigt, dass viele dieser marginalen Übersetzungen mehr oder weniger modifiziert aus dem Text oder den Notizen des Neuen Testaments von Reims stammen; tatsächlich wird Reims ausdrücklich als Quelle für die Randlesung in Kolosser 2:18 angegeben.

1995 veröffentlichte Ward Allen in Zusammenarbeit mit Edward Jacobs außerdem eine Zusammenstellung für die vier Evangelien der marginalen Änderungen, die an einer Kopie der Bischofsbibel vorgenommen wurden (die jetzt in der Bodleian Library aufbewahrt wird), die sich als formelle Aufzeichnung von . herausstellte die Textänderungen werden von mehreren Unternehmen der King James Version-Übersetzer vorgeschlagen. Sie stellten fest, dass etwa ein Viertel der vorgeschlagenen Änderungen von den Übersetzern stammen; aber diese drei Viertel waren von anderen englischen Versionen übernommen worden. Insgesamt übernahm etwa ein Viertel der vorgeschlagenen Änderungen den Text des Neuen Testaments von Reims. „Und die Schulden der [KJV]-Übersetzer gegenüber früheren englischen Bibeln sind beträchtlich. Die Übersetzer verdanken zum Beispiel bei der Überarbeitung des Textes der synoptischen Evangelien in der Bischofsbibel jeweils etwa ein Viertel ihrer Überarbeitungen der Geneva und Reims New Testaments. Ein weiteres Viertel ihrer Arbeit kann auf die Arbeit von Tyndale und Coverdale zurückgeführt werden. Und das letzte Viertel ihrer Überarbeitungen stammt von den Übersetzern selbst".

Ansonsten kann oft nachgewiesen werden, dass der englische Text des Neuen Testaments von King James die lateinische Terminologie übernimmt, die auch in der Reims-Version desselben Textes zu finden ist. In den meisten Fällen hätten diese Latinismen auch direkt aus den Versionen von Miles Coverdale oder der Wyclif-Bibel (dh den Quelltexten für die Reims-Übersetzer) abgeleitet werden können, wären aber den King-James-Übersetzern in . am leichtesten zugänglich gewesen Parallelausgaben von Fulke. Dies erklärt auch die Aufnahme einer Reihe von markanten englischen Ausdrücken in die King James Version aus dem Neuen Testament von Reims, wie zum Beispiel "publish and blaze outside" bei Markus 1:45.

Douay–Reims Only-Bewegung

Ähnlich wie bei der King-James-Version gibt es im Douay-Rheims eine Reihe von Anhängern, die glauben, dass es sich um eine der einzigen authentischen Übersetzungen in englischer Sprache handelt, oder allgemeiner, dass der Douay allen anderen vorzuziehen ist Englische Übersetzungen von Schriften. Viele dieser Ansichten stammen von Traditionalisten , die in den Jahren nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil von der Führung der Kirche beunruhigt waren . Zu dieser Gruppe gehören zwar viele Sedevacantisten , aber auch eine Reihe von Traditionalisten, die in voller Gemeinschaft mit der Kirche stehen. Einige ihrer Gründe sind wie folgt:

  • Der Douay-Rheims wurde unter der Genehmigung und den Richtlinien der katholischen Kirche selbst übersetzt.
  • Es basiert auf der lateinischen Vulgata, die als genauso authentisch galt, wenn nicht sogar besser als die damaligen griechischen und hebräischen Manuskripte, die von Kopisten im Laufe der Zeit als stärker verfälscht angesehen wurden. Bis dahin basierten alle von der Kirche genehmigten Übersetzungen auf der Vulgata (die selbst vom Konzil von Trient als einzige authentische lateinische Übersetzung der Bibel erklärt wurde) als Reaktion auf die damals auftauchenden protestantischen Übersetzungen.
  • Die Douay-Rheims wurden nicht dynamisch, sondern wörtlich übersetzt, im Gegensatz zur modernen Übersetzungsmethode, bei der Übersetzer eine obskure Passage nicht wörtlich, sondern lesbar übersetzen, mit dem Das bedeutet, dass die Übersetzer glauben, dass es wahrscheinlich ist, was der Originaltext bedeutet. Diese letztere Methode wird von Traditionalisten als riskant angesehen, die wahre Bedeutung der Bibel falsch zu übersetzen.
  • Es macht eine Reihe von Schriftstellen angesichts der langjährigen Tradition der Kirche (zB die der Vulgata Rendering fratres in Matthew 00.46 als „Brüder“ und nicht als „Brüder“, also mit der Lehre der Kirche eine mögliche Konfliktvermeidung in Bezug auf die immerwährende Jungfräulichkeit Maria).
  • Im Gegensatz dazu akzeptierten zeitgenössische Übersetzungen nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil die moderne liberale Gelehrsamkeit eher. Das umstrittenste Beispiel ist die New American Bible . Obwohl dies von einem hauptsächlich katholischen Komitee durchgeführt und von der Kirche genehmigt wurde, enthalten die Fußnoten der NAB Kommentare, die biblische Irrtumslosigkeit und andere nicht-traditionelle Interpretationen in Frage stellen, die der katholischen Lehre widersprechen können. Konservative lehnen viele dieser Ansichten aus Ehrfurcht vor der Heiligen Schrift und der kirchlichen Tradition ab. Die meisten modernen Übersetzungen lassen Teile aus der altlateinischen Vulgata weg, Teile, die Traditionalisten aufgrund der langjährigen Traditionen der katholischen Kirche als authentisch ansehen. Daher wird der Douay in seiner Herangehensweise an die Schrift als frommer angesehen.

Darüber hinaus bevorzugen einige vielleicht einfach den Stil und die Grammatik des Englischen, der in der Douay-Rheims-Bibel verwendet wird, ohne ihm jedoch einen anderen besonderen Wert als diese Vorliebe zuzuschreiben.

Der Apologet Jimmy Akin vertritt in einem im Catholic Answers Magazine veröffentlichten Artikel "Uncomfortable Facts About the Douay-Rheims" eine gegensätzliche Sicht auf die Bewegung und argumentiert, dass der Douay zwar eine wichtige Übersetzung in der katholischen Geschichte ist, aber nicht erhöht werden darf zu einem solchen Status, da neue Manuskriptentdeckungen und wissenschaftliche Erkenntnisse diese Ansicht in Frage gestellt haben.

Moderne Harvard-Dumbarton Oaks Vulgate

Harvard University Press und Swift Edgar und Angela Kinney von der Dumbarton Oaks Library haben eine Version von Challoners Douay-Rheims-Bibel sowohl als Grundlage für den englischen Text in einer lateinisch-englischen Doppelbibel (The Vulgate Bible, sechs Bände) als auch ungewöhnlich , haben sie auch den englischen Text der Douay-Rheims in Kombination mit der modernen Biblia Sacra Vulgata verwendet, um (teilweise) die präklementinische Vulgata zu rekonstruieren, die die Grundlage für die Douay-Rheims für den lateinischen Text war. Dies ist nur möglich, weil die Douay-Rheims, allein unter den englischen Bibeln und sogar in der Challoner-Revision, eine wörtliche Übersetzung der zugrunde liegenden Vulgata versuchten. Ein bekanntes Beispiel für die Buchstäblichkeit der Übersetzung sind die unterschiedlichen Versionen des Vaterunsers, die in den Douay-Rheims zwei Versionen haben: Die Lukas-Version verwendet "tägliches Brot" (übersetzt das Vulgata quotidianum ) und die Version in Matthäus lautet "supersubstantial". Brot" (übersetzt aus der Vulgata supersubstantialem ). Jede andere englische Bibelübersetzung verwendet an beiden Stellen "täglich", das zugrunde liegende griechische Wort ist an beiden Stellen gleich, und Hieronymus übersetzte das Wort auf zwei verschiedene Arten, weil die tatsächliche Bedeutung des griechischen Wortes epiousion damals wie heute unklar war.

Siehe auch

Zitate

Allgemeine Referenzen

Externe Links