Christentum in der Provinz Römisches Afrika - Christianity in the Roman Africa province

Der Name Frühe afrikanische Kirche ist mit den gegebenen christlichen Gemeinden in der Region bekannt politisch wie bewohnen römisches Afrika und geographisch etwas um das Gebiet der römischen umfasste Diözese Afrika , nämlich: das Mittelmeer Anrainer zwischen Cyrenaika im Osten und der Flusses Ampsaga (jetzt der Oued Rhumel ( fr )) im Westen; Der Teil davon, der dem Atlantik zugewandt ist , wird neben Byzacena Mauretanien genannt . Dies entspricht etwas dem heutigen Marokko , Algerien , Tunesien und Libyen . Die Evangelisierung Afrikas folgte weitgehend den Linien der römischen Zivilisation .

Der informelle Vorrang wurde von der Erzdiözese Karthago ausgeübt , einer Erzdiözese in der Metropole, die auch als "Kirche von Karthago" bekannt ist.

Geschichte

Erste Jahrhunderte

Die Abgrenzung der kirchlichen Grenzen der afrikanischen Kirche ist sehr schwierig. Immer wieder ordnete die römische politische Autorität die Provinzabteilungen neu, und bei verschiedenen Gelegenheiten passten die kirchlichen Autoritäten die Grenzen ihrer jeweiligen Gerichtsbarkeit an die der Zivilmacht an. Diese Grenzwerte waren jedoch nicht nur einer sukzessiven Berichtigung unterworfen, sondern in einigen Fällen auch nicht eindeutig gekennzeichnet. Teile Mauretaniens blieben immer unabhängig; Die Bergregion westlich des Aurès-Gebirges (Mittlerer Atlas) und das Plateau über dem Tell wurden nie römisch. Das Hochland der Sahara und das gesamte Land westlich des Atlas wurden von den Nomadenstämmen der Gaetuli bewohnt , und dort gibt es weder Kirchen noch bestimmte kirchliche Organisationen. Das Christentum drang sozusagen nach und nach ein.

Unter den Konvertiten wurden Bistümer gegründet, als die Notwendigkeit für sie entstand; wurden möglicherweise von Ort zu Ort bewegt und verschwanden, ohne eine Spur ihrer Existenz zu hinterlassen. Die historische Periode der afrikanischen Kirche beginnt 180 mit Gruppen von Märtyrern. Zu einem etwas späteren Zeitpunkt erzählen uns die Schriften von Tertullian , wie schnell das afrikanische Christentum gewachsen war. Es hatte die römischen Militärlinien überschritten und sich unter den Völkern im Süden und Südosten der Aure ausgebreitet. Um das Jahr 200 gab es in Karthago und in den von den Römern gehaltenen Provinzen eine gewaltsame Verfolgung. Informationen über die verschiedenen Phasen erhalten wir aus dem Martyrium des heiligen Perpetua und den Abhandlungen von Tertullian. Das Christentum hörte jedoch auch damals nicht auf, ferne Eroberungen durchzuführen; Christliche Epitaphien befinden sich in Sour El-Ghozlane (227) und in Tipasa (238). Diese Daten sind gesichert. Wenn wir uns auf weniger eindeutige Texte stützen, können wir zugeben, dass die Evangelisierung Nordafrikas sehr früh begann.

Zu Beginn des 3. Jahrhunderts gab es in den Städten und sogar in den Landbezirken eine große christliche Bevölkerung, zu der nicht nur die Armen, sondern auch Personen von höchstem Rang gehörten. Ein Rat, der um das Jahr 235 in Karthago abgehalten wurde, wurde vom frühesten bekannten Bischof von Karthago, Agrippinus , geleitet und von achtzehn Bischöfen aus der Provinz Numidien besucht. Ein anderer Rat, der zur Zeit Cyprians um die Mitte des 3. Jahrhunderts abgehalten wurde , wurde von siebenundachtzig Bischöfen besucht . Zu dieser Zeit erlebte die afrikanische Kirche eine sehr schwere Krise.

Der Kaiser Decius veröffentlichte ein Edikt, das viele Märtyrer und Beichtväter und nicht wenige Abtrünnige machte. Ein bestimmter Bischof, gefolgt von seiner ganzen Gemeinde, war zu sehen, wie er den Göttern opferte. Die Abtrünnigen (siehe Lapsi ) und die schüchternen, die eine Apostasiebescheinigung für Geld gekauft hatten (siehe Libellatici ), wurden so zahlreich, dass sie glaubten, sie könnten der Kirche das Gesetz auferlegen und ihre Wiederherstellung der kirchlichen Gemeinschaft , eines Sachverhalts , fordern das führte zu Kontroversen und bedauernswerten Problemen.

Doch die Kirche Afrikas hatte auch zu dieser Zeit Märtyrer. Die Verfolgungen am Ende des dritten und am Anfang des vierten Jahrhunderts machten nicht nur Märtyrer; Sie führten auch zu einer Minderheit, die behauptete, Christen könnten die heiligen Bücher und die Archive der Kirche den Beamten des Staates übergeben, ohne vom Glauben zu verfallen. (Siehe Händler .)

Nach Konstantin

Mit dem Beitritt Konstantins des Großen wurde die afrikanische Kirche durch Kontroversen und Häresien auseinandergerissen. Katholiken und Donatisten kämpften nicht nur in der Polemik, sondern auch auf gewalttätige und blutige Weise. Ein Gesetz von Konstantin (318) beraubte die Donatisten ihrer Kirchen, von denen sie die meisten den Katholiken abgenommen hatten. Sie waren jedoch so mächtig geworden, dass selbst eine solche Maßnahme sie nicht zerschlagen konnte. Sie waren so zahlreich, dass an einem 327 in Karthago abgehaltenen Donatistenrat 270 Bischöfe teilnahmen.

Versöhnungsversuche, die von Kaiser Constantius II . Vorgeschlagen wurden, weiteten den Bruch nur aus und führten zu bewaffneter Unterdrückung, einer immer größer werdenden Unruhe und einer Feindschaft, die zunehmend verbittert wurde. Inmitten dieser Schwierigkeiten erklärte der Primas von Karthago, Gratus (im Jahr 349): "Gott hat Afrika zur religiösen Einheit zurückgeführt." Julians Beitritt (361) und seine Erlaubnis an alle religiösen Exilanten, in ihre Häuser zurückzukehren, trugen zu den Problemen der afrikanischen Kirche bei. Ein donatistischer Bischof saß im abgesonderten Sitz von Karthago im Gegensatz zum orthodoxen Bischof.

Ein Gewaltakt folgte dem anderen und führte zu neuen Konflikten. Ungefähr zu dieser Zeit begann Optatus , Bischof von Milevum ( fr ), die Sekte durch seine Schriften zu bekämpfen. Einige Jahre später kehrte der in Mailand konvertierte heilige Augustinus in seine Heimat zurück und trat gegen jede Art von Fehler in die Listen ein. Das Heidentum hatte zu dieser Zeit aufgehört, eine Bedrohung für die Kirche zu sein; 399 wurden die Tempel in Karthago geschlossen. Trotzdem waren die Energie und das Genie Augustins reichlich damit beschäftigt, die Geistlichen auszubilden und die Gläubigen zu unterweisen sowie theologische Kontroversen mit den Ketzern zu führen. Vierzig Jahre lang, von 390 bis 430, folgten die Konzile von Karthago , die einen großen Teil des afrikanischen Episkopats wiedervereinigten , fast ohne Unterbrechung öffentliche Diskussionen mit den Donatisten, Predigten, Predigten , Schriftkommentare; eine beispiellose Aktivität, die entsprechende Ergebnisse hatte.

Der Pelagianismus , der in Afrika große Fortschritte gemacht hatte, wurde im Rat von Karthago (412) verurteilt . Auch der Donatismus und der Semipelagianismus wurden zu einer Stunde zu Tode geprügelt, als politische Ereignisse von äußerster Schwere die Geschichte und das Schicksal der afrikanischen Kirche veränderten. Der Konflikt zwischen Karthago und Rom über die Regulierung der afrikanischen Kirche trat in den Vordergrund, als Apiarius von Sicca gegen seine Exkommunikation nach Rom Berufung einlegte und damit die Autorität Karthagos in Frage stellte. Graf Bonifatius hatte die Vandalen 426 nach Afrika gerufen, und 429 war die Invasion abgeschlossen. Die Barbaren rückten schnell vor und machten sich zu Herren von Städten und Provinzen. Im Jahr 430 starb der heilige Augustinus während der Belagerung von Hippo ; Neun Jahre später nahm Genseric , König der Vandalen, Karthago in Besitz. Dann begann für die afrikanische Kirche eine Ära der Verfolgung von bisher unbekannter Art. Die Vandalen waren Arianer und wollten unbedingt den Arianismus etablieren.

Kirchen, die die Invasion stehen gelassen hatte, wurden entweder an die Arianer übertragen oder von den Katholiken zurückgezogen und für den öffentlichen Gottesdienst geschlossen. Der Intervention des Kaisers Zeno (474–491) und dem Abschluss eines Friedensvertrages mit Genseric folgte eine vorübergehende Ruhe. Die Kirchen wurden geöffnet, und die Katholiken durften einen Bischof wählen (476), aber der Tod von Genseric und das Edikt von Huneric im Jahr 484 machten die Sache noch schlimmer als zuvor. Ein zeitgenössischer Schriftsteller, Victor of Vita , hat uns erzählt, was wir über diese lange Geschichte der Vandalenverfolgung wissen. In einem solchen Zustand der Gefahr zeigten die Christen Afrikas angesichts der Unterdrückung nicht viel Mut.

Während der letzten Jahre der Vandalenherrschaft in Afrika übte der heilige Fulgentius , Bischof von Ruspe , einen glücklichen Einfluss auf die Fürsten der Vandalen-Dynastie aus, die nicht mehr vollständig barbarisch waren, deren Kultur, ganz römisch und byzantinisch, der ihrer entsprach Muttersprachler. Die fast ein Jahrhundert andauernde Vandalenmonarchie schien jedoch weniger fest etabliert zu sein als zu Beginn. Hilderic , der 523 die Nachfolge von Thrasamund antrat , war ein zu kultivierter und zu milder Prinz, um anderen seinen Willen aufzuzwingen. Gelimer unternahm den Versuch, ihm die Macht zu entziehen, und marschierte 531 zum König der Vandalen, marschierte nach Karthago und entthronte Hilderich. Seine Sache schien völlig erfolgreich zu sein und seine Autorität fest zu etablieren, als eine byzantinische Flotte vor der Küste Afrikas auftauchte. Die Schlacht von Ad Decimum (13. September 533) gewann die Initiative für die einfallenden Byzantiner. Die Einnahme von Karthago, die Flucht von Gelimer und die Schlacht von Tricamarum gegen Mitte Dezember beendeten ihre Zerstörung und ihr Verschwinden.

Der Sieger Belisarius musste sich nur zeigen, um den größten Teil der Küste zurückzuerobern und die Städte unter die Autorität des Kaisers Justinian zu stellen . An einem Konzil in Karthago im Jahr 534 nahmen 220 Bischöfe teil, die alle Kirchen vertraten. Es erließ ein Dekret, das die öffentliche Ausübung des arianischen Gottesdienstes verbot . Die Errichtung der byzantinischen Herrschaft war jedoch weit davon entfernt, die Einheit der afrikanischen Kirche wiederherzustellen. Die Räte von Karthago brachten die Bischöfe von Prokonsularafrika , Byzacena und Numidien zusammen , aber die von Tripolitanien und Mauretanien fehlten. Tatsächlich hatte Mauretanien während der Vandalenzeit seine politische Autonomie wiedererlangt. Eine einheimische Dynastie war gegründet worden, und der byzantinischen Besatzungsarmee gelang es nie, einen Teil des Landes so weit von ihrer Basis in Karthago entfernt zu erobern.

Die Regierungszeit von Justinian markiert eine traurige Zeit in der Geschichte der afrikanischen Kirche, da der Klerus in der als Drei-Kapitel-Kontroverse bekannten Angelegenheit eine Rolle spielt . Während ein Teil des Episkopats seine Zeit und Energie in fruchtlosen theologischen Diskussionen verschwendete, versagten andere ihrer Pflicht. Unter diesen Umständen sandte Papst Gregor der Große Männer nach Afrika, deren hoher Charakter wesentlich zur Steigerung des Ansehens der römischen Kirche beitrug. Der Notar Hilarus wurde in gewisser Weise ein päpstlicher Legat mit Autorität über die afrikanischen Bischöfe. Er ließ sie keinen Zweifel an ihrer Pflicht, wies sie an oder tadelte sie und berief im Namen des Papstes Räte ein. Mit Hilfe der Metropole Karthago gelang es ihm, die Einheit, den Frieden und die kirchliche Disziplin in der afrikanischen Kirche wiederherzustellen, die aus einer so glücklichen Veränderung Kraft schöpfte, auch wenn der römische Stuhl wieder an Respekt und Autorität gewann.

Die arabische Eroberung und der Niedergang

Die Araber begannen im 7. Jahrhundert mit der Eroberung der Region Nordafrika und 698 wurde Karthago eingenommen. Die römische Kirche starb allmählich neben dem vulgären Latein der Region aus. Eine vorherrschende Ansicht war, dass der Niedergang des Christentums in Nordafrika schnell war. Eine andere Ansicht war jedoch, dass es viele Jahrhunderte in der Region blieb, bevor es ausstarb. Lope Fernandez de Ain, der Bischof von Marokko , wurde 1246 von Papst Innozenz IV. Zum Bischof der Kirche Afrikas ernannt , der einzigen Kirche, die dort predigen durfte.

Literatur

Die kirchliche Literatur des christlichen Afrikas ist die wichtigste lateinisch-christliche Literatur. Der erste Name, der sich präsentiert, ist Tertullian , ein bewundernswerter Schriftsteller, dessen Werke wir trotz der Lücken, die durch verlorene Schriften entstanden sind, größtenteils noch besitzen. Werke wie der Passio S. Perpetuae wurden ihm zugeschrieben, aber der große Apologet steht so vollständig da, dass er sich keine Kredite von anderen leihen muss. Nicht dass Tertullian immer für Stil, Ideen und Theologie bemerkenswert ist, aber er hat Materie für sehr suggestive Studien geliefert. Sein Stil ist zwar oft übertrieben, aber seine Fehler stammen aus einer Zeit, die nicht weit vom großen Zeitalter der lateinischen Literatur entfernt ist. Auch sind nicht alle seine Ideen gleichermaßen neuartig und originell, so dass das, was tatsächlich seine eigenen zu sein scheint, in diesem Sinne an Bedeutung gewinnt. Im Gegensatz zu den Apologeten seiner Zeit und vor seiner Zeit weigerte sich Tertullian, die christliche Apologetik nur defensiv zu machen; Er appellierte an das Gesetz des Imperiums, beanspruchte das Recht auf soziale Existenz und ging in die Offensive.

Seine Theologie ist manchmal gewagt und sogar ungenau, seine Moral ist durch sehr viel Übermaß unzulässig. Einige der Abhandlungen, die uns überliefert wurden, wurden geschrieben, nachdem er sich von der katholischen Kirche getrennt hatte. Unabhängig davon, welches Urteil über ihn gefällt wird, gehören seine Werke zu den wertvollsten der christlichen Antike.

Der Anwalt Minucius Felix hat in seinen kurzen Abhandlungen von wenigen Seiten so viel literarisches Können gezeigt, dass er verdientermaßen berühmt geworden ist. Die Korrespondenz, Abhandlungen und Predigten des Bischofs von Karthago, St. Cyprian , stammen ungefähr aus der Mitte des 3. Jahrhunderts. Die Korrespondenz ist eine der wertvollsten Quellen für die Geschichte des Christentums in Afrika und im Westen während seiner Zeit. Seine Beziehungen zur Kirche von Rom, zu den Räten von Karthago, seine endlosen Streitigkeiten mit den afrikanischen Bischöfen ersetzen in gewissem Maße die verlorenen Dokumente dieser Zeit.

Der heilige Cyprian ist zwar ein Redner, bevor er Bischof wurde, aber in Bezug auf den Stil nicht gleich Tertullian. Seine Abhandlungen sind gut komponiert und mit Kunst geschrieben; Sie enthalten jedoch nicht die unerschöpfliche Fülle von Ansichten und Perspektiven, die das alleinige Privileg bestimmter sehr hoher Köpfe sind.

Arnobius , der Autor einer Entschuldigung für das Christentum, ist von zweitrangigem Interesse; Lactantius , kultivierter und literarischer, gehört nur aufgrund des Reichtums seines Genies zu Afrika. Die eigentümliche Neigung seines Talents ist rein ciceronisch, noch wurde er in den Schulen seiner Heimat ausgebildet. Unter diesen, von denen jeder seinen Namen und seinen Ort hat, bewegten sich andere, fast unbekannt oder unter einer undurchdringlichen Anonymität versteckt. Schriften, die unter den Spuria der lateinischen Literatur gesammelt wurden, wurden manchmal Tertullian, manchmal St. Cyprian oder sogar Papst Victor , dem Zeitgenossen des Emperor Commodus, zugeschrieben . Wieder andere Autoren wie Maximius von Madaura und Victorinus stehen mit Optatus von Milevi im 4. Jahrhundert vor dem Erscheinen des heiligen Augustinus an vorderster Front der afrikanischen Literatur.

Die literarischen Arbeiten des hl. Augustinus sind so eng mit seiner Arbeit als Bischof verbunden, dass es derzeit schwierig ist, sie voneinander zu trennen. Er schrieb nicht um zu schreiben, sondern um zu tun. Ab dem Jahr 386 erschienen jedes Jahr seine Abhandlungen. Eine solche Fülle wirkt sich oft nachteilig auf ihren literarischen Wert aus; Was jedoch schädlicher ist, war seine eigene Nachlässigkeit in Bezug auf die Schönheit der Form, an die er in seiner Fürsorge über andere Dinge kaum jemals zu denken scheint. Sein Ziel war es vor allem, die Überzeugung zu gewährleisten. Das Ergebnis ist, dass wir die wenigen schönen Passagen haben, die aus seiner Feder gefallen sind. Es ist eher der Erhabenheit seines Denkens als der Kultur seines Geistes zu verdanken, dass wir bestimmte Seiten verdanken, die bewundernswert, aber nicht perfekt sind. Die Sprache Augustins war zwar Latein, aber ein Latein, das bereits in den Niedergang eingetreten war. Sein Wunsch war es, verstanden und nicht bewundert zu werden, was die Mängel seiner Arbeit in Bezug auf den Stil erklärt.

Aber wenn wir von seinem Stil zu seinen Gedanken übergehen, können wir fast vorbehaltlos bewundern. Auch hier finden wir gelegentlich Spuren von schlechtem Geschmack, aber es ist der Geschmack seiner Zeit: blumig, glitzernd, Wortspiele, Verfeinerungen - mit einem Wort - der Schwächen des zeitgenössischen Latein.

Von allen umfangreichen Arbeiten des heiligen Augustinus sind die wichtigsten, da sie zu den ersten christlichen Schriften gehören, folgende: Die Bekenntnisse , die Stadt Gottes und der Kommentar zum Johannesevangelium . In Bezug auf die Theologie gaben seine Werke dem Christentum einen Impuls, der seit Jahrhunderten zu spüren war. Die Trinitätslehre versorgte ihn mit Materie für die vollständigste Darstellung, die unter den Werken der Ärzte der Kirche zu finden ist . Andere Schriftsteller, Theologen, Dichter oder Historiker sind nach der Zeit des heiligen Augustinus anzutreffen, aber ihre Namen, so ehrenwert sie auch sind, können nicht mit den großen Namen verglichen werden, von denen wir berichten, dass sie zum 3. und 4. Jahrhundert gehören. Das Bestreben des heiligen Fulgentius , Bischof von Ruspe, ist es, als treuer Schüler des heiligen Augustinus zu denken und zu schreiben. Dracontius , ein verdienstvoller Dichter, fehlt die Erhebung. Nur eine gelegentliche Zeile verdient einen Platz in der Poesie, die nicht stirbt. Victor of Vita , ein ungestümer Historiker, lässt uns angesichts seiner zu literarischen Beschreibungen manchmal die monotone Einfachheit der Chroniken mit ihrer strengen Genauigkeit wünschen. In den theologischen oder historischen Schriften von Facundus von Hermiane , Verecundus und Victor von Tunnunum finden sich Ausbrüche von Leidenschaft für literarische Verdienste, aber oft von zweifelhafter historischer Genauigkeit.

Die Schriften afrikanischer Autoren, z. B. Tertullian und St. Augustine, sind voller Zitate aus der Heiligen Schrift. Diese fragmentarischen Texte gehören zu den ältesten Zeugen der lateinischen Bibel und sind nicht nur im Zusammenhang mit der Bildung des Stils und des Wortschatzes der christlichen Schriftsteller Afrikas, sondern auch im Hinblick auf die Erstellung des biblischen Textes von großer Bedeutung . Afrika ist heute durch eine Gruppe von Texten vertreten, die eine Version bewahrt haben, die allgemein als "afrikanische Version" des Neuen Testaments bekannt ist. Es kann nun als sicher angesehen werden, dass es im frühchristlichen Afrika nie einen offiziellen lateinischen Text gab, der allen Kirchen bekannt war oder von den Gläubigen unter Ausschluss aller anderen verwendet wurde. Die afrikanischen Bischöfe erlaubten bereitwillig Korrekturen in einer Kopie der Heiligen Schrift oder, falls erforderlich, sogar einen Verweis auf den griechischen Text. Mit einigen Ausnahmen war es der Septuaginta-Text, der für das Alte Testament bis zum 4. Jahrhundert vorherrschte. Im Falle des Neuen ist das MSS. waren vom westlichen Typ. (Siehe biblischer Kanon .) Auf dieser Grundlage entstanden verschiedene Übersetzungen und Interpretationen. Die Existenz einer Reihe von Versionen der Bibel in Afrika bedeutet jedoch nicht, dass keine Version weiter verbreitet und allgemein erhalten wurde als die anderen, dh die Version, die in den Werken des heiligen Cyprian als nahezu vollständig befunden wurde. Doch auch diese Version war nicht ohne Rivalen. Abgesehen von Unstimmigkeiten in zwei Zitaten desselben Textes in den Werken zweier verschiedener Autoren und manchmal desselben Autors wissen wir, dass es von mehreren Büchern der Schrift Versionen gab, die völlig unabhängig voneinander waren. Im 3. Jahrhundert wurden in Afrika mindestens drei verschiedene Versionen von Daniel verwendet. In der Mitte des vierten verwendet und sammelt der Donatist Tychonius zwei Versionen der Apokalypse.

Liturgie

Epitaph eines Berberpatriarchen , gefunden im eigentlichen Ouled Moumen , Provinz Souk Ahras

Die Liturgie der afrikanischen Kirche ist uns aus den Schriften der Väter bekannt, aber es gibt kein vollständiges Werk, kein dazugehöriges liturgisches Buch . Die Schriften von Tertullian, St. Cyprian, St. Augustine sind voller wertvoller Hinweise, die darauf hinweisen, dass die Liturgie Afrikas viele charakteristische Berührungspunkte mit der Liturgie der römischen Kirche darstellte. Das liturgische Jahr umfasste die Feste zu Ehren unseres Herrn und eine große Anzahl von Märtyrerfesten, die durch bestimmte Tage der Buße ausgeglichen werden. Afrika scheint sich in dieser Angelegenheit jedoch nicht konsequent an das angepasst zu haben, was sonst üblich war. Für die Stationstage. Das Fasten wurde nicht länger als die dritte Stunde nach Mittag fortgesetzt. Ostern in der afrikanischen Kirche hatte den gleichen Charakter wie in anderen Kirchen; es zog weiterhin einen Teil des Jahres in seine Umlaufbahn, indem es das Datum der Fastenzeit und der Osterzeit festlegte, während Pfingsten und die Himmelfahrt sich ebenfalls um es drehten. Weihnachten und der Dreikönigstag wurden klar voneinander getrennt und hatten feste Daten. Der Kultus der Märtyrer ist nicht immer von dem der Toten zu unterscheiden, und nur nach und nach wurde die Grenze zwischen den Märtyrern, die angerufen werden sollten, und den Toten gezogen, für die gebetet werden sollte. Das Gebet (Petition) für einen Ort der Erfrischung, das Kältemittel , zeugt vom Glauben an einen Austausch von Hilfe zwischen Lebenden und Verstorbenen. Zusätzlich zum Gebet für die Toten finden wir in Afrika das Gebet für bestimmte Klassen der Lebenden.

Dialekte

Mehrere Sprachen wurden gleichzeitig von den Menschen in Afrika verwendet; Der nördliche Teil scheint zunächst ein lateinischsprachiges Land gewesen zu sein. In den ersten Jahrhunderten gab es eine blühende lateinische Literatur, viele Schulen und berühmte Rhetoriker. In Karthago wurde jedoch im 2. Jahrhundert Griechisch gesprochen, und einige von Tertullians Abhandlungen wurden auch in Griechisch verfasst. Der stetige Fortschritt der römischen Zivilisation verursachte die Vernachlässigung und die Aufgabe des Griechischen. Zu Beginn des 3. Jahrhunderts hätte sich ein zufällig ausgewählter Afrikaner leichter auf Griechisch als auf Latein ausgedrückt. Zweihundert Jahre später hatten der heilige Augustinus und der Dichter Dracontius bestenfalls nur geringe Griechischkenntnisse. Über lokale Dialekte wissen wir wenig. Es ist kein Werk der christlichen Literatur in punischer Sprache überliefert , obwohl es keinen Zweifel daran gibt, dass die Geistlichen und Gläubigen eine Sprache verwendeten, die in Karthago und in den Küstenstädten der Provinz Prokonsular viel gesprochen wurde. Die unteren und mittleren Schichten sprachen punisch, und die Circumcellions sollten zu den letzten ihrer Verteidiger gehören. Die christlichen Schriftsteller ignorieren den gebürtigen libyschen oder berberischen Dialekt fast vollständig. Der heilige Augustinus sagt uns tatsächlich, dass diese Schrift nur unter den Nomadenstämmen verwendet wurde.

Episcopal sieht

Antike bischöfliche Ansichten des prokonsularen Afrikas, die im Annuario Pontificio als Titelansichten der katholischen Kirche aufgeführt sind :

Siehe auch

Verweise

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist Herbermann, Charles, hrsg. (1913). Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company. Fehlend oder leer |title= ( Hilfe )