Frühe soziale Veränderungen im Islam - Early social changes under Islam

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Viele soziale Veränderungen fanden zwischen 610 und 661 unter dem Islam statt , einschließlich der Zeit von Mohammeds Mission und der Herrschaft seiner vier unmittelbaren Nachfolger , die das Rashidun-Kalifat gründeten .

Eine Reihe von Historikern stellte fest, dass Veränderungen in Bereichen wie soziale Sicherheit , Familienstruktur , Sklaverei und die Rechte von Frauen das, was in der bestehenden arabischen Gesellschaft vorhanden war, verbesserten . Zum Beispiel, nach Bernard Lewis , Islam "von den ersten denunzierten aristokratischen Privilegien, lehnte Hierarchie ab und nahm eine Formel der Karriere offen für die Talente". Andere Gelehrte sind anderer Meinung, wobei Leila Ahmed erklärt, dass historische Beweise zeigen, dass das vorislamische Arabien bereits viele der gleichen angeblich fortschrittlichen Bräuche in Bezug auf Frauenrechte enthielt, die Gelehrte wie Lewis dem Islam zuschreiben.

Advent des Islam

Bernard Lewis glaubt, dass das Aufkommen des Islam eine Revolution war, die aufgrund der Spannungen zwischen der neuen Religion und sehr alten Gesellschaften, die die Muslime eroberten, nur teilweise erfolgreich war . Er glaubt, dass ein solches Spannungsfeld eine Folge dessen war, was er als egalitäre Natur der islamischen Doktrin ansieht. Der Islam verurteilte von Anfang an aristokratische Privilegien, lehnte die Hierarchie ab und nahm eine den Talenten offene Karriereformel an. Lewis stellt jedoch fest, dass die Gleichberechtigung im Islam auf freie erwachsene männliche Muslime beschränkt war, aber selbst dies „stellte einen sehr beträchtlichen Fortschritt gegenüber der Praxis sowohl der griechisch-römischen als auch der alten iranischen Welt dar“.

Bernard Lewis schreibt über die Bedeutung der Errungenschaften Mohammeds:

Er hatte viel erreicht. Er hatte den heidnischen Völkern Westarabiens eine neue Religion gebracht, die mit ihrem Monotheismus und ihren ethischen Lehren auf einem unvergleichlich höheren Niveau stand als das durch sie ersetzte Heidentum. Er hatte dieser Religion eine Offenbarung gegeben, die im Laufe der Jahrhunderte dem Führer des Denkens und Handelns unzähliger Millionen von Gläubigen folgen sollte. Aber er hatte mehr getan; er hatte eine Gemeinschaft und einen gut organisierten und bewaffneten Staat aufgebaut, dessen Macht und Ansehen ihn zu einem dominierenden Faktor in Arabien machten.

Verfassung von Medina

Hauptartikel: Verfassung von Medina

Die Verfassung von Medina , auch bekannt als die Charta von Medina , wurde 622 von Mohammed entworfen. Sie stellte eine formelle Vereinbarung zwischen Mohammed und allen bedeutenden Stämmen und Familien von Yathrib (später bekannt als Medina) dar, einschließlich Muslimen, Juden und Heiden . Das Dokument wurde mit dem ausdrücklichen Anliegen verfasst, die erbitterten Stammeskämpfe zwischen den Clans der Aws ( Banu Aus ) und Banu Khazraj in Medina zu beenden . Zu diesem Zweck hat es eine Reihe von Rechten und Pflichten für die muslimischen, jüdischen und heidnischen Gemeinden von Medina eingeführt und sie in den Schoß einer einzigen Gemeinde – der Ummah – gebracht .

Die genaue Datierung der Verfassung von Medina bleibt umstritten, aber im Allgemeinen sind sich die Gelehrten einig, dass sie kurz nach der Hijra (622) geschrieben wurde. Es gründete effektiv den ersten islamischen Staat. In der Verfassung wurden festgelegt: die Sicherheit der Gemeinschaft, religiöse Freiheiten, die Rolle Medinas als heiliger Ort (ohne jegliche Gewalt und Waffen), die Sicherheit der Frauen, stabile Stammesbeziehungen innerhalb Medinas, ein Steuersystem zur Unterstützung der Gemeinschaft in Zeiten von Konflikt, Parameter für exogene politische Bündnisse, ein System zur Gewährung des Schutzes von Einzelpersonen, ein Justizsystem zur Beilegung von Streitigkeiten und auch die Zahlung von Blutweib (die Zahlung zwischen Familien oder Stämmen für die Ermordung einer Person anstelle von lex talionis ).

Soziale Veränderungen

Praktiken Methoden Ausübungen

John Esposito sieht Mohammed als einen Reformer, der Praktiken der heidnischen Araber wie den Kindermord an Frauen , Ausbeutung der Armen, Wucher , Mord , falsche Verträge , Unzucht , Ehebruch und Diebstahl verurteilte . Er stellt fest , dass Mohammed „Beharren darauf , dass jede Person persönlich verantwortlich war nicht zu Stammes-Gewohnheitsrecht , sondern auf ein zwingendes göttliches Gesetz die Grundlagen der arabischen Gesellschaft erschütterte ... Muhammad verkündete ein umfassendes Programm der religiösen und sozialer Reformen , dass die betroffenen religiösen Glaube und Praktiken, Geschäftsverträge und -praktiken, männlich-weibliche und familiäre Beziehungen". Esposito vertritt die Ansicht , dass die Reformen des Korans aus "Vorschriften oder moralischen Richtlinien bestehen, die bestehende Praktiken einschränken oder neu definieren, anstatt sie zu verbieten oder zu ersetzen". Als Beispiele nennt er Sklaverei und Frauenstatus.

Einigen Gelehrten zufolge war Mohammeds Verurteilung des Kindesmords der Schlüsselaspekt seiner Versuche, den Status der Frau zu erhöhen. Ein vielzitierter Vers im Koran, der diese Praxis anspricht, lautet: "Wenn die Sonne verdunkelt wird, wenn die Sterne niedergeworfen werden, wenn die Berge in Bewegung gesetzt werden, wenn die schwangeren Kamele vernachlässigt werden, wenn die wilden Tiere aufgeboten werden" wenn die Meere zum Kochen gebracht werden, wenn die Seelen verbunden werden sollen, wenn das begrabene Kind ( mawudatu ) gefragt wird, für welche Sünde es getötet wurde, wenn die Schriftrollen ausgerollt werden...“ [ Quran  81:1 ] , obwohl a Hadith verbindet den verwendeten Begriff mit der Pull-Out-Methode .

Die wahre Prävalenz von Gendercide in dieser Zeit ist ungewiss. Donna Lee Bowen schreibt in der Encyclopaedia of the Qur'an, dass es „bei den vorislamischen Arabern üblich genug war, einen bestimmten Begriff, Waʾd “ zuzuordnen bis zum Islam, während andere glauben, dass es mit einiger Regelmäßigkeit als Mittel zur Geburtenkontrolle in mittellosen Familien sowohl vor als auch nach dem Islam vorkam .

Obwohl der Glaube, dass vorislamische Araber regelmäßig weiblichen Kindesmord praktizierten, sowohl unter Muslimen als auch unter westlichen Schriftstellern weit verbreitet ist, beziehen sich nur wenige überlebende Quellen auf die Praxis vor dem Islam. Eine Inschrift im Jemen, die die Praxis verbietet, stammt aus der Zeit um 400 v. Chr. und ist die einzige Erwähnung in vorislamischen Aufzeichnungen. Es gibt jedoch einen Mangel an Informationen über diesen Zeitraum, so dass nichts mit Sicherheit gesagt werden kann. Unter Sahih Muslim Quellen gibt es einige einzelne Namen wie in genossen zu haben, beobachtet, oder in Fällen von Kindestötung, wie interveniert Zaid ibn Amr , wie es in einem bestimmten Hadith erzählt von [[Asma bint Ab.

Sozialversicherung

William Montgomery Watt stellt fest, dass Mohammed sowohl ein sozialer als auch ein moralischer Reformer war. Er behauptet, dass Mohammed ein „neues System der sozialen Sicherheit und eine neue Familienstruktur geschaffen hat, die beide eine enorme Verbesserung gegenüber dem Vorherigen darstellten. Indem er das Beste an der Moral der Nomaden nahm und es für sesshafte Gemeinschaften adaptierte, etablierte er“ ein religiöser und sozialer Rahmen für das Leben vieler Menschenrassen."

Sklaverei

Hauptartikel: Islamische Ansichten über Sklaverei
Ein Sklavenmarkt im islamischen Jemen .

Der Koran macht zahlreiche Verweise auf die Sklaverei ( [ Koran  2:178 ] , [ Koran  16:75 ] , [ Koran  30:28 ] ), die diese bereits existierende Institution regulieren, aber damit auch implizit akzeptieren. Lewis stellt fest, dass der Islam zwei große Veränderungen in der antiken Sklaverei mit sich brachte, die weitreichende Folgen haben sollten. „Eine davon war die Freiheitsvermutung, die andere das Verbot der Versklavung freier Personen außer unter streng definierten Umständen“, fährt Lewis fort. Die Stellung des arabischen Sklaven sei „enorm verbessert“: Der arabische Sklave „war nun nicht mehr nur ein Hab und Gut, sondern auch ein Mensch mit einem gewissen religiösen und damit gesellschaftlichen Status und mit gewissen quasi-rechtlichen Rechten“.

Lewis stellt fest, dass Sklaven in muslimischen Ländern einen bestimmten Rechtsstatus hatten und Pflichten sowie Rechte gegenüber dem Sklavenbesitzer hatten, eine Verbesserung gegenüber der Sklaverei in der Antike . Aufgrund dieser Reformen stellte die Praxis der Sklaverei im islamischen Reich eine „erhebliche Verbesserung gegenüber der von der Antike, von Rom und von Byzanz geerbten “ dar.

Obwohl es viele Gemeinsamkeiten zwischen der Einrichtung der Sklaverei im Koran und der der benachbarten Kulturen gibt, hatte die Einrichtung des Korans jedoch einige einzigartige neue Eigenschaften. Laut Jonathan Brockopp, Professor für Geschichte und Religionswissenschaft , scheint die Idee, Almosen für die Freilassung von Sklaven zu verwenden, einzigartig im Koran zu sein (unter der Annahme der traditionellen Interpretation der Verse [ Quran  2:177 ] und [ Quran  9:60 .). ] ). Ebenso scheint die Praxis, Sklaven zur Sühne für bestimmte Sünden zu befreien, durch den Koran eingeführt worden. Brockopp fügt hinzu: „Andere Kulturen schränken das Recht eines Herrn ein, einem Sklaven zu schaden, aber nur wenige ermahnen Meister, ihre Sklaven freundlich zu behandeln, und die Einordnung von Sklaven in die gleiche Kategorie wie andere schwache Mitglieder der Gesellschaft, die Schutz verdienen, ist außerhalb des Korans unbekannt . Der einzigartige Beitrag des Korans liegt also in seiner Betonung des Platzes von Sklaven in der Gesellschaft und der Verantwortung der Gesellschaft gegenüber dem Sklaven, vielleicht die fortschrittlichste Gesetzgebung zur Sklaverei seiner Zeit.“

Frauenrechte

Hauptartikel: Frauen im Islam

Um die Auswirkungen des Islam auf den Status der Frau zu bewerten, haben viele Schriftsteller den Status der Frau im vorislamischen Arabien diskutiert, und ihre Ergebnisse waren gemischt. Einige Autoren haben argumentiert, dass Frauen vor dem Islam befreiter waren, wobei sie sich am häufigsten auf die erste Ehe von Mohammed und die von Mohammeds Eltern stützen, aber auch auf andere Punkte wie die Anbetung weiblicher Götzen in Mekka. Andere Autoren haben dagegen argumentiert, dass der Status der Frauen im vorislamischen Arabien schlecht war, und zitierten Praktiken des weiblichen Kindesmords, unbegrenzte Polygynie , patrilineare Ehe und andere.

Valentine Moghadam analysiert die Situation von Frauen aus einem marxistischen theoretischen Rahmen und argumentiert, dass die Position von Frauen hauptsächlich vom Ausmaß der Urbanisierung, Industrialisierung, Polarisierung und politischen Machenschaften der Staatsmanager beeinflusst wird und nicht von der Kultur oder den intrinsischen Eigenschaften des Islam; Der Islam, argumentiert Moghadam, sei weder mehr noch weniger patriarchalisch als andere Weltreligionen, insbesondere Hinduismus , Christentum und Judentum .

Majid Khadduri schreibt, dass Frauen nach dem arabischen vorislamischen Statusrecht praktisch keine Rechte hatten, während die Scharia (islamisches Gesetz) Frauen mehrere Rechte einräumte . John Esposito erklärt, dass sich die Reformen auf Ehe, Scheidung und Erbschaft auswirkten. Laut Karen Armstrong gab es im Westen und anderswo Kulturen, in denen Frauen erst Jahrhunderte später das Recht auf Erbschaft und Scheidung zugesprochen wurde. Das Oxford Dictionary of Islam stellt fest, dass die allgemeine Verbesserung des Status arabischer Frauen das Verbot des weiblichen Kindesmords und die Anerkennung der vollen Persönlichkeit der Frau einschließt. Gerhard Endress erklärt: "Das Sozialsystem ... baute ein neues System von Ehe, Familie und Erbschaft auf, das auch die Frau als Individuum behandelte und ihr sowie ihren Kindern soziale Sicherheit garantierte. Die gesetzlich kontrollierte Polygamie war ein wichtiges" die verschiedenen bisher möglichen und gängigen Regelungen voranzutreiben; nur durch diese Regelung (unterlegt mit schwerer Strafe für Ehebruch) konnte die Familie, der Kern jeder sesshaften Gesellschaft, auf eine feste Basis gestellt werden. "

Leila Ahmed argumentiert, dass die Unabhängigkeit und der finanzielle Erfolg von Mohammeds erster Frau Khadijah , einschließlich "ihrer wirtschaftlichen Unabhängigkeit, ihrer Initiierung ihrer Ehe und der Notwendigkeit eines männlichen Vormunds als Vermittler (wie es der Islam verlangte) Ehe mit einem Mann, der viele Jahre jünger war als sie selbst, und ihr Verbleib mit ihm in einer monogamen Ehe (Mohamad hatte bis nach ihrem Tod keine andere Frau), alles aus vorislamischer Zeit."

Andere Aufzeichnungen besagen jedoch, dass im vorislamischen Arabien das Erbe und der Status von Frauen im vorislamischen Arabien nicht gesichert, sondern auf die Oberschicht beschränkt waren.

Hochzeit

Siehe auch: Islamische Eherechtsprechung

Islamischen Quellen zufolge wurden in der vorislamischen Tradition keine Beschränkungen für das Recht von Männern festgelegt, zu heiraten oder sich scheiden zu lassen. Das islamische Gesetz beschränkte die Polygamie jedoch auf vier Ehefrauen gleichzeitig, Konkubinen nicht eingeschlossen . ( [ Koran  4:3 ] ) Die Institution der Ehe, die im vorislamischen Statusrecht durch eine unbestrittene männliche Überlegenheit gekennzeichnet war, wurde neu definiert und geändert in eine, in der die Frau eine interessierte Partnerin war. „Zum Beispiel wurde die Mitgift , die früher als Brautpreis an den Vater galt, zu einem Hochzeitsgeschenk, das die Frau als Teil ihres persönlichen Eigentums einbehalten hatte.“ Nach islamischem Recht wurde die Ehe nicht mehr als „Status“ angesehen, sondern als "Vertrag". Wesentliche Elemente des Ehevertrages waren nun ein Angebot des Mannes, eine Annahme durch die Frau und die Erfüllung von Bedingungen wie der Zahlung einer Mitgift. Die Zustimmung der Frau war zwingend erforderlich, entweder durch aktive Zustimmung oder durch Schweigen. Außerdem mussten Angebot und Annahme in Anwesenheit von mindestens zwei Zeugen erfolgen. Gemäß einem von Al-Tirmidhi gesammelten Hadith : „Und tatsächlich befehle ich dir, gut zu den Frauen zu sein, denn sie sind nur Gefangene bei dir, über die du keine Macht hast, außer wenn sie mit offensichtlicher Fahishah (schlechtes Verhalten) kommen. . Wenn sie das tun, dann verlasse ihre Betten und schlage sie mit unschädlichen Schlägen. Und wenn sie dir gehorchen, hast du keinen Grund gegen sie. Tatsächlich hast du Rechte an deinen Frauen, und deine Frauen haben Rechte an dir. Was Ihre Rechte gegenüber Ihren Frauen betrifft, so dürfen sie niemandem erlauben, den Sie nicht mögen, auf Ihrem Bett (Möbeln) zu behandeln, noch jemanden in Ihr Haus aufzunehmen, den Sie nicht mögen sie und füttern sie."

Erbe und Vermögen

John Esposito, dass „Frauen Erbrechte gegeben wurden in einer patriarchalen Gesellschaft , die zuvor Erbe männlichen Verwandten beschränkt hatte,“ Und Annemarie Schimmel schrieb , dass „ Im Vergleich zu der vorislamischen Stellung der Frauen, islamische Gesetzgebung einen enormen Fortschritt bedeutete, die Frau hat das Recht, zumindest nach dem Wortlaut des Gesetzes, das Vermögen zu verwalten, das sie in die Familie eingebracht oder durch ihre eigene Arbeit verdient hat", argumentiert Leila Ahmed, dass Beispiele für Frauen, die von männlichen Verwandten im vorislamischen Mekka und anderen erben, Arabische Handelsstädte sind in islamischen Quellen verzeichnet. Es wird jedoch zwischen den Stämmen unterschiedlich praktiziert und war ungewiss.

Nach dem Oxford Dictionary of Islam wurde Frauen auch das Recht eingeräumt, in der ehelichen Wohnung zu leben und während der Ehe finanziellen Unterhalt sowie eine Wartezeit nach dem Tod und der Scheidung zu erhalten.

Der Status der Frau

Watt stellt fest, dass der Islam in vielerlei Hinsicht immer noch eine Männerreligion ist. Er stellt jedoch fest, dass Mohammed im historischen Kontext seiner Zeit als eine Figur angesehen werden kann, die für die Rechte der Frauen ausgesagt und die Dinge erheblich verbessert hat. Watt erläutert den historischen Kontext der Frauenrechte zur Zeit Mohammeds: „Es scheint, dass in einigen Teilen Arabiens , insbesondere in Mekka, zur Zeit Mohammeds ein matrilineares System durch ein patrilineares ersetzt wurde verursacht durch die Verlagerung der Handelswege ging mit wachsendem Individualismus einher . Die Männer häuften ein beträchtliches persönliches Vermögen an und wollten sicher sein, dass dieses von ihren eigentlichen Söhnen geerbt wurde und nicht nur von einer Großfamilie der Söhne ihrer Schwestern.“ Mohammed jedoch gab den Frauen durch die „Einführung von Eigentums-, Erb-, Bildungs- und Scheidungsrechten gewisse grundlegende Sicherheiten“.

Während der Kunsthistoriker Jonathan Bloom glaubt , dass der Koran erfordert keine Frauen zu tragen Schleier , die besagt , dass stattdessen war es eine soziale Gewohnheit mit der Expansion des Islam aufgenommen, die überwiegende Mehrheit der islamischen Gelehrten nicht einverstanden sind , die koranische Interpretation Verse 24:31 [ Koran  24:31 ] und 33:59 [ Koran  33:59 ] als weibliche bescheidene Kleidung erfordert, einen Schleier einschließlich der Kopfbedeckung.

Haddad und Esposito stellen fest: „Obwohl der Islam oft wegen seines niedrigen Status kritisiert wird, den er Frauen zuschreibt, glauben viele Gelehrte, dass es vor allem die Interpretation von Juristen, lokalen Traditionen und gesellschaftlichen Trends war, die zu einem Rückgang des Status muslimischer Frauen geführt haben . In dieser Ansicht gewährte Mohammed Frauen Rechte und Privilegien im Bereich des Familienlebens, der Ehe, der Bildung und der wirtschaftlichen Bemühungen, Rechte, die dazu beitragen, den Status der Frau in der Gesellschaft zu verbessern.“ "Die arabischen Beduinen widmeten sich jedoch den Sitten und Traditionen und widersetzten sich den Veränderungen, die die neue Religion mit sich brachte." Haddad und Esposito stellen fest, dass in dieser Ansicht „die Ungleichheit der muslimischen Frauen auf die bereits bestehenden Gewohnheiten der Menschen zurückzuführen ist, unter denen der Islam Wurzeln geschlagen hat. Die Wirtschaft dieser frühen muslimischen Gesellschaften war für ein angenehmes Leben für Frauen nicht günstig Im zweiten und dritten Jahrhundert des Islam lag die Auslegung des Korans in den Händen zutiefst konservativer Gelehrter, deren Entscheidungen heute nicht leicht zu hinterfragen sind."

Andere argumentieren, dass diese Perspektive ausschließlich auf islamischen Aufzeichnungen über vorislamische Araber basiert, die Jahrhunderte nach dem Aufkommen des Islam verfasst wurden, und dass vorislamische Araber weniger frauenfeindlich waren, als die obige Ansicht ihnen zubilligt. Viele Gelehrte betrachten die eindimensionale Darstellung des vorislamischen Arabiens als eine bewusste Entscheidung islamischer Gelehrter, die versuchten, die Epoche als zutiefst regressiv darzustellen, um den Islam im Vergleich als tolerant darzustellen. Die marokkanische Gelehrte Fatima Mernissi argumentiert, dass sich dieser Trend in der Neuzeit verschlimmert habe, da "die moderne arabische Geschichte es ablehnt, selbst auf der Ebene der reinen Analyse zuzugeben, dass Bräuche, die weibliche sexuelle Selbstbestimmung ausdrücken" im vorislamischen Arabien existierten und später in islamischer Zeit verboten. Sie argumentiert jedoch auch, dass diese nicht durch den Islam selbst verursacht wurden, sondern durch die patriarchalische Kultur der Menschen, die das islamische Recht entwickelt haben. Sie glaubt, dass der Islam an sich in Bezug auf die Rechte der Frauen neutral ist. Leila Ahmed stellt jedoch fest, dass islamische Aufzeichnungen des vorislamischen Arabiens dies nicht auf frauenfeindliche Weise zeigen, sondern dass Frauen viele Rechte hatten, wie das Beispiel von Mohammeds Frau Khadijah. Andere Aufzeichnungen zeigen jedoch auch, dass der Status von Frauen nicht gesichert war und sich je nach Klasse und Stämmen unterschieden.

Kinder

Hauptartikel: Islam und Kinder und islamische Adoptionsrechtsprechung

Der Koran lehnte die vorislamische Vorstellung von Kindern als Eigentum ihrer Väter ab und schaffte den vorislamischen Brauch der Adoption ab.

A. Giladi vertritt die Ansicht, dass die Ablehnung der Idee, dass Kinder als Eigentum ihrer Väter gelten, durch den Koran ein jüdisch-christlicher Einfluss war und eine Antwort auf die Herausforderung der strukturellen Veränderungen in der Stammesgesellschaft war.

Der Koran ersetzte auch den vorislamischen Brauch der Adoption (die Eingliederung eines adoptierten Kindes in eine andere Familie im juristischen Sinne) durch die Empfehlung, dass Gläubige Kinder unbekannter Herkunft als „ihre Glaubensbrüder und Klienten“ behandeln sollten. Die Adoption wurde "als Lüge, als künstliche Bindung zwischen Erwachsenen und Kindern, ohne jede echte emotionale Beziehung, als Ursache für Verwirrung in Bezug auf die Abstammung und somit als mögliche Quelle von Problemen in Bezug auf die Ehe zwischen Mitgliedern derselben Familie und in Bezug auf" angesehen Aber ein Kind, das nicht in eine Familie hineingeboren wurde, kann immer noch von einer Pflegefamilie aufgezogen werden, aber das Kind muss seine Identität behalten, wie seinen Nachnamen und seine Abstammung.Der Prophet hat gesagt, dass eine Person, die einem Waisenkind hilft, ist im Himmel dem Propheten gleichgestellt."

Soziologische Veränderungen

Der Soziologe Robert N. Bellah ( Beyond Belief ) argumentiert, dass der Islam in seinen Ursprüngen im 7. Jahrhundert für seine Zeit und seinen Ort „bemerkenswert modern war … Datei Mitglieder der Gemeinschaft". Dies liegt daran, dass der Islam die Gleichheit aller Muslime betont. Führungspositionen standen allen offen. Es gab jedoch Einschränkungen in der frühen muslimischen Gemeinschaft, die sie davon abhielten, diese Prinzipien vorzuleben, vor allem aufgrund der "stagnierenden Lokalismen" von Stamm und Verwandtschaft. Dale Eickelman schreibt, dass Bellah vorschlägt, dass "die frühe islamische Gemeinschaft dem Einzelnen einen besonderen Wert beigemessen hat, im Gegensatz zu kollektiver oder Gruppenverantwortung".

Die islamische Idee der Gemeinschaft (die der Ummah ), die von Mohammed begründet wurde, ist in sozialer, religiöser und politischer Hinsicht flexibel und umfasst eine Vielfalt von Muslimen, die einen allgemeinen Sinn für gemeinsame Sache und Konsens in Bezug auf Glauben und individuelles und gemeinschaftliches Handeln teilen.

Moralische Veränderungen

Hauptartikel: Islamische Ethik

Muslime glauben, dass Mohammed, wie andere Propheten im Islam , von Gott gesandt wurde, um die Menschen an ihre moralische Verantwortung zu erinnern und jene Ideen in der Gesellschaft herauszufordern, die sich Gott unterwerfen . Laut Kelsay richtete sich diese Herausforderung gegen diese Hauptmerkmale des vorislamischen Arabiens:

  1. Die Aufteilung der Araber in verschiedene Stämme (basierend auf Blut und Verwandtschaft). Dieser Kategorisierung stand das Ideal einer einheitlichen Gemeinschaft auf der Grundlage von taqwa (islamischer Frömmigkeit), einer „ Ummah “ gegenüber ;
  2. Die Annahme der Anbetung einer Vielzahl von Gottheiten außer Allah - eine Ansicht, die vom strengen Tawhid (islamischer Monotheismus) in Frage gestellt wird , der vorschreibt, dass Allah keinen Partner in der Anbetung oder einen Gleichen hat;
  3. Der Fokus, Ruhm zu erlangen oder ein Vermächtnis aufzubauen, wurde durch das Konzept ersetzt, dass die Menschheit am Qiyamah (Tag der Auferstehung) vor Gott zur Rechenschaft gezogen werden würde ;
  4. Die Ehrfurcht und Befolgung der Traditionen der Vorfahren, eine Praxis, die vom Islam in Frage gestellt wurde – der stattdessen der Unterwerfung unter Gott und der Befolgung der Offenbarung den Vorrang einräumte.

Diese Veränderungen lagen in der Neuorientierung der Gesellschaft hinsichtlich Identität, Weltanschauung und Wertehierarchie. Aus Sicht nachfolgender Generationen führte dies zu einem großen Wandel der Gesellschaft und der moralischen Lebensordnung auf der Arabischen Halbinsel. Obwohl das vorislamische Arabien für Mohammed ein Beispiel für "Unachtsamkeit" war, war es nicht ganz ohne Verdienst. Mohammed billigte und ermahnte bestimmte Aspekte der arabischen vorislamischen Tradition, wie die Sorge um die nahen Angehörigen, für Witwen, Waisen und andere Bedürftige und für die Durchsetzung von Gerechtigkeit. Diese Werte würden jedoch in ihrer Bedeutung neu geordnet und in den Kontext eines strikten Monotheismus gestellt .

Obwohl Mohammeds Predigten einen "radikalen Wandel der moralischen Werte aufgrund der Sanktionen der neuen Religion und der Gottesfurcht und des Jüngsten Gerichts" bewirkten, starben die vorislamischen Stammespraktiken der Araber keineswegs vollständig aus.

Wirtschaftliche Veränderungen

Weitere Informationen: Islamische Wirtschaftsjurisprudenz und Islamische Ökonomie in der Welt

Michael Bonner schreibt im Koran über Armut und Ökonomie, dass der Koran eine Blaupause für eine neue Ordnung in der Gesellschaft lieferte, in der die Armen gerechter behandelt würden als zuvor. Diese "Ökonomie der Armut" herrschte in der islamischen Theorie und Praxis bis ins 13. und 14. Jahrhundert vor. Im Zentrum stand eine Vorstellung von Eigentum, das teilweise durch Wohltätigkeit zirkuliert und gereinigt wird, was eine spezifisch islamische Art der Konzeptualisierung von Nächstenliebe , Großzügigkeit und Armut veranschaulicht, die sich deutlich von der "christlichen Vorstellung der ewigen Gegenseitigkeit zwischen Arm und Reich und dem Ideal der Nächstenliebe als Ausdruck der Gemeinschaftsliebe." Der Koran verbietet Riba , das oft als Wucher oder Zinsen verstanden wird , und fordert Zakat , Almosen. Einige der Empfänger von Almosen erscheinen nur einmal im Koran und andere – wie Waisen, Eltern und Bettler – tauchen ständig wieder auf. Am häufigsten ist die Trias von Verwandten, Armen und Reisenden.

Anders als in der vorislamischen arabischen Gesellschaft war die koranische Idee des wirtschaftlichen Kreislaufs als Rückgabe von Gütern und Verpflichtungen für alle da, egal ob Spender und Empfänger sich kennen oder nicht, in welchen Gütern sich bewegen und die Gesellschaft tut, was sie tun soll . Die charakteristischen wirtschaftlichen und sozialen Arrangements des Korans, in denen Armut und die Armen eine wichtige Rolle spielen, weisen Zeichen der Neuheit auf. Der Koran sagt, dass die Führung zu einer Gemeinschaft kommt, die ihren Geld- und Güterfluss in die richtige Richtung (von oben nach unten) regelt und Großzügigkeit als Gegenleistung für Gottes Großzügigkeit praktiziert. Im weitesten Sinne ist die dem Koran zugrunde liegende Erzählung die einer sich verstädternden Stammesgesellschaft. Viele Gelehrte, wie Charles C. Torrey und Andrew Rippin , haben sowohl den Koran als auch den Islam als äußerst günstig für den Handel und die hochmobile Gesellschaftsform charakterisiert, die im mittelalterlichen Nahen Osten entstanden . Die muslimische Tradition (sowohl Hadith als auch Geschichtsschreibung ) behauptet, dass Mohammed den Bau anderer Gebäude auf dem Markt von Medina als bloße Zelte nicht erlaubte; auch erlaubte er dort keine Steuern oder Pacht zu erheben. Dieser Ausdruck eines " freien Marktes ", der den Warenverkehr innerhalb eines einzigen Raumes ohne Zahlung von Gebühren, Steuern oder Mieten, ohne den Bau dauerhafter Gebäude und ohne jeglichen Gewinn seitens der kalifornischen Autorität (in der Tat von der Kalif selbst) – wurde im Begriff sadaqa , „freiwillige Almosen“ verwurzelt . Diese kohärente und sehr ansprechende Sicht auf das Wirtschaftsuniversum hatte viel mit dem frühen und dauerhaften Erfolg des Islam zu tun. Da die Armen im Mittelpunkt dieses Wirtschaftsuniversums standen, hatten die Lehren des Korans über die Armut in Arabien, im Nahen Osten und darüber hinaus eine beträchtliche, sogar verändernde Wirkung.

Zivile Änderungen

Die soziale Wohlfahrt im Islam begann mit dem Bau und Kauf von Brunnen. Bei seiner Hidschra nach Medina fand Mohammed nur einen Brunnen, der genutzt werden konnte. Die Muslime kauften das gut, und folglich wurde es von der breiten Öffentlichkeit genutzt. Nach Mohammeds Erklärung, dass „Wasser“ eine bessere Form der Sadaqah (Wohltätigkeit) sei, unterstützten viele seiner Gefährten das Ausheben neuer Brunnen. Während des Kalifats reparierten die Muslime viele der alternden Brunnen in den von ihnen eroberten Ländern.

Neben Brunnen bauten die Muslime viele Tanks und Kanäle . Während einige Kanäle für die Nutzung durch Mönche (wie eine von Talhah gekaufte Quelle ) und Bedürftige ausgenommen waren , waren die meisten Kanäle für die allgemeine Öffentlichkeit zugänglich. Einige Kanäle wurden zwischen Siedlungen gebaut, wie der Saad-Kanal, der Anbar mit Wasser versorgte , und der Abi Musa-Kanal, um Basra mit Wasser zu versorgen .

Während einer Hungersnot ordnete Umar (Umar ibn al-Khattab) den Bau eines Kanals in Ägypten an, um den Nil mit dem Roten Meer zu verbinden . Der Kanal sollte den Transport von Getreide nach Arabien auf dem Seeweg erleichtern, der bisher nur auf dem Landweg transportiert wurde. Der Kanal wurde innerhalb eines Jahres von 'Amr ibn al-'As gebaut , und Abdus Salam Nadiv schreibt: Arabien war für alle Zeiten von der Hungersnot befreit."

Politische Veränderungen

Arabien

Siehe auch: Mohammed in Medina

Der Islam begann in Arabien im 7. Jahrhundert unter der Führung von Mohammed, der schließlich viele der unabhängigen Nomadenstämme Arabiens unter islamischer Herrschaft vereinte .

Naher Osten

Der vorislamische Nahe Osten wurde von den byzantinischen und sassanidischen Reichen dominiert . Die römisch-persischen Kriege zwischen den beiden machten die Reiche bei den lokalen Stämmen unbeliebt.

Während der frühen islamischen Eroberungen besiegte die Rashidun-Armee , hauptsächlich angeführt von Khalid ibn al-Walid und 'Amr ibn al-'As, beide Reiche und machte den islamischen Staat zur dominierenden Macht in der Region. Innerhalb von nur einem Jahrzehnt eroberten Muslime Mesopotamien und Persien während der muslimischen Eroberung Persiens und des römischen Syriens und des römischen Ägyptens während der frühen byzantinisch-arabischen Kriege . Esposito argumentiert, dass die Eroberung den Juden und einigen christlichen Kirchen in den eroberten Gebieten (wie Nestorianern , Monophysiten , Jakobiten und Kopten , die von der christlichen Orthodoxie als Ketzer angesehen wurden ) größere lokale Autonomie und Religionsfreiheit verschaffte .

Laut Francis Edward Peters :

Die Eroberungen zerstörten wenig: Was sie unterdrückten, waren imperiale Rivalitäten und sektiererisches Aderlass unter der neu unterworfenen Bevölkerung. Die Muslime haben das Christentum geduldet, aber sie haben es abgeschafft; fortan wären das christliche Leben und die Liturgie, ihre Ausstattung, Politik und Theologie eine private und keine öffentliche Angelegenheit. Durch eine exquisite Ironie reduzierte der Islam den Status der Christen auf den Status, den die Christen den Juden zuvor auferlegt hatten, mit einem Unterschied. Die Herabsetzung des christlichen Status war lediglich eine gerichtliche; es war weder von systematischer Verfolgung noch von Blutgier begleitet und im Allgemeinen, wenn auch nicht anderswo und zu allen Zeiten, nicht von ärgerlichem Verhalten getrübt.

Bernhard Lewis schrieb:

Einige sogar unter den Christen Syriens und Ägyptens zogen die Herrschaft des Islam der byzantinischen vor... Die Bevölkerung der eroberten Provinzen beschränkte sich nicht darauf, das neue Regime einfach zu akzeptieren, sondern half in einigen Fällen aktiv bei seiner Errichtung. In Palästina leisteten die Samariter der Überlieferung nach den arabischen Invasoren so wirksame Hilfe, dass sie eine Zeitlang von gewissen Steuern befreit waren, und es gibt viele andere Berichte in den frühen Chroniken über lokale jüdische und christliche Hilfe.

Zeitgenössische Aufzeichnungen über die Eroberungen zeichnen jedoch ein mehrdeutiges Bild. Die Briefe des Sophronius von Jerusalem , geschrieben in den frühen Tagen der Eroberung, beschreiben Kirchen, die "abgerissen" werden und "viel Zerstörung und Plünderung". Johannes von Nikiû , der um das Jahr 690 in Ägypten schrieb, stellt fest, dass, während einige Kopten die Araber aus Unmut über das Byzantinische Reich begrüßten, andere Kopten, griechisch-orthodoxe Ägypter und Juden Angst vor ihnen hatten. Er stellt fest, dass sich die Steuern der ägyptischen Christen und Juden nach der Eroberung verdreifacht haben, so dass es sich nur wenige leisten konnten.

Etwa zur gleichen Zeit schrieb John bar Penkaye in Mesopotamien und beschreibt die arabische Eroberung als einen blutigen Feldzug mit schweren Zerstörungen und weit verbreiteter Sklaverei, gefolgt von Hungersnot und Pest, die er als göttliche Strafe für sein Volk interpretiert. Seine Ansicht der arabischen Herrscher ist gemischt, mit positiven Beschreibungen der Kalif Muawiyah I und negativen Beschreibungen anderer, einschließlich Muawiyah Sohn Yazid I . Eine zeitgenössische armenische Chronik beschreibt ähnlich die Eroberungen in Bezug auf Plünderung, Verbrennung, Versklavung und Zerstörung. Wie John bar Penkaye vertritt er eine positive Meinung über Muawiyah. Der Autor schildert Rebellionen und Bürgerkriege, die nicht lange nach der Eroberung ausbrachen und zeigten, dass "kaiserliche Rivalitäten" mit dem Einmarsch der arabischen Armeen nicht beendet waren.

Andere Änderungen

Der Islam reduzierte die Auswirkungen von Blutfehden , die unter Arabern üblich waren, indem er eine Entschädigung in Geld statt in Blut ermutigte. Falls die Geschädigte auf Blut bestand, konnte im Gegensatz zur vorislamischen arabischen Tradition, in der jeder männliche Verwandte getötet werden konnte, nur der Täter selbst hingerichtet werden.

In der Cambridge History of Islam heißt es: „Der Koran forderte die Menschen nicht nur auf, sich um die Bedürftigen zu kümmern und sich um sie zu kümmern, sondern behauptete in seiner Lehre über den Jüngsten Tag, dass es eine Sanktion gibt, die auf Männer als Individuen in Angelegenheiten anwendbar ist, in denen ihre Egoismus wurde nicht mehr durch nomadische Schande gebremst."

Der Islam lehrt Unterstützung für die Armen und Unterdrückten. Um die Armen und Waisen zu schützen und ihnen zu helfen, wurde das regelmäßige Almosengeben – Zakat – für Muslime zur Pflicht gemacht. Diese regelmäßige Almosengabe entwickelte sich zu einer Form der Einkommensteuer , die ausschließlich für Wohlfahrtszwecke verwendet werden sollte .

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise