Früher Buddhismus - Early Buddhism

Der Begriff Frühbuddhismus kann sich auf zwei verschiedene Perioden beziehen, die beide in einem separaten Artikel behandelt werden:

Zeitspanne

Die Zeit des "frühen Buddhismus" im Sinne des vorsektiererischen Buddhismus wird von Gelehrten wie Paul J. Griffiths und Steven Collins als von der Zeit des historischen Buddha bis zur Regierungszeit von Ashoka (ca. 268 bis 232 v. Chr.) Betrachtet . . Lamotte und Hirakawa behaupten beide, dass das erste Schisma in der buddhistischen Sangha während der Regierungszeit von Ashoka auftrat.

Die verschiedenen Spaltungen innerhalb der Klosterorganisation gingen mit der Einführung und Betonung der abhidhammischen Literatur durch einige Schulen einher . Diese Literatur war für jede Schule spezifisch, und Argumente und Streitigkeiten zwischen den Schulen basierten oft auf diesen abhidhammischen Schriften. Die tatsächlichen Spaltungen beruhten jedoch ursprünglich auf Meinungsverschiedenheiten über Vinaya (klösterliche Disziplin), obwohl sie später, etwa 100 n. Chr. Oder früher, auf Meinungsverschiedenheiten in Bezug auf die Lehre beruhen könnten. Der präsektiererische Buddhismus hatte jedoch keine abhidhammischen Schriften, außer vielleicht als Grundgerüst, und nicht alle frühen Schulen entwickelten eine abhidhammaische Literatur.

Präsektiererischer Buddhismus

Der präsektiererische Buddhismus, auch "früher Buddhismus", "frühester Buddhismus" und "ursprünglicher Buddhismus" genannt, ist der Buddhismus, der existierte, bevor die verschiedenen Unterabschnitte des Buddhismus entstanden.

Einige der Inhalte und Lehren dieses vorsektiererischen Buddhismus können aus den frühesten buddhistischen Texten abgeleitet werden , die für sich genommen bereits sektiererisch sind.

Frühe buddhistische Schulen

Die frühen buddhistischen Schulen sind jene Schulen, in die sich das buddhistische Kloster Saṅgha ursprünglich aufteilte , ursprünglich aufgrund von Unterschieden in der Vinaya und später auch aufgrund von Unterschieden in der Lehre und der geografischen Trennung von Gruppen von Mönchen.

Formation

Die ursprüngliche Saṅgha spaltete sich einige Jahre nach dem Tod von Gautama Buddha in die ersten frühen Schulen (von denen allgemein angenommen wird, dass sie Sthavira nikāya und Mahāsāṃghika sind ) . Laut dem Gelehrten Collett Cox "würden die meisten Gelehrten zustimmen, dass die Wurzeln der frühesten anerkannten Gruppen zwar vor Aśoka liegen , ihre tatsächliche Trennung jedoch erst nach seinem Tod erfolgte." Später teilten sich diese ersten frühen Schulen in weitere Abteilungen wie die Sarvāstivādins und die Dharmaguptakas auf und zählten traditionell etwa 18 oder 20 Schulen. Tatsächlich gibt es mehrere überlappende Listen von 18 Schulen, die in der buddhistischen Tradition erhalten sind und insgesamt etwa doppelt so viele enthalten, obwohl einige alternative Namen sein können. Es wird angenommen, dass die Anzahl lediglich konventionell ist.

Lehren

Nachdem sich die Sangha in die verschiedenen frühen buddhistischen Schulen und das Mahayana aufgeteilt hatte , erschienen weitere Ausarbeitungen und Interpretationen der erhaltenen Lehren sowie verschiedene neue Lehren, Schriften und Praktiken. Sie wurden von den Mönchsgemeinschaften zu Themen zusammengestellt und weiterentwickelt, die zu dieser Zeit als wichtig erachtet wurden.

Ideologische Unterschiede

Die Schulen spalteten sich manchmal über ideologische Unterschiede in Bezug auf die "wahre" Bedeutung der Lehren in der Sutta Piṭaka und manchmal über Meinungsverschiedenheiten über die ordnungsgemäße Einhaltung von Vinaya. Diese Ideologien wurden in große Werke wie die Abhidhammas und Kommentare eingebettet . Ein Vergleich bestehender Versionen des Suttapiṭaka verschiedener Sekten zeigt, dass Ideologien aus den Abhidhammas manchmal ihren Weg zurück in die Suttapiṭakas fanden , um die in diesen Abhidhammas gemachten Aussagen zu stützen .

Literalismus

Einige dieser Entwicklungen können als spätere Ausarbeitungen der Lehren angesehen werden. Laut Gombrich war der unbeabsichtigte Literalismus eine wichtige Kraft für Veränderungen in der frühen Lehrgeschichte des Buddhismus. Dies bedeutet, dass Texte so interpretiert wurden, dass zu viel auf die genauen verwendeten Wörter geachtet wurde und nicht genug auf die Absicht des Sprechers, den Geist des Textes. Einige spätere Lehrentwicklungen in den frühen buddhistischen Schulen zeigen einen schulischen Literalismus, der dazu neigt, die Wörter und Sätze früherer Texte (möglicherweise die eigenen Wörter des Buddha) so zu nehmen, dass Unterscheidungen eingelesen werden, die niemals beabsichtigt waren .

Bewahrung älterer Ideen

Die späteren Mahayana-Schulen haben möglicherweise Ideen bewahrt, die von der "orthodoxen" Theravada aufgegeben wurden, wie die Drei-Körper-Doktrin, die Idee des Bewusstseins ( Vijnana ) als Kontinuum und Andachtselemente wie die Anbetung von Heiligen.

Neu eingeführte Konzepte

Einige buddhistische Konzepte, die in der Zeit des präsektiererischen Buddhismus nicht existierten, sind:

Neu komponierte Schriften

In späteren Zeiten beruhten die Argumente zwischen den verschiedenen Schulen auf diesen neu eingeführten Lehren, Praktiken und Überzeugungen, und Mönche versuchten, diese neu eingeführten Lehren und Konzepte unter Bezugnahme auf die älteren Texte ( Sutta-Pitaka und Vinaya-Pitaka ) zu validieren . Am häufigsten waren die verschiedenen neuen Lehren von Abhidhamma und Mahayana Grundlage für Streitigkeiten zwischen Sekten.

Abhidhamma

Als letzte große Division des Kanons hat der Abhidhamma Pitaka eine wechselvolle Geschichte. Es wurde von der Mahasanghika- Schule und mehreren anderen Schulen nicht als kanonisch akzeptiert . Eine andere Schule umfasste den größten Teil des Khuddaka Nikaya im Abhidhamma Pitaka. Auch die Pali-Version des Abhidhamma ist eine streng Theravada-Sammlung und hat wenig mit den Abhidhamma-Werken zu tun, die von anderen buddhistischen Schulen anerkannt wurden. Die verschiedenen Abhidhamma-Philosophien der verschiedenen frühen Schulen haben keine Einigung über die Lehre und gehören zur Zeit des „geteilten Buddhismus“ (im Gegensatz zum ungeteilten Buddhismus). Die frühesten Texte des Pali Canon ( Sutta Nipata und Teile des Jataka ) sowie die ersten vier (und frühen) Nikayas des Suttapitaka enthalten keine Erwähnung (der Texte) des Abhidhamma Pitaka. Das Abhidhamma wird auch im Bericht des Ersten Buddhistischen Rates unmittelbar nach dem Tod des Buddha nicht erwähnt. Dieser Bericht des ersten Rates erwähnt die Existenz der Vinaya und der fünf Nikayas (der Suttapitaka ).

Obwohl die Literatur der verschiedenen Abhidhamma Pitakas als eine Art Kommentarergänzung zu den früheren Lehren im Suttapitaka begann , führte sie bald zu neuen Lehr- und Textentwicklungen und wurde zum Mittelpunkt einer neuen Form des wissenschaftlichen Klosterlebens. Die verschiedenen Abhidhamma-Werke begannen etwa 200 Jahre nach dem Tod des Buddha zu komponieren.

Traditionell wird angenommen (in der Theravadin-Kultur), dass das Abhidhamma von Buddha seiner verstorbenen Mutter beigebracht wurde, die im Himmel von Tavatimsa lebte. Dies wird jedoch von Wissenschaftlern abgelehnt, die glauben, dass nur sehr kleine Teile der Abhidhamma-Literatur in einer sehr frühen Form existierten. Einige buddhistische Schulen hatten wichtige Meinungsverschiedenheiten in Bezug auf Abhidhamma-Themen, während sie ein weitgehend ähnliches Sutta-Pitaka und Vinaya-Pitaka hatten. Die Argumente und Konflikte zwischen ihnen betrafen daher häufig Fragen philosophischen abhidhammischen Ursprungs, nicht Fragen der tatsächlichen Worte und Lehren Buddhas.

Ein Anstoß für das Verfassen neuer Schriften wie der Adhidhammas der verschiedenen Schulen war laut einigen Gelehrten, dass Buddha keine klare Aussage über den ontologischen Status der Welt hinterließ - über das, was wirklich existiert. Später haben spätere Buddhisten selbst definiert, was existiert und was nicht (in den abhidhammischen Schriften), was zu Meinungsverschiedenheiten führt.

Teile des Khuddaka Nikaya

Oliver Abeynayake hat Folgendes zur Datierung der verschiedenen Bücher im Khuddaka Nikaya zu sagen:

'Der Khuddaka Nikaya kann leicht in zwei Schichten unterteilt werden, eine früh und die andere spät. Die Texte Sutta Nipata , Itivuttaka , Dhammapada , Therigatha ( Theragatha ), Udana und Jataka gehören zur frühen Schicht. Die Texte Khuddakapatha, Vimanavatthu, Petavatthu, Niddesa, Patisambhidamagga, Apadana, Buddhavamsa und Cariyapitaka können in die spätere Schicht eingeteilt werden. '

Die Texte in der frühen Schicht stammen aus der Zeit vor dem zweiten Konzil (früher als 100 Jahre nach Buddhas Parinibbana), während die spätere Schicht aus der Zeit nach dem zweiten Konzil stammt, was bedeutet, dass es sich definitiv um spätere Ergänzungen der Sutta Pitaka handelt und dass dies möglicherweise nicht der Fall ist waren die ursprünglichen Lehren des Buddha, aber spätere Kompositionen von Jüngern.

Die folgenden Bücher des Khuddaka Nikaya können daher als spätere Ergänzungen angesehen werden:

und die folgenden drei, die im birmanischen Kanon enthalten sind

Die Originalverse der Jatakas gehören zu den frühesten Teilen des Kanons, aber die begleitenden (und bekannteren) Jataka-Geschichten sind rein kommentarisch, eine offensichtliche spätere Ergänzung.

Parivara

Das Parivara , das letzte Buch des Vinaya Pitaka , ist eine spätere Ergänzung des Vinaya Pitaka.

Andere spätere Schriften

Zeitleiste

Zeitleiste: Entwicklung und Verbreitung buddhistischer Traditionen (ca. 450 v. Chr. - ca. 1300 n. Chr.)

  450 v 250 v 100 CE 500 CE 700 CE 800 CE 1200 CE

 

Indien

Frühe
Sangha

 

 

 

Frühe buddhistische Schulen Mahāyāna Vajrayāna

 

 

 

 

 

Sri Lanka  &
Südostasien

 

 

 

 

Theravāda

 

 

 

 

Tibetischer Buddhismus

 

Nyingma

 

Kadam
Kagyü

 

Dagpo
Sakya
  Jonang

 

Ostasien

 

Frühe buddhistische Schulen
und Mahāyāna
(über die Seidenstraße
nach China und Ozeankontakt
von Indien nach Vietnam )

Tangmi

Nara (Rokushū)

Shingon

Chan

 

Thiền , Seon
  Zen
Tiantai / Jìngtǔ

 

Tendai

 

 

Nichiren

 

Jōdo-shū

 

Zentralasien & Tarim-Becken

 

Griechischer Buddhismus

 

 

Seidenstraßen-Buddhismus

 

  450 v 250 v 100 CE 500 CE 700 CE 800 CE 1200 CE
  Legende:   = Theravada   = Mahayana   = Vajrayana   = Verschiedene / synkretistisch

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Gedruckte Quellen

Webquellen

Externe Links