Dov Ber von Mezeritch - Dov Ber of Mezeritch

Dov Ber von Mezeritch
Titel Maggid von Mezeritch
persönlich
Geboren
Dov Ber ben Avraham

1700/1704/1710(?)
Lokachi , Wolhynien , Polnisch-Litauisches Commonwealth
Ist gestorben 4. Dezember 1772 OS // Jahrzeit 19 Kislev, 5533
Hannopil
Religion Judentum
Kinder Avraham HaMalach
Eltern
Unterschrift Magidauto.jpg
Jüdischer Führer
Vorgänger Baal Shem Tov
Titelseite von Maggid Devarav L'Yaakov (Koretz, Ausgabe 1781).

Dov Ber ben Avraham von Mezeritch ( Jiddisch : דֹּב בֶּער מִמֶּזְרִיטְשְׁ ‎; gestorben Dezember 1772 OS ), auch bekannt als der Maggid von Mezeritch , war ein Schüler von Rabbi Yisrael Baal Shem Tov , dem Gründer des chassidischen Judentums , und wurde zu seinem Nachfolger gewählt um die frühe Bewegung zu führen. Dov Ber gilt als der erste systematische Vertreter der mystischen Philosophie, die den Lehren des Baal Shem Tov zugrunde liegt, und durch seine Lehre und Führung als Hauptarchitekt der Bewegung. Er gründete seinen Stützpunkt in Mezhirichi (in Wolhynien ), der das Zentrum des Chassidismus aus dem Medzhybizh von Baal Schem Tov (in Podolien ) verlagerte , wo er seine Aufmerksamkeit darauf konzentrierte, einen engen Kreis großer Schüler zu erziehen, um die Bewegung zu verbreiten. Nach seinem Tod vermied sie die vereinte Führung der ersten beiden Generationen, nahm ihre unterschiedlichen Interpretationen auf und verbreitete sich in bestimmten Regionen Osteuropas. Unter der Inspiration ihres Lehrers verbreitete sich der Chassidismus schnell über die Ukraine hinaus nach Polen , Galizien und Russland .

Seine Lehren erscheinen in Magid Devarav L'Yaakov , Or Tora , Likutim Yekarim , Or Ha'emet , Kitvei Kodesh , Shemuah Tovah und in den Werken seiner Schüler. Zu seinem inneren Kreis von Schülern, bekannt als Chevraia Kadisha ("Heilige Bruderschaft"), gehörten Rabbiner Avraham HaMalach (sein Sohn), Nachum von Czernobyl , Elimelech von Lizhensk , Zusha von Hanipol , Levi Yitzchok von Berditchev , Boruch von Medzhybizh , Aharon ( HaGadol) von Karlin , Chaim Chaykl von Amdur , Menachem Mendel von Witebsk , Schmuel Schmelke von Nikolsburg und Shneur Zalman von Liadi .

Name

Die gebräuchlichsten Transliterationen sind Dov-Ber, Dov Baer und DovBer; selten verwendete Formen sind Dob Ber oder Dobh Ber, die oft von der Region in Osteuropa, in der Juden lebten, und damit vom Einfluss der lokalen jiddischen Dialekte abhängen . Der Name דוב-בער Dov-Ber bedeutet wörtlich "Bär-Bär", zurückführbar auf das hebräische Wort דב dov "Bär" und das jiddische Wort Bär "Bär". Es ist somit ein Beispiel für einen zweisprachigen tautologischen Namen .

Dov Ber von Mezeritch war bekannt als der Maggid - "Prediger" oder wörtlich "Sayer", einer, der predigt und ermahnt, auf Gottes Wegen zu gehen - von Mezritsh (Die deutsche Form Meseritz wird manchmal anstelle von Mezeritch verwendet ). Gegen Ende seines Lebens war er auch als Maggid von Rivne bekannt , die Stadt, in der er begraben wurde.

Biografie

Dov Ber wurde laut Jüdischer Enzyklopädie 1710 in Lokachi , Wolhynien , geboren , obwohl sein Geburtsjahr unbekannt ist und einige Quellen es um 1700 angeben. Es ist wenig über ihn bekannt, bevor er ein Schüler des Baal Shem Tov wurde . Eine chassidische Legende besagt, dass das Haus seiner Familie im Alter von fünf Jahren in Flammen aufging. Als er seine Mutter weinen hörte, fragte er: "Mutter, müssen wir so unglücklich sein, weil wir ein Haus verloren haben?" Sie antwortete, dass sie den Stammbaum betrauerte , der zerstört wurde und über Rabbi Yohanan, den Sandalenmacher und Meister im Talmud, auf König David zurückgeführt wird . Der Junge antwortete: "Und was macht das! Ich werde dir einen neuen Stammbaum besorgen, der mit mir beginnt!"

Als er jung war, lebte er Berichten zufolge mit seiner Frau in großer Armut. Eine Legende erzählt, dass ein Kind bei der Geburt kein Geld hatte, um die Hebamme zu bezahlen. Seine Frau beschwerte sich und der Maggid ging nach draußen, um Israel zu „verfluchen“. Er ging nach draußen und sagte: "O Kinder Israels, möge reichlicher Segen über euch kommen!" Als sich seine Frau ein zweites Mal beschwerte, ging er wieder nach draußen und rief: "Alles Glück komme den Kindern Israels - aber sie sollen ihr Geld für Dornenbüsche und Steine ​​geben!" Das Baby war zu schwach, um zu weinen, und die Maggid seufzte eher, als zu "fluchen". Sofort kam die Antwort, und eine Stimme sagte: "Du hast deinen Anteil an der kommenden Welt verloren." Der Maggid antwortete: "Nun, dann ist die Belohnung abgeschafft. Jetzt kann ich beginnen, ernsthaft zu dienen."

Er ist in Hannopil begraben , neben Zusha von Hanipol .

Besuch in Baal Shem Tov

Dov Ber wurde später ein Bewunderer von Isaac Lurias Kabbalah- System , das zu dieser Zeit populär wurde, und kannte Moshe Chaim Luzzatto , dessen Schriften, damals nur in Manuskript, unter den polnischen Mystikern dieser Zeit gut bekannt waren. Dov Ber folgte der lurianischen Schule, lebte das Leben eines Asketen , fastete viel, betete intensiv und lebte in Armut. Er soll durch schlechte Ernährung zum Krüppel geworden sein.

Ein Bericht besagt, dass er wegen seines schlechten Gesundheitszustandes überredet wurde, den Baal Schem Tow zur Heilung aufzusuchen.

Er kam im Haus des Baal Shem Tov an und erwartete, Erklärungen über tiefgründige Mysterien zu hören, aber stattdessen wurden ihm Geschichten aus dem Alltagsleben des letzteren erzählt. Da Dov Ber bei jedem weiteren Besuch nur ähnliche Geschichten hörte, beschloss er, nach Hause zurückzukehren. Gerade als er gehen wollte, wurde er noch einmal in das Haus des Baal Shem Tov gerufen . Der Baal Schem Tov öffnete einen "Eitz Chaim" von Rabbi Chaim Vital (Rabbi Isaac Lurias Hauptschüler) und bat ihn, eine bestimmte Passage zu erklären. Dov Ber tat dies nach bestem Wissen und Gewissen , doch der Baal Shem Tov erklärte, er habe die wahre Bedeutung der Passage nicht verstanden. Dov Ber überprüfte es noch einmal und bestand darauf, dass seine Interpretation richtig war. Der Baal Shem Tov fuhr dann fort, die Passage selbst zu erklären. Die Legende besagt, dass, während er sprach, die Dunkelheit plötzlich dem Licht wich und Engel erschienen und den Worten des Baal Schem Tov lauschten . "Ihre Erklärungen", sagte er zu Dov Ber, "waren richtig, aber Ihre Schlussfolgerungen waren Gedanken ohne jede Seele." Diese Erfahrung bewog Dov Ber, beim Baal Shem Tov zu bleiben .

Dov Ber soll vom Baal Schem Tov gelernt haben, alltägliche Dinge und Ereignisse zu schätzen und die richtige Einstellung zum Studium der Tora zu betonen . Die mystische Philosophie des Baal Shem Tov lehnte die Betonung der Abtötung des Körpers in Musar- und kabbalistischen Traditionen ab, da sie den größeren spirituellen Vorteil darin sah, das Material in ein Vehikel für Heiligkeit zu verwandeln, anstatt es zu zerbrechen. Dies könnte durch die Wahrnehmung der allgegenwärtigen göttlichen Immanenz in allen Dingen erreicht werden, indem man die inneren mystischen Thora-Lehren des chassidischen Denkens versteht . Unter der Führung des Baal Shem Tov gab Dov Ber seinen asketischen Lebensstil auf und erholte sich wieder, obwohl sein linker Fuß lahm blieb. Der Baal Shem Tov sagte, dass "bevor Dov Ber zu mir kam, er bereits eine reine goldene Menora (Kerze) war. Ich musste sie nur entzünden." In Bezug auf seine Heiligkeit sagte der Baal Shem Tov angeblich auch, dass Dov Ber, wenn er nicht lahm gewesen wäre und in der Lage gewesen wäre, rituell in die Mikwe einzutauchen, in der Lage gewesen wäre, den Mashiach mitzubringen .

Chassidische Führung

Plötzlich stand Reb Tzvi auf und sagte: „Mein Vater erschien und sagte mir, dass die Schechina jetzt in Mezritch wohnt.“ Dann legte Reb Tzvi den weißen Umhang der Führung ab und legte ihn Reb Dov Ber von Mezritch auf die Schultern. Und so übernahm Reb Dov Ber, der später als Mezritcher Maggid bekannt wurde, die Führung der chassidischen Bewegung. Und so war es

Unmittelbar nach dem Tod des Baal Schem Tov im Jahr 1760 wurde sein Sohn Rabbi Tsvi der nächste Rebbe. Nach nur einem Jahr gab er diese Position auf. Unter den Schülern des Baal Schem Tov ragten zwei als Anwärter auf seine Nachfolge hervor, Dov Ber und Yacov Yoseph von Polonne . Yacov Yoseph wurde später der Autor des ersten veröffentlichten chassidischen Buches ( "Toldos Yaacov Yosef" im Jahr 1780), einer der direktesten Aufzeichnungen der Lehren des Baal Shem Tov. Durch Kollektivvereinbarung übernahmen die Maggid die Führung des Chassidismus. Er wurde faktisch zum Architekten der chassidischen Bewegung und ist für deren erfolgreiche Verbreitung verantwortlich.

Der Maggid war wegen seiner schlechten körperlichen Verfassung ans Haus gefesselt. Der jüdische Philosoph Solomon Maimon berichtet in seinen Memoiren von einer Begegnung mit dem Maggid, in der er ein starkes negatives Urteil über die chassidische Bewegung abgibt . Er erzählt, der Maggid habe die ganze Woche in seinem Zimmer verbracht und nur wenigen Vertrauten den Zutritt gewährt. Er trat nur am Schabbat in der Öffentlichkeit auf , gekleidet in weißen Satin. Bei diesen Gelegenheiten betete er mit den Leuten und hielt offenes Haus für jeden, der mit ihm speisen wollte. Nach dem Essen begann er angeblich zu singen, legte seine Hand auf seine Stirn und bat die Anwesenden, jeden Vers aus der Bibel zu zitieren. Diese dienten als Texte für die anschließende Predigt des Maggid. Solomon Maimon schrieb: "Er war ein solcher Meister seines Handwerks, dass er diese unzusammenhängenden Verse zu einem harmonischen Ganzen zusammenfügte."

Er zog eine bemerkenswerte Gruppe gelehrter und heiliger Schüler an, darunter die meisten seiner Mitstudenten des Baal Shem Tov. Der Baal Shem Tov war durch jüdische Gebiete gereist und hatte das gemeine Volk, dessen Aufrichtigkeit er schätzte, erreicht und inspiriert. Er versuchte, den gebrochenen Geist der einfachen Juden wiederzubeleben. Gleichzeitig suchte er auch die großen Gelehrten des Talmud und der Kabbala auf , um sie für den Chassidismus zu gewinnen, denen er die innere Bedeutung seiner Lehren beibrachte. Viele chassidische Geschichten erzählen von den Reisen des Baal Schem Tov, begleitet von seinen engen Schülern und geführt von seinem nichtjüdischen Wagenlenker. Dov Ber hingegen richtete seinen Hof in Mezhirichi ein , wo ihn seine Lahmheit einschränkte, und widmete sein Hauptaugenmerk der Artikulation des mystisch-philosophischen Systems innerhalb der Lehren Baal Shem Tovs an seinen engen Kreis von Schülern, die die zukünftige Bewegung anführen sollten . Die einfachen Leute konnten auch während der öffentlichen Sabbatbesuche von Dov Ber besuchen und erhielten geistliche Ermutigung und Trost. Der Hof der Maggid wurde zum spirituellen Sitz und Wallfahrtsort der zweiten Generation der chassidischen Bewegung und verlegte sein Zentrum von der Residenz des Baal Shem Tov in Medzhybizh nach Norden . Dieser Umzug begünstigte das Wachstum der Bewegung, da sie näher an neue Territorien in Galizien , Polen und Weißrussland heranreichte. Es war auch näher am Zentrum der rabbinischen Opposition in Litauen , die die neue Bewegung als spirituelle Bedrohung wahrnahm. Die Schüler von Dov Ber berichteten:

Mit dem Umzug von Rabbi Dov Ber hat die Shechina (Göttliche Gegenwart) "Ihre Habe gepackt und ist von Medzhybizh nach Mezeritch gezogen, und alles, was wir tun können, ist zu folgen"

Die elitäre Gruppe von Schülern, die "Chevraya Kaddisha" ("Heilige Gesellschaft"), umfasste Rabbiner Aharon von Karlin , Menachem Mendel von Witebsk , Levi Yitzchok von Berditchev , Elimelech von Lizhensk , Zusha von Hanipol , Shmelka (später Oberrabbiner von Nikolsburg) , Pinchas Horowitz (später Oberrabbiner von Frankfurt am Main und Autor tiefgründiger talmudischer Kommentare) und Shneur Zalman von Liadi (Autor der Tanya und auf Anweisung seines Meisters Autor einer aktualisierten Version des Shulchan Aruch- Kodex von Judengesetz für die neue Bewegung). Diese Schüler, die selbst große talmudische Autoritäten sind und sich in der Kabbala und der chassidischen Philosophie gut auskennen, haben es geschafft, Chassidus in eine riesige Bewegung zu verwandeln.

Opposition der Rabbiner

Der Chassidismus verbreitete sich aufgrund der mächtigen Persönlichkeit von Dov Ber schnell und fasste in Wolhynien , Litauen und der Ukraine Fuß . Die Auflösung der „Vier-Länder“-Synode 1764 erwies sich als günstig für ihre Verbreitung. Die örtlichen Rabbiner waren verärgert über das Wachstum der Bewegung, konnten aber nichts dagegen tun. Der Gaon von Wilna war der einzige Rabbiner, dessen Ruf über die Grenzen Litauens hinausreichte. Als der Chassidismus in Wilna auftauchte , erließ der Wilnaer Gaon die erste große Exkommunikation gegen den Chassidismus, die am 11. April 1772 erlassen wurde. Der Wilnaer Gaon glaubte, dass die Bewegung dem talmudischen Rabbinismus feindlich gegenüberstand und war misstrauisch, dass es sich um ein Überbleibsel der jüngsten Sabbatäer- Bewegung handelte . Siehe Chassidim und Mitnagdim .

Die Schüler der Maggid, Rabbi Menachem Mendel aus Witebsk und Rabbi Shneur Zalman aus Liadi, versuchten, den Wilnaer Gaon zu besuchen, um eine Versöhnung herbeizuführen, aber der Wilnaer Gaon lehnte es ab, sie zu treffen. Die Lubawitscher Legende besagt, dass der Maschiach (Messias) gekommen wäre , wenn sich der Gaon mit diesen beiden Rabbinern getroffen hätte.

Das in Wilna erlassene Verbot lenkte die Aufmerksamkeit der Welt auf den Chassidismus. Rabbi Dov Ber ignorierte die Opposition, aber sie wird teilweise für seinen Tod in Mezhirichi am 15. Dezember 1772 verantwortlich gemacht.

Verbreitung des Chassidismus

Dov Ber wies seinen führenden Schülern zukünftige Einflussgebiete zu. Nach dem Tod der Maggid im Jahr 1772 zerstreuten sich diese Schüler in ihre zugewiesenen Gebiete. Unter dem Baal Schem Tov und dann dem Maggid hatte der Chassidismus in Podolien und Wolhynien (heute Ukraine ) geblüht . Nach 1772 breitete es sich unter der Führung der dritten Generation rasch weit und breit aus, von Galizien und Polen bis nach Weißrussland ( Weißrussland ) im Norden. Die Schüler der Maggid nahmen unterschiedliche Interpretationen und Qualitäten der Lehren ihres Meisters an. Dies, kombiniert mit der neuen Verteilung ihrer Standorte, bedeutete, dass die chassidische Bewegung nach dem Maggid es vermied, einen vereinigenden Führer als Nachfolger von Dovber zu ernennen.

Der Schüler der Maggid, Elimelech von Lizhensk, begann in Polen mit dem Chassidismus. Sein klassisches Werk Noam Elimelech konzentriert sich auf die chassidische Lehre des Tzaddik (Heiliger Führer und Himmlischer Fürsprecher für die breitere Gemeinschaft). Schneur Zalman von Liadi beschrieb Noam Elimelech als das chassidische „Buch der Gerechten“. In der chassidischen Geschichte wurde Noam Elimelech zur spirituellen Doktrin für den General-Chassidismus, der die vielen Führer, Nachfolger und Dynastien des Mainstream-Chassidismus hervorbrachte und die emotionale Bindung und spirituelle Bindung des einfachen Volkes an seinen Rebbe inspirierte . Durch die Bindung an das heilige Individuum, das mystische Geheimnisse kannte und für sie im Himmel Fürbitte einsetzte, konnten sich die Anhänger mit der Göttlichkeit verbinden. Wo die Mainstream-Rolle des Tzaddik betont wurde, begleitete sie oft den Glauben an den Nutzen von Wundern, um spirituellen und materiellen Segen zu kanalisieren und den Eifer zu steigern. Die Anhänger würden zu ihren Meistern pilgern, wo sie Begeisterung erlangen, Belehrungen erhalten oder private Audienzen gewinnen können.

Später Dynastien wie Peshischa - Kozk würden von diesem General-chassidischen Schwerpunkt auf Tzaddikim und Mystik wegbrechen.

Unter den anderen Anhängern von Dov Ber in der Akademie von Mezeritch, dem Bruder von Rabbi Elimelech von Lizhensk, nimmt Rabbi Zusha von Hanipol einen beliebten Platz in der chassidischen Tradition ein. Angeblich nicht in der Lage, eine vollständige Belehrung von den Maggid zu erhalten, da seine Aufregung ihn dazu veranlasste, den Raum im Dveikus verlassen zu müssen , verkörperte sein heiliges Beispiel die erhabene Seele des Tzaddik . Levi Yitzchak von Berditchev , der den Chassidismus in der Ukraine verbreitete, verfasste den klassischen chassidischen Kommentar zur Thora Keduschas Levi und verkörperte die Fürsprache des jüdischen Volkes in seiner Beziehung zu Gott. Er entwickelte einen neuen spirituellen Weg bei der Verteidigung des Volkes und überzeugte seinen "Himmlischen Vater", harte Dekrete aufzuheben.

Ansichten und Lehren

Weitere Informationen: Chassidische Philosophie

Veröffentlichte Schriften

Der Maggid hinterließ keine eigenen Schriften. Viele seiner Lehren wurden von seinen Schülern aufgezeichnet und erschienen in Anthologien „Maggi D Debara V le-Ya'ako V “ (מגיד דבריו ליעקב deren letzte Buchstaben den Titel „Dov“ buchstabieren), auch bekannt unter dem Titel Likkutei Amarim ( "Gesammelte Sprüche"), 1780 in Korets veröffentlicht (zweite Auflage mit Ergänzungen Korets, 1784) und häufig nachgedruckt; Likkutim Yekarim ("Kostbare Sammlungen"), erschienen 1792 in Lemberg; Oder Tora (die größte Sammlung), veröffentlicht in Korets, 1804; Oder Ha'emet veröffentlicht in Husiatin, 1899; Kitvei Kodesh (kleine Sammlung) erschienen in Lemberg. 1862; Shemu'ah Tovah (kleine Sammlung) in Warschau veröffentlicht. 1938. Eine Reihe von Manuskripten mit zusätzlichen Lehren befinden sich in der Nationalbibliothek der Hebräischen Universität . Sie bestehen aus Auszügen aus seinen Predigten, die von seinen Schülern transkribiert und zusammengestellt wurden. Die erste Veröffentlichung ( Likkutei Amarim ) wurde von seinem Verwandten Rabbi Solomon ben Abraham von Lutzk zusammengestellt , der, wie er selbst feststellt, mit dem Manuskript unzufrieden war, aber keine Zeit hatte, es richtig zu bearbeiten.

Es gibt viele Überschneidungen zwischen all diesen Texten, aber jeder enthält Lehren, die in den anderen nicht vorkommen. Sie wurden bearbeitet und bearbeitet: Maggid Devarav Layaakov wurde von Rabbi Avraham Yitzchak Kohn (Jerusalem, 1961) herausgegeben. Später wurde eine kritische Ausgabe von Prof. Rivkah Shatz-Uffenheimer (Hebrew University, Jerusalem, 1976) herausgegeben. Kehot Publishing of Chabad veröffentlichte eine weitere Ausgabe, herausgegeben von Rabbi Jacob Immanuel Schochet (Brooklyn, NY, 2008). Diese Ausgaben enthalten alle Einführungen, Anmerkungen und Indizes. Or Torah ist in einer kommentierten Ausgabe mit Einleitung, Kommentaren, Querverweisen und Indizes erschienen, verfasst von Schochet (Brooklyn, NY, 2006). Likkutim Yekarim ist eine kommentierte Ausgabe von Rabbi Avraham Yitzchak Kohn (Jerusalem, 1974).

Blick auf Gott

Für den Maggid , Gott manifestiert sich in der Schöpfung, die nur ein Aspekt seiner Tätigkeit ist, und das ist also in Wirklichkeit eine Selbstbeschränkung. So wie Gott sich in seiner Güte beschränkt und damit auf die Ebene der Welt und des Menschen herabgestiegen ist, so ist es die Pflicht des letzteren, sich mit Gott zu vereinen. Das Entfernen der äußeren Hülle der weltlichen Dinge oder "das Aufsteigen des [göttlichen] Funkens" ist eine Anerkennung der Gegenwart Gottes in allen irdischen Dingen als göttliche Manifestation, denn Gott ist die Quelle allen Vergnügens.

Über die Ekstase des Gebets

Rabbi Dov Bers Sicht des Gebets war, dass es der Zweck des Lebens auf der Erde ist, voranzukommen, bis die vollkommene Vereinigung mit Gott erreicht ist. So dient das Pflanzenreich als Nahrung für das Tierreich, damit die niedrigere, in der ersteren vorhandene Erscheinung der Göttlichkeit zu einer höheren entwickelt werden kann. Der Mensch als höchste Manifestation hat die Pflicht, den höchsten Gipfel zu erreichen, um mit Gott vereint zu sein. Der Weg, dies zu erreichen, argumentierte er, ist das Gebet, in dem der Mensch sich selbst und seine Umgebung vergisst und sein ganzes Denken und Fühlen auf die Vereinigung mit Gott konzentriert.

Wie die Neuplatoniker sagte er, dass, wenn ein Mensch so sehr in die Betrachtung eines Objekts vertieft ist, dass seine ganze Gedankenkraft auf einen Punkt konzentriert wird, sein Selbst mit diesem Punkt vereint wird. Daher ist das Gebet in einem solchen Zustand echter Ekstase, das eine Vereinigung zwischen Gott und Mensch bewirkt, äußerst wichtig und kann sogar die Naturgesetze überwinden.

Rolle des tzadik

Rabbi Dov Ber lehrte, dass nur der Tzadik in der Lage ist, alle seine Gedanken von den irdischen Dingen zu entfernen und sich ganz auf Gott zu konzentrieren. Durch seine Vereinigung mit Gott ist er das Bindeglied zwischen Gott und der Schöpfung und damit Kanal des Segens und der Barmherzigkeit. Die Liebe, die die Menschen für den Tzadik empfinden, bietet einen Weg zu Gott. Die Pflicht des gewöhnlichen Sterblichen besteht daher darin, den Tzadik zu lieben und ein Schüler von ihm zu sein. In diesem Zusammenhang zitieren die Chassidim die klassische jüdische Lehre, dass die Schrift jemanden, der den Tora-Gelehrten dient, als an den Allmächtigen selbst anhängend ansieht.

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

  • Dubnow, Woschod, ix. Nr. 9-11;
  • Grätz , Gesch. der Juden, xi.98 ff. und Anmerkung 22;
  • Schochet, Jacob Immanuel, The Great Maggid, eine umfassende Biographie, 1974
  • Kohan, in Ha-Shaḥar , V.634-639;
  • Rudermann, ib. vi.93 ff.;
  • Lobel, in Sulamith, ii.315;
  • Rodkinsohn, Toledot 'Ammude ha-ChaBad, 1876, S. 7–23.
  • Mayse, Ariel Evan (2020). Unendlichkeiten sprechen: Gott und Sprache in den Lehren von Rabbi Dov Ber von Mezritsh . University of Pennsylvania Presse. ISBN 978-0-8122-5218-7.

Externe Links

Karten:

Artikel:

Religiöse Titel
Vorangegangen von
Rebbe Baal Shem Tov 		Chassidische Rebben
1760-1772 		Nachfolger von
Rebbe Elimelech von Lizhensk , Rabbi Shneur Zalman von Liadi , Rebbe Aharon HaGadol von Karlin , Rabbi Levi Yitzchok von Berditchev , Rabbi Zusha von Hanipol , Rabbi Menachem Mendel von Vitebsk