Dura-Europos-Synagoge - Dura-Europos synagogue

Dura-Europos-Synagoge

Innenhof, Westportal und Gebetshalle
Gezeigt in Syrien
Koordinaten	34°44′51″N 40°43′38″E / 34,7474°N 40,7272°E / 34,7474; 40.7272
Site-Hinweise
Zustand	zerstört

Die Dura-Europos-Synagoge (oder "Dura Europas", "Dura Europos" usw.) war eine antike Synagoge , die 1932 in Dura-Europos , Syrien , entdeckt wurde. Die Synagoge enthält einen Vorplatz und ein Versammlungshaus mit bemalten Wänden, die Menschen und Tiere darstellen , und ein Tora - Schrein in der Westwand gegenüber Jerusalem . Es wurde hinter der Stadtmauer errichtet, was für sein Überleben wichtig war. Der letzte Bauabschnitt wurde durch eine aramäische Inschrift auf 244 n. Chr. datiert und ist damit eine der ältesten Synagogen der Welt . Sie war einzigartig unter den vielen antiken Synagogen, die aus archäologischen Ausgrabungen hervorgegangen sind, da die Struktur praktisch intakt erhalten blieb und umfangreiche figurative Wandmalereien aufwiesen, die die Gelehrten beträchtlich überraschten. Diese Gemälde werden heute im Nationalmuseum von Damaskus ausgestellt .

Dura-Europos war eine kleine Garnisons- und Handelsstadt am Euphrat und normalerweise an der Grenze zwischen dem Oströmischen Reich und dem Parther- und schließlich dem Sassanidenreich von Persien . Es wechselte an verschiedenen Stellen den Besitzer, war aber ab 165 n. Chr. römisch. Vor der endgültigen Zerstörung der Stadt durch die Perser 256-257 n. Chr. wurden offenbar Teile der Synagoge, die an die Hauptmauer der Stadt angrenzten, requiriert und als Verteidigungsmaßnahme mit Sand aufgefüllt. Die Stadt wurde nach ihrem Fall verlassen und nie wieder besiedelt, und die unteren Wände der Räume blieben bis zur Ausgrabung begraben und weitgehend intakt. Die kurze Zeit, in der es verwendet wurde, stellte sicher, dass es nur einen begrenzten Einfluss auf die jüdisch-christliche Kunst hatte. Bei den Ausgrabungen wurden auch sehr wichtige Wandmalereien von Kultstätten des Christentums in der Dura-Europos-Kirche entdeckt . Darüber hinaus gab es Wandmalereien, die den Mithraismus erbauen , und fragmentarische christliche Texte in hebräischer Sprache .

Im syrischen Bürgerkrieg wurde die Stätte vom IS besetzt , und die Überreste der Synagoge und einer Reihe anderer Gebäude scheinen zerstört worden zu sein.

Wandgemälde

Die Malereien bedecken die Wände des Haupt-"Montageraums", wobei sie an den meisten Stellen drei Bildebenen über einem Dadofries aus Symbolen verwenden und eine Höhe von etwa 7 Metern erreichen. Stilistisch sind sie provinzielle Versionen des zeitgenössischen griechisch-römischen Stils und der Technik; mehrere verschiedene Künstler scheinen daran gearbeitet zu haben. Technisch handelt es sich nicht um Fresko (Farbe, die in nassen Putz eingeschmolzen wird), sondern Tempera über Putz. Frühere Gebäudeteile haben dekorative Malerei ohne Figuren. Einige der Gemälde zeigen Figuren, deren Augen ausgekratzt wurden, insbesondere solche in persischer Tracht.

Ikonographie

Die Gelehrten können sich wegen der Beschädigung oder des Fehlens von Vergleichsbeispielen über die Themen einiger Szenen nicht einigen.

Die dargestellten Szenen stammen aus der hebräischen Bibel und umfassen viele Erzählszenen und einige "Porträts" mit einer einzigen Figur - insgesamt 58 Szenen, die wahrscheinlich etwa 60% der ursprünglichen Zahl darstellen. Dazu gehören das Opfer Isaaks und andere Genesis- Geschichten, Moses empfängt die Gesetzestafeln , Moses führt die Hebräer aus Ägypten , die Visionen von Hesekiel und viele andere. Das Motiv Hand Gottes wird in mehreren Gemälden verwendet, um göttliches Eingreifen oder Zustimmung darzustellen.

Es gab wissenschaftliche Debatten, die den Einfluss der Wandmalereien auf die spätere jüdisch-christliche Ikonographie in Frage stellten , die aufgrund der Relevanz solcher frühen Darstellungen der biblischen Erzählung geführt wurden.

Wandbild des Herodes-Tempels

An der Westwand der Synagoge, gleich links von der Tora- Nische , befindet sich ein Wandgemälde, das den Innenhof des Herodes-Tempels darstellt . In diesem besonderen Werk wird Aaron direkt rechts von der Tempeltür im inneren Vorhof des Tempels stehend dargestellt, umgeben von Mitpriestern (jüdischen Priestern). Er wird durch die griechische Alphabet- Inschrift ΑΡΩΝ ("ARON") bezeichnet. Aarons anachronistische Erscheinung symbolisiert die Weitergabe der Cohanim (jüdische Priester) von seinen Nachkommen.

Unten links steht ein junger Priester, der eine Färse führt , eine besondere rote Opferkuh. Basierend auf der Flugbahn des Priesters und der Geographie der Stadt Jerusalem , in der sich der Tempel des Herodes befand, wird vermutet, dass er die Färse auf den Ölberg führt, um sie zur Sühne der Sünden von . zu opfern die Menschen. Die niedrige Mauerwerk Wand in der Wand dargestellt erlaubte den Priester verantwortlich für die Opfer zu Blick in den Tempel selbst, die viel größer war, während das Opfer Durchführung selbst.

Direkt über der Tempeltür sehen wir etwas, das wie ein Stern aussieht, aber in Wirklichkeit die Lampe von Königin Helene von Adiabene ist . Die Lampe fing und reflektierte die Sonnenstrahlen durch ihre überlegene Politur. Die Lampe leuchtete so stark, dass in Bar-Kokhba- Münzen, die den Innenhof desselben Tempels darstellten, die Lampe als Stern dargestellt ist. Die von der Laterne reflektierten Strahlen werden als von der Lampe ausgehende Linien an den drei Rändern des Giebels des Tempels dargestellt .

Die beiden Tiere links von Aaron, ein Stier und ein Widder, sind Sühneopfer für Aaron, die an Jom Kippur gebracht werden sollen .

Kultureller Kontext und Zweck der Wandbilder

Aufgrund der Malereien an den Wänden wurde die Synagoge zunächst für einen griechischen Tempel gehalten, was jedoch vom stellvertretenden Ausgrabungsleiter Robert du Mesnil du Buisson in Les peintures de la synagogue de Doura-Europos (Rom, 1939 ). Mesnil stellte auch detaillierte Vergleiche der Friese aus der Dura-Synagoge mit denen des Mithräums , des christlichen Baptisteriums und des Tempels der palmyrenischen Götter an.

Gelehrte glauben, dass die Gemälde als Lehrausstellung verwendet wurden, um die Geschichte und Gesetze der Religion zu erziehen und zu lehren. Einige denken, dass diese Synagoge gemalt wurde, um mit den vielen anderen in Dura Europos praktizierten Religionen zu konkurrieren; die neue (und wesentlich kleinere) christliche Dura-Europos-Kirche scheint kurz vor Beginn der erhaltenen Malereien in der Synagoge eröffnet worden zu sein. Die großformatige Bildkunst in der Synagoge überraschte die Gelehrten, obwohl sie bereits vermuteten, dass es zu dieser Zeit eine Tradition der jüdischen erzählenden religiösen Kunst gab, die zum Zeitpunkt der Entdeckung als verloren galt nur Spuren in der späteren christlichen Kunst. Die Entdeckung der Synagoge trägt dazu bei, eng gefasste Interpretationen des historischen Bildverbots des Judentums aufzulösen.

Verhältnis zur frühchristlichen und spätjüdischen Kunst

Die Synagoge von Dura-Europos hat einen vernachlässigbaren Einfluss auf die spätere christliche und jüdische Kunst. Die Zeit, die Dura-Europos Synagoge war aktiv war nicht lange , da es als Teil der römischen Verteidigung gegen begraben wurde Sasanian Truppen in 256 AD Die Dura-Europos Synagoge bleibt das früheste Beispiel des jüdisch-christlichen Kunstwerkes für Studie. Es enthält nicht nur hellenistische und römische Einflüsse, sondern auch sasanische .

Die Anordnung der Gemälde lässt vermuten, dass sie von einem Heft mit Beispielen und Formeln inspiriert wurden. Obwohl es Ähnlichkeiten mit anderen Werken der Antike gibt, sind die Unterschiede zwischen den einzelnen Werken zu groß, um als einflussreich angesehen zu werden. Es gab Versuche, diese Werke zu verknüpfen, aber sie haben sich als weitgehend erfolglos erwiesen.

Als Beispiel die Leon-Bibel , die ca. 960, hatte mit Dura-Europos den Schauplatz der Opferung Isaaks gemeinsam . Die León-Bibel zeigte jedoch wichtige Unterschiede. Ihre Position in der León-Bibel zeigt sie dem Betrachter zugewandt, während Dura Europos sie nicht sind. In der León-Bibel verleiht die Hand Gottes die benedictio latina , während sie in Dura-Europos ohne ein solches Manuskript auftaucht. Das Dura-Gemälde zeigt Abrahams Hand, die von Isaaks Haaren befreit ist , während sie in der León-Miniatur sie ergreift. Schließlich benutzt Abraham im Dura-Gemälde ein Messer im Gegensatz zu dem Schwert, das er in der León-Bibel verwendet.

Siehe auch

• Älteste Synagogen der Welt

Verweise

Weiterlesen

• Hachlili, Rachel. Alte jüdische Kunst und Archäologie in der Diaspora, Teil 1 , BRILL, 1998, ISBN  90-04-10878-5 , ISBN  978-90-04-10878-3 , Google Books
• Kessler, Edward in Sawyer, John FA. The Blackwell Companion to the Bible and Culture , Wiley-Blackwell, 2006, ISBN  1-4051-0136-9 , ISBN  978-1-4051-0136-3 Google books
• Kraeling, CH, The Synagogue, New Haven: Yale University Press, 1956
• Gutmann, Joseph, Hrsg., The Dura Europos Synagogue: A Re-evaluation (1932-1992), Scholars Press, 1992 (mit einer neuen Einführung);
• Weitzmann, Kurt , Hrsg., Age of Spirituality: Spätantike und frühchristliche Kunst, 3. bis 7. Jahrhundert , Nr. 341 & 358, S. 366–370, 1979, Metropolitan Museum of Art , New York, ISBN  9780870991790 ; Volltext online verfügbar bei The Metropolitan Museum of Art Libraries.
• Young, Penny, 2014 Dura Europos Eine Stadt für Jedermann, Twopenny Press

Externe Links

• 1968 Symposiumsgespräche, von Morton Smith und Meyer Schapiro