Ostsyrischer Ritus - East Syriac Rite

Ostsyrisches Kreuz

Der Ostsyrische Ritus oder Ostsyrische Ritus , auch Edessan Ritus , Assyrian Rite , Persian Rite , Chaldean Rite , Nestorian Rite , Babylonian Rite oder Syro-Oriental Rite genannt , ist ein östlicher christlicher liturgischer Ritus , der die Göttliche Liturgie der Heiligen Addai und anwendet Mari und der ostsyrische Dialekt als liturgische Sprache . Es ist einer von zwei liturgischen Hauptriten des syrischen Christentums , der andere ist der westsyrische Ritus (syro-antiochenischer Ritus).

Der Ostsyrische Ritus entstand in Edessa , Mesopotamien , und wurde historisch in der Kirche des Ostens verwendet , dem größten Zweig des Christentums, der hauptsächlich im Osten des Römischen Reiches tätig war , mit Anhängern bis nach Südindien , Zentral- und Innerasien und am stärksten im Sasaniden (Persischen) Reich . Die Kirche des Ostens geht auf das 1. Jahrhundert zurück, als der heilige Apostel Thomas und seine Jünger, die heilige Addai und die heilige Mari , den Glauben in das alte Mesopotamien, den heutigen Irak , in die östlichen Teile Syriens , in die südöstliche Türkei und in andere Regionen brachten die türkisch-syrische und iranisch-irakische Grenze. Überlieferungen zufolge soll der Apostel Thomas bis zur Malabarküste , der Südwestküste Indiens, gereist sein .

Der ostsyrische Ritus wird in Kirchen verwendet, die von der Kirche des Ostens abstammen, nämlich der Assyrischen Kirche des Ostens des Irak (einschließlich ihrer Erzdiözese, der Chaldäisch-Syrischen Kirche von Indien) und der Alten Kirche des Ostens , sowie in der zwei östliche katholische Kirchen, die chaldäische katholische Kirche des Irak und die syro-malabische Kirche von Indien, die jetzt beide in voller Gemeinschaft mit dem Stuhl von Rom stehen . Die Worte der Einsetzung fehlen in der Originalversion der Liturgie der Heiligen Addai und Mari. Die katholischen Ostkirchen haben jedoch in ihrer Version der Liturgie die Worte der Institution hinzugefügt.

Obwohl sich die alte Kirche des Ostens und die katholische Kirche 431 n. Chr. durch das Konzil von Ephesus trennten , unterzeichneten 1994 der Patriarch der assyrischen Kirche Mar Dinkha IV. und Papst Johannes Paul II. im Vatikan eine gemeinsame Erklärung. Das Dokument der Common Christological Declaration (1994) behauptete, dass die Spaltung, die aufgrund des Konzils von Ephesus im Jahr 431 stattfand, „zum großen Teil auf Missverständnisse zurückzuführen“ war, und bestätigte für beide, dass „Christus wahrer Gott und wahrer Mensch“ ist und „einander“ anerkannt wird als Schwesterkirchen" und gelobte, verbleibende Differenzen beizulegen. Im Jahr 2001 hat der aus dem Dialog von 1994 gegründete Ausschuss Leitlinien für die gegenseitige Zulassung zur Eucharistie zwischen der Chaldäisch-Katholischen Kirche und der Assyrischen Kirche des Ostens erarbeitet und alle anderen Fragen überwunden.

Verwendungszweck

Perserkreuz am St. Thomas Mount, Chennai, Tamil Nadu, Indien

Versionen des Ostsyrischen Ritus werden derzeit von Kirchen verwendet, die von der ehemaligen Kirche des Ostens abstammen :

Anwendungsbereich

Illustration von Mar Elias, einem Bischof der Kirche des Ostens, aus dem 18.-19. Jahrhundert

Die Vielzahl von Begriffen, die als Bezeichnungen für diesen Ritus verwendet werden, spiegelt seine komplexe Geschichte und die daraus resultierende konfessionelle Vielfalt wider. Der gebräuchliche Begriff Ostsyrischer Ritus basiert auf der liturgischen Verwendung des ostsyrischen Dialekts, während andere Begriffe besondere historische und konfessionelle Merkmale widerspiegeln.

Die syrischen und mesopotamischen (irakischen) Ostkatholiken werden heute allgemein als Chaldäer (oder Assyro-Chaldäer ) bezeichnet. Der Begriff Chaldäer , der auf Syrisch allgemein Magier oder Astrologe bedeutet, bezeichnet in Latein und anderen europäischen Sprachen die (große) syrische Nationalität und die syrische oder aramäische Sprache. Für das Aramäische bezieht es sich insbesondere auf die Form, die in bestimmten Kapiteln von Daniel zu finden ist. Diese Nutzung fortgesetzt , bis die lateinischen Missionare in Mossul im siebzehnten Jahrhundert nahm er die Katholiken des ostsyrische Rite von denen des unterscheiden Westsyrischer Ritus , die sie als „Syrer“ nennen. Es wird auch verwendet, um sich von der assyrischen Kirche des Ostens zu unterscheiden , von denen sich einige Assyrer oder Surai nennen , und sogar nur "Christen", obwohl sie den theologischen Namen " Nestorianer " nicht ablehnen . Moderne Mitglieder der Assyrischen Kirche des Ostens und der Alten Kirche des Ostens unterscheiden sich vom Rest der Christenheit als " Kirche des Ostens " oder " Osten " im Gegensatz zu "Western", womit sie griechisch-orthodoxe , syrische bezeichnen Orthodoxe oder lateinische Katholiken .

In neuerer Zeit wurden sie vor allem von den Anglikanern "Assyrische Kirche" genannt, ein Name, der aus archäologischen Gründen verteidigt werden kann. Brightman umfasst in seinen "Liturgies Eastern and Western" chaldäische und malabarische Katholiken und Assyrer unter "Persischer Ritus".

Der Liturgiekatalog des British Museum hat die übliche römisch-katholische Nomenklatur übernommen:

Die meisten gedruckten Liturgien dieser Riten sind katholisch.

Die Sprache aller drei Formen des ostsyrischen Ritus ist der östliche Dialekt des Syrischen , dessen moderne Form noch von der Assyrischen Kirche des Ostens , der Alten Kirche des Ostens (die sich von der Assyrischen Kirche des Ostens löste) gesprochen wird Osten in den 1960er Jahren aufgrund eines Streits über Änderungen des liturgischen Kalenders, befindet sich aber jetzt im Prozess der Wiedervereinigung) und der chaldäischen katholischen Kirche.

Geschichte

Yuan-Dynastie-Stein mit Kreuz und syrischer Inschrift aus der Kirche des Ostens im Bezirk Fangshan in der Nähe von Peking (damals Khanbaliq oder Dadu genannt)
Chinesische Steininschrift einer Kirche des Ostchristlichen Kreuzes aus einem Kloster des Fangshan-Bezirks in Peking (damals Dadu oder Khanbaliq genannt ), datiert auf die Yuan-Dynastie (1271-1368 n. Chr.) des mittelalterlichen Chinas.

Der chaldäische Ritus entstand ursprünglich aus der Liturgie der Kirche in Edessa. Die Tradition, die auf der Legende von Abgar und seiner Korrespondenz mit Christus beruht, die sich als apokryph erwiesen hat, geht dahin, dass der Apostel Thomas auf seinem Weg nach Indien das Christentum in Mesopotamien, Assyrien und Persien begründete , und ließ Thaddeus von Edessa (oder Addai), "einer der Siebzig", und die heilige Mari dort verantwortlich. Diesen beiden wird die Liturgie der Kirche des Ostens zugeschrieben, die jedoch um 650 vom Patriarchen Yeshuyab III .

Nach dem Ersten Konzil von Ephesus (431) – dem dritten Ökumenischen Konzil – weigerte sich die bis dahin von einem Katholikos regierte Kirche von Seleukia-Ktesiphon, Nestorius zu verurteilen . Daher hat sich die Seleukia-Ktesiphon-Kirche als Teil des nestorianischen Schismas vom westlichen Christentum abgeschnitten. 498 nahm der Katholikos den Titel " Patriarch des Ostens " an, und bis zum 14. Jahrhundert verbreitete sich die Kirche des Ostens dank der Bemühungen der Missionare in Persien, Tataren, Mongolei, China und Indien.

Aufgrund der Eroberungen von Tamerlan und seiner Zerstörung christlicher Siedlungen in ganz Asien, zusätzlich zu anderen Faktoren wie der antichristlichen und buddhistischen Unterdrückung während der Ming-Dynastie , wurde jedoch am Ende des 14. Jahrhunderts die große Kirche des Ostens gebaut fast zerstört – es wurde auf einige kleine Gemeinden in Persien, ihrer Heimat in Mesopotamien, Zypern, der Malabarküste Indiens und der Insel Sokotra reduziert . Diese verbliebenen Gemeinden wurden später bei anderen Veranstaltungen weggeschnitten. Die Kirche des Ostens auf Zypern schloss sich 1445 mit Rom zusammen, 1552 gab es ein Schisma zwischen Mar Shimun und Mar Elia, das die Kirche schwächte, und die Christen von Sokotra wurden im 16. Jahrhundert islamisiert. Die Kirche in Indien wurde durch die portugiesische Unterstützung der Synode von Diamper im Jahr 1599 gespalten und von ihrer Hierarchie abgeschnitten . Aufgrund dieser Ereignisse verringerte sich die Diaspora der Kirche des Ostens. Die Linie Elia entwickelte sich schließlich zur chaldäisch-katholischen Kirche und die Assyrische Kirche des Ostens wurde zu einer kleinen Gemeinde von etwa 50.000 Menschen im Hakkari-Gebirge unter der Führung der Shimun-Linie. Eine kleine Gruppe von Indern schloss sich schließlich wieder der Assyrischen Kirche des Ostens an und bildete in den 1900er Jahren die Chaldäisch-Syrische Kirche , obwohl der Hauptteil der Malabar-Christen als Syro-Malabar Church verblieb . Eine große Gruppe schloss sich den orientalisch-orthodoxen westsyrischen Rituskirchen in ihren eigenen Schismen an. Darüber hinaus führten die Abspaltung einer großen Zahl von der russischen Kirche aufgrund der russischen kirchlichen Mission in Urmia , ein kurdisches Massaker im Jahr 1843 und der Versuch, eine unabhängige katholische chaldäische Kirche nach dem Vorbild der Altkatholiken zu gründen, zu mehr östlichem Ritus Assyrer trennen sich.

Der eucharistische Gottesdienst

Ein syro-malabischer katholischer Bischof, der das Mar Thoma Christian Cross hält, das das Erbe und die Identität der syrischen Kirche der Heiligen Thomas-Christen von Indien symbolisiert

Es gibt drei Anaphorae ; die der Heiligen Apostel (Heilige Addai und Mari ), Mar Nestorius und Mar Theodore der Dolmetscher . Die erste ist die am häufigsten und am häufigsten verwendete. Die zweite wurde traditionell am Dreikönigstag und an den Festen des Hl. Johannes des Täufers und der griechischen Ärzte verwendet , die beide in der Epiphanie-Gezeiten am Mittwoch der Rogation der Nineviten und am Gründonnerstag stattfinden. Der dritte wird (außer wenn der zweite bestellt wird) von Advent bis Palmsonntag verwendet . Für alle drei dient der gleiche pro-anaphorische Teil.

Der eucharistischen Liturgie geht eine Vorbereitung oder das "Offizier der Prothese" voraus, das das feierliche Kneten und Backen der Brote beinhaltet. Diese wurden traditionell gesäuert, wobei das Mehl mit etwas Öl und dem heiligen Sauerteig ( malka ) vermischt wurde , der der Überlieferung nach "uns von unseren heiligen Vätern Mar Addai und Mar Mari und Mar Toma geschenkt und überliefert wurde", und von denen und vom heiligen Öl wird eine sehr seltsame Geschichte erzählt. Der eigentliche Sauerteig erfolgt jedoch durch fermentierten Teig (khmira) aus der Vorbereitung der letzten eucharistischen Liturgie. Die chaldäischen und syro-malabischen Katholiken verwenden jetzt ungesäuertes Brot.

Die Liturgie selbst wird durch den ersten Vers des Gloria in Excelsis und das Vaterunser mit "Farcings" (giyura) eingeleitet, die aus einer Form des Sanctus bestehen. Dann folgen Sie:

  • Der Introit-Psalm (variabel), genannt Marmitha , mit einem Vorgebet, variiert für Sonntage und größere Feste sowie für "Memorials" und Ferias. Im Malabar-Ritus, Pss. xiv, cl und cxvi werden von Priestern und Diakonen in abwechselnden Versen gesprochen.
  • Die "Antiphon des Heiligtums" (Unitha d'qanki), variabel, mit ähnlich wechselndem Gebet.
  • Die Lakhumara, eine Antiphon, die "To Thee, Lord" beginnt, die in anderen Gottesdiensten vorkommt, wird ebenfalls von einem ähnlich variierenden Gebet vorangestellt.
  • Die Trisagion . Davor wird Weihrauch verwendet. Beim östlichen Ritus bei der Niedermesse werden die Elemente vor dem Räuchern auf den Altar gelegt.

Es gibt vier oder fünf Lektionen: (a) das Gesetz und (b) die Prophezeiung aus dem Alten Testament, (c) die Lektion aus der Apostelgeschichte, (d) den Brief, immer von St. Paulus, (e) das Evangelium . Manche Tage haben alle fünf Lektionen, manche vier, manche nur drei. Alle haben einen Brief und ein Evangelium, aber im Allgemeinen, wenn es eine Lektion aus dem Gesetz gibt, gibt es keine aus der Apostelgeschichte und umgekehrt. Manchmal gibt es weder Gesetz noch Gesetze. Die ersten drei werden Qiryani (Lektionen) genannt, die dritte Shlikha (Apostel). Vor dem Brief und dem Evangelium werden oder sollten Hymnen, die Turgama (Interpretation) genannt werden, gesprochen werden; dass, bevor der Brief unveränderlich ist, das des Evangeliums mit dem Tag variiert. Sie antworten auf die griechische prokeimena. Dem Turgama des Briefes gehen die richtigen Psalmverse namens Shuraya (Anfang) voraus , und dem des Evangeliums gehen andere richtige Psalmverse namens Zumara (Lied) voraus . Letzteres schließt Halleluja zwischen den Versen ein.

Die Litanei des Diakons oder Eklene, genannt Karazutha (Verkündigung), ähnelt der "Großen Synapte" der Griechen. Dabei wird die eigentliche "Antiphon [Unitha] des Evangeliums" vom Volk gesungen.

Das Offertorium

Die Diakone verkünden die Ausweisung der Ungetauften und lassen die "Hörer" die Türen bewachen. Der Priester legt Brot und Wein auf den Altar, mit Worten (in der Kirche des Ostens, aber nicht im chaldäischen katholischen Ritus), die wie bereits geweiht erscheinen. Er legt ein "Denkmal der Jungfrau Maria, Mutter Christi" (chaldäisch; gewöhnlicher Malabar-Ritus, "Mutter Gottes", aber nach Raulins Latein des Malabar-Ritus, "Mutter Gottes selbst und des Herrn Jesus Christus" beiseite) ) und des Schutzpatrons der Kirche (im Malabar-Ritus "von St. Thomas"). Dann folgt die eigentliche "Antiphon der Mysterien" (Unitha d'razi), die auf das Offertorium antwortet.

Das Glaubensbekenntnis

Dies ist eine Variante des Nicene Creed . Es ist möglich, dass der Orden oder die Worte "und wurde durch den Heiligen Geist inkarniert und wurde Mensch und wurde empfangen und geboren von der Jungfrau Maria " eine nestorianische Idee verkörpern, aber die chaldäischen Katholiken scheinen es nicht bemerkt zu haben. ihre einzige Änderung ist die Hinzufügung des Filioque . Das Malabar-Buch hat eine genaue Übersetzung des Lateinischen. In Neales Übersetzung des Malabar-Ritus stehen Karazutha, das Offertorium und die Vertreibung der Ungetauften vor den Lektionen und das Glaubensbekenntnis folgt unmittelbar auf das Evangelium, aber in der Propaganda-Ausgabe von 1774 folgt das Offertorium dem Glaubensbekenntnis, das dem Evangelium folgt.

Das erste Lavabo, gefolgt von einem Kushapa ("bitten", dh kniend gesprochenes Gebet) und einer Form der "Orate fratres" mit seiner Antwort. Dann beginnen die Variationen der drei Anaphora.

Der Friedenskuss, dem ein G'hantha vorausgeht, dh ein Gebet, das mit gesenktem Kopf gesprochen wird.

Das Gedächtnisgebet (Dukhrana) der Lebenden und der Toten und der Diptychen; letzteres ist in der Kirche des Ostens heute obsolet.

Die Anaphora

Wie in allen Liturgien beginnt diese mit einer Form einer Sursum corda , aber die ostsyrische Form ist aufwendiger als jede andere, insbesondere in der Anaphora des Theodor. Dann folgt das übliche Vorwort, das mit dem Sanctus endet .

Das Post-Sanctus (um den hispanisch-gallischen Begriff zu verwenden) ist eine Erweiterung – ähnlich der Idee und oft in der Phraseologie wie in allen Liturgien außer der römischen – der Idee des Sanctus zu einem Recital des Erlösungswerks, das sich auf einige Länge und Ende, in den Anaphorae von Nestorius und Theodore, mit dem Erwägungsgrund der Institution. In der Anaphora der Apostel fehlt der Vortrag der Institution, obwohl er in der anglikanischen Ausgabe des Buches der Kirche des Ostens enthalten ist. Hammond (Liturgies Eastern and Western, S. lix) und die meisten anderen Autoren sind der Meinung, dass die Einsetzungsworte zu dieser Liturgie gehören und irgendwo bereitgestellt werden sollten; Hammond (loc.cit) schlägt viele Argumente für ihre frühere Anwesenheit vor. Der Grund für ihre Abwesenheit ist ungewiss. Während einige meinen, dass diese wesentliche Passage in Zeiten der Unwissenheit weggefallen sei, sagen andere, dass sie überhaupt nie da war, da sie unnötig sei, da die Weihe allein durch die nachfolgende Epiklesis bewirkt wurde. Eine andere Theorie besagt, offenbar westlichen Ursprungs und nicht ganz im Einklang mit der allgemeinen Ost - Theorie der Weihe durch einen Epiklesis folgenden Worte Christi, ist , dass die Formel des Seins Weihe , war es zu heilig gehalten werden abgewertet. Es scheint nicht ganz sicher zu sein, ob die Priester der Kirche des Ostens die Einsetzungsworte in alten Zeiten eingefügt haben oder nicht, aber es scheint, dass viele von ihnen dies heute nicht tun.

Das Gebet der Großen Opfergabe mit einem zweiten Gedenken an die Lebenden und die Toten, ein Kushapa.

Die G'hantha der Epiklesis oder Anrufung des Heiligen Geistes. Die Epiklesis selbst wird nach ihren einleitenden Worten Nithi Mar (Möge er kommen, o Herr) genannt. Die Liturgie der Apostel ist in Bezug auf den Zweck der Invokation so vage, dass es schwierig wäre, sich diese Formel für irgendeine Hypothese, ob östliche oder westliche, als ausreichend vorzustellen, wenn die Einsetzungsworte nicht ausgesprochen werden. Die Anaphorae von Nestorius und Theodore haben außer den Einsetzungsworten auch bestimmte Anrufungen, die offensichtlich von antiocheischen oder byzantinischen Formen kopiert wurden. Die älteren chaldäischen und die malabar-katholischen Bücher haben die Einsetzungsworte mit einer Erhöhung nach der Epiklesis eingefügt. Aber die Ausgabe von 1901 in Mossul stellt die Worte der Institution an die erste Stelle.

Hier folgen ein Friedensgebet, ein zweites Lavabo und eine Räucherung.

Der Bruch, die Konsignation, die Konjunktion und die Mischung

Der Wirt ist in zwei Teile gebrochen, und das Zeichen des Kreuzes in dem Kelch mit einer Hälfte, nach dem die andere Hälfte mit dem hergestellt , das in den Kelch eingetaucht wurde. Die beiden Hälften werden dann auf der Patene wieder vereint. Dann wird in der Hostie "qua parte intincta est in Sanguine" (Renaudot's Tr.) eine Spalte gemacht, und ein Teilchen wird in den Kelch gelegt, nach einigem kompliziertem Ordnen auf der Patene.

Gemeinschaft

Der Schleier wird geöffnet, der Diakon ermahnt die Kommunikanten, sich zu nähern, der Priester zerbricht die Hostie zur Verteilung. Dann folgt das Vaterunser mit Einführung und Embolie, und die Sancta Sanctis, und dann wird die "Antiphon der Bema" (Kommunion) gesungen. Die Kommunion ist bei beiden Arten getrennt, der Priester übergibt die Hostie und der Diakon den Kelch. Dann folgt eine variable Antiphon der Danksagung, eine Nachkommunion und eine Entlassung. Danach wird das Mkaprana, ein ungeweihter Teil des heiligen Laibs, an die Kommunikanten verteilt, aber nicht, wie beim griechischen Antidoron, und wie der Name des letzteren andeutet, an Nicht-Kommunikanten. Die chaldäischen Katholiken werden mit der in den Kelch getauchten Hostie kommuniziert. Sie bewahren die Reste der Heiligen Gaben auf, während die Priester der Kirche des Ostens alles verzehren, bevor sie die Kirche verlassen.

Eigentlich sollte die Kirche des Ostens nach ihren eigenen Regeln jeden Sonntag und Freitag, an jedem Fest und täglich während der ersten, mittleren und letzten Fastenwoche und der Osteroktave die Messe halten. In der Praxis wird es bestenfalls nur an Sonntagen und größeren Festen und in vielen Kirchen nicht so oft gesagt, stattdessen wird eine Art "Trockenmesse" verwendet. Die chaldäischen katholischen Priester feiern täglich die Messe, und wo viele Priester sind, werden an einem Tag viele Messen in derselben Kirche stattfinden, was im Gegensatz zu den Kanonen der Kirche des Ostens steht. Die anglikanischen Ausgaben der Liturgien lassen die Namen der Ketzer weg und nennen die Anaphorae von Nestorius und Theodore das "Zweite Heiligtum" und das "Dritte Heiligtum". Ansonsten gibt es keine Änderungen außer der Hinzufügung von Einsetzungsworten zu den ersten Anaphorae. Die jüngste katholische Ausgabe hat die gleichen Änderungen vorgenommen und "Mutter Gottes" durch "Mutter Christi" ersetzt. In jeder Ausgabe folgen die hinzugefügten Einsetzungsworte der Form des Ritus der Ausgabe. Die Gebete der Messe sind wie die der orthodoxen Ostkirche im Allgemeinen lang und diffus. Häufig enden sie mit einer Art Doxologie namens Qanuna, die laut gesprochen wird, während der Rest in einem tiefen Ton rezitiert wird. Das Qanuna ähnelt in Form und Gebrauch der griechischen Ekphonesis.

Die vom Priester bei der Messe verwendeten Gewänder sind die Sudhra , eine umgürtete Albe mit drei Kreuzen in Rot oder Schwarz auf der Schulter, die Urara (Orarion) oder Stola, die von Priestern, aber nicht von Bischöfen (wie im Westen) gekreuzt getragen wird, und die Ma'apra , eine Art Leinenmantel. Der Diakon trägt die Sudhra mit einer Urara über der linken Schulter.

Göttliches Offizium

Kernstück dabei ist, wie üblich, die Rezitation des Psalters . Es gibt nur drei reguläre Dienststunden (Abend, Mitternacht und Morgen) mit einer selten verwendeten Komplet. In der Praxis werden nur Morgens und Abends verwendet, die jedoch täglich von Laien und Geistlichen sehr gut besucht werden. Als die Kirche des Ostens Klöster hatte (was nicht mehr der Fall ist), waren dort sieben Stunden Gebet üblich, und in jedem wurden drei Hulali des Psalters rezitiert. Dies würde eine tägliche Rezitation des gesamten Psalters bedeuten. Die gegenwärtige Anordnung sieht sieben Hulali bei jedem ferialen Nachtgottesdienst vor, zehn an Sonntagen, drei an "Memorials" und den ganzen Psalter an den Festen unseres Herrn.

Beim Abendgottesdienst gibt es eine Auswahl von vier bis sieben Psalmen, die mit dem Wochentag variieren, und auch eine Shuraya oder ein kurzer Psalm mit meist einem Teil von Ps. cxviii, variierend mit dem Tag der vierzehn Tage.

Beim Morgengottesdienst sind die unveränderlichen Psalmen cix, xc, ciii (1–6), cxii, xcii, cxlviii, cl, cxvi. Über Ferias und "Memorials" Ps. cxlvi heißt nach Ps. cxlviii und auf ferias Ps. 1, 1–18, kommt am Ende der Psalmen. Der Rest der Gottesdienste besteht aus Gebeten, Antiphonen, Litaneien und Versen (giyura), die wie die griechische stichera, aber umfassender zwischen Psalmenversen eingefügt werden. Sonntags wird das Gloria in Excelsis und Benedicte statt Ps gesprochen. cxlvi.

Sowohl der Morgen- als auch der Abendgottesdienst enden mit mehreren Gebeten, einem Segen (Khuthama, "Versiegelung"), dem Friedenskuss und dem Glaubensbekenntnis. Die Variablen außer den Psalmen sind die des Festes oder des Tages, die sehr wenige sind, und die des Tages der vierzehn Tage. Diese vierzehn Tage bestehen aus Wochen, die "Before" (Qdham) und "After" (Wathar) genannt werden, je nachdem, welcher der beiden Chöre den Gottesdienst beginnt. Daher heißt das Buch des Göttlichen Offiziums Qdham u wathar oder in voller Länge Kthawa daqdham wadhwathar, das "Buch des Vorher und Nachher".

Liturgische Kalender

Amen im ostsyrischen Aramäisch

Das Jahr ist in Zeitabschnitte von jeweils etwa sieben Wochen unterteilt, die Shawu'i genannt werden; dies sind Advent (genannt Subara, "Verkündigung"), Ephiphanie, Fastenzeit, Ostern, die Apostel, Sommer, "Elias und das Kreuz", "Moses" und die "Hingabe" (Qudash idta). „Moses“ und die „Widmung“ haben jeweils nur vier Wochen Zeit. Die Sonntage werden im Allgemeinen nach dem Shawu'a benannt, in dem sie vorkommen, "Vierter Sonntag der Epiphanie", "Zweiter Sonntag der Verkündigung" usw., obwohl sich der Name manchmal mitten in einem Shawu'a ändert. Die meisten "Memorials" (dukhrani) oder Heiligentage, die besondere Lesungen haben, finden an den Freitagen zwischen Weihnachten und der Fastenzeit statt und sind daher bewegliche Feste, wie Weihnachten, Ephiphanie, Himmelfahrt und etwa dreißig kleinere Tage ohne ordentliche lektionen sind an festen tagen. Neben dem Großen Fasten (Fasten) gibt es vier kürzere Fastenzeiten; diese sind:

  • das Fasten von Mar Zaya, die drei Tage nach dem zweiten Sonntag der Geburt Christi;
  • das Fasten der Jungfrauen nach dem ersten Sonntag der Epiphanie;
  • die Rogation der Nineviten, siebzig Tage vor Ostern;
  • das Fasten von Mart Mariam (Unserer Lieben Frau) vom 1. bis 14. August.

Das Fasten der Nineviten erinnert an die Reue von Ninive bei der Predigt von Jonas und wird sorgfältig gehalten. Die von Mar Zaya und den Jungfrauen sind fast veraltet. Verglichen mit dem lateinischen und griechischen Kalender ist der der Chaldäer, ob katholisch oder assyrisch, sehr mager. Der Malabar-Ritus hat weitgehend den römischen Kalender übernommen, und dem der chaldäischen Katholiken wurden mehrere römische Tage hinzugefügt. Das chaldäische Ostern fällt mit dem der römisch-katholischen Kirche zusammen.

Andere Sakramente und Gelegenheitsgottesdienste

Krönungszeremonie in der chaldäisch-syrischen Kirche
Ritual der Erneuerung des Heiligen Sauerteigs (Malka) in der Kirche von Syro Malabar

Die anderen Sakramente, die in der Kirche des Ostens verwendet werden , sind die Taufe , mit der immer eine Salbung verbunden ist , die wie in anderen östlichen Riten der Firmung, dem Orden und der Ehe entspricht , aber nicht der Buße oder Salbung der Kranken. Die chaldäischen Katholiken haben jetzt eine Form, die der byzantinischen und westsyrischen Form nicht unähnlich ist. Die nächste Annäherung an die Buße bei den Nestorianern ist eine Form, die als Sakrament gilt, zur Versöhnung von Abtrünnigen und Exkommunizierten, von denen gelegentlich Gebete in Fällen anderer Büßer verwendet werden. Assemanis Argumente (ebd., cclxxxvi–viii) für den Glauben an die Buße als Sakrament bei den alten Nestorianern oder für die Praxis der Ohrbeichte bei den Malabar-Nestoriern sind nicht schlüssig. Die Chaldäer haben eine ähnliche Form wie der römische Ritus. Die Assyrische Kirche des Ostens läßt Matrimony aus der Liste, und die Anzahl der Geheimnisse zu sieben bildet durch den darunter Heiligen Sauerteig und das Zeichen des Kreuzes , aber sie sind jetzt eher vage über die Definition oder Numerierung.

Der einzige andere Ritus von Interesse ist die Weihe der Kirchen. Öl, aber nicht Chrisam, spielt bei diesen Riten eine bedeutende Rolle, da es bei der Taufe, möglicherweise bei der Firmung, bei der Versöhnung der Abtrünnigen usw., bei der Weihe der Kirchen und beim Brotbacken für die Eucharistie verwendet wird. Es wird nicht bei der Ordination oder für Kranke verwendet. Es gibt zwei Arten von Öl; das eine ist gewöhnliches Olivenöl, gesegnet oder nicht für diesen Anlass gesegnet, das andere ist das Öl des Heiligen Horns. Der letzte, der, obwohl eigentlich nur einfaches Öl, das Chrisam (oder Myron) anderer Riten darstellt, soll von den Aposteln mit dem Heiligen Sauerteig überliefert worden sein. Die Legende besagt, dass der Täufer das Wasser, das bei seiner Taufe aus dem Leib Christi fiel, aufgefangen und aufbewahrt hat. Er gab es dem Evangelisten Johannes, der ihm etwas von dem Wasser hinzufügte, das von der durchbohrten Seite fiel. Beim letzten Abendmahl gab Jesus dem heiligen Johannes zwei Brote und bat ihn, eines für den Heiligen Sauerteig zu behalten. Damit vermischte sich der heilige Johannes mit etwas Blut von der Seite Christi. Nach Pfingsten vermischten die Apostel Öl mit dem heiligen Wasser, und jeder nahm ein Horn davon, und das Brot zermahlen sie in Stücke und vermischten es mit Mehl und Salz, um den Heiligen Sauerteig zu erhalten. Das Heilige Horn wird ständig erneuert, indem am Gründonnerstag von einem Bischof gesegnetes Öl hinzugefügt wird.

Der Taufgottesdienst ist der Eucharistie nachempfunden. Die Katechumenenmesse ist fast identisch, natürlich mit entsprechenden Kollekten, Psalmen, Litaneien und Lesungen. Nach dem einleitenden Gloria, dem Vaterunser, Marmitha (in diesem Fall Psalm 88) und seinem Sammeln folgen die Handauflegung und die Unterzeichnung mit Öl, danach folgen eine Antiphon des Heiligtums und Ps. xliv, cix, cxxxi, mit Giyuri, Litanien und Collects, dann die Lakhumara, Trisagion und Lections (Epistel und Evangelium) und die Karazutha, nach denen der Priester das Gebet der Handauflegung spricht, und die Ungetauften werden entlassen . Es folgt eine Antiphon, die auf "der Mysterien" antwortet, und dann wird das Glaubensbekenntnis gesprochen. An die Stelle des Offertoriums treten das Vorbringen des Heiligen Horns und die Segnung des Öls. Die Anaphora wird von Sursum corda, Vorwort und Sanctus, einem Nithi Mar oder Epiklesis auf dem Öl, einer Vermischung des neuen Öls mit dem des Heiligen Horns und dem Vaterunser parallelisiert. Dann wird das Taufbecken gesegnet und mit dem heiligen Öl signiert, und an die Stelle der Kommunion tritt die Taufe selbst. Die Kinder werden mit dem Öl auf der Brust signiert und dann rundum gesalbt und dreimal in die Schrift getaucht. Die Formel lautet: "N., sei getauft im Namen des Vaters, im Namen des Sohnes, im Namen des Heiligen Geistes. Amen." Dann folgt die Danksagung nach der Taufe. Bestätigung folgt sofort. Es gibt zwei Firmungsgebete und ein Zeichen zwischen den Augen mit der Formel: "N., ist getauft und im Namen vollendet usw." Es ist nicht ganz klar, ob mit dieser Signatur Öl verwendet werden soll oder nicht. Dann wird das übrig gebliebene Öl in das Heilige Horn gegossen, über das Taufbecken gehalten, und das Wasser im Taufbecken wird mit kuriosen Zeremonien von seiner früheren Weihe gelöst. Die chaldäischen Katholiken haben die Entsagungen, das Glaubensbekenntnis und die Antworten der Sponsoren aus dem römischen Ritual hinzugefügt und mit Chrisam gesalbt.

Der Hochzeitsgottesdienst ( Burakha , „Segen“) hat nichts Besonderes an sich und ähnelt stark dem byzantinischen und in gewissem Maße dem jüdischen Ritus.

Die Orden der Kirche des Ostens sind die des Lesers ( Qaruya ), des Subdiakons ( Hiupathiaqna ), des Diakons ( Shamasha ), des Priesters ( Qashisha ), des Erzdiakons ( Arkidhyaquna ) und des Bischofs ( Apisqupa ). Der Grad des Erzdiakons, obwohl er einen eigenen Ordinationsdienst hat, wird nur als Grad des Presbyteriums gezählt und wird von einigen als derselbe angesehen wie der des Chorepiscopus (Kurapisqupa), der in der Kirche von nie eine Bischofsweihe beinhaltete der Osten. Wenn ein Priester in priesterlichen Funktionen tätig ist, wird er Kahna (dh lereus; sacerdos) genannt und ein Bischof ist ähnlich Rab kahni (Chef der Priester, archiereus , pontifex ). Quashisha und Apisqupa bezeichnen nur den Grad. Kahnutha, Priestertum, wird von den drei Graden Diakon, Priester und Bischof verwendet. Die Ordinationsformel lautet: „N. wurde abgesondert, geweiht und vervollkommnet zur Arbeit des Diakonats [oder des Presbyteriums] zum levitischen und stephanischen Amt [oder zum Amt des Aaronischen Priestertums] im Namen, usw. Bei einem Bischof heißt es: „zum großen Werk des Episkopats der Stadt ...“ Eine ähnliche Formel wird für Erzdiakone und Metropoliten verwendet.

Die Weihe der Kirchen (Siamidha oder Qudash Madhbkha) besteht größtenteils aus Salbungen. Der Altar ist überall gesalbt, und an den vier Innenwänden des Heiligtums befinden sich vier Weihekreuze , und diese sowie der Türsturz und verschiedene andere Stellen sind gesalbt. Das Öl ist nicht das des Heiligen Horns, sondern frisches Olivenöl, das vom Bischof geweiht wurde.

Handschriften und Editionen

Nur wenige der Manuskripte, mit Ausnahme einiger Lektionare im British Museum, wurden vor dem 15. Jahrhundert verfasst, und die meisten, ob chaldäisch oder nestorisch, stammen aus dem 17. und 18. Jahrhundert. Die verwendeten Bücher sind:

Diese letzten sechs sind Auszüge aus dem Takhsa.

Von den oben genannten wurden in Syrisch gedruckt: Für die Kirche des Ostens:

Für die chaldäischen Katholiken:

Für die syro-malabarischen Katholiken:

Diese drei, die zusammen ein Takhsa und ein Lektionar bilden, werden gewöhnlich miteinander verbunden gefunden. Die Propaganda druckte den dritten Teil 1845 nach.

Der Malabar-Ritus wurde von Aleixo de Menezes , Erzbischof von Goa , in römischer Richtung revidiert , und die Revision wurde 1599 von der umstrittenen Synode von Diamper genehmigt . So effektiv wurde der ursprüngliche Malabar-Ritus von der Synode zugunsten dieser Revision abgeschafft, und von den Schismatikern (als sie sich 1649 von den Spaniern und Portugiesen von ihrem eigenen Patriarchen abgeschnitten wurden und sich dem syrisch-orthodoxen Patriarchen von Antiochia unterstellten ) zugunsten der westsyrischen Liturgie , dass keine Kopie bekannt ist, aber es Aus der überarbeiteten Form ist ersichtlich, dass sie sich nicht wesentlich vom bestehenden ostsyrischen Ritus hätte unterscheiden können.

Siehe auch

Verweise

Quellen

Externe Links

Medien zum Ostsyrischen Ritus bei Wikimedia Commons

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei istHerbermann, Charles, ed. (1913). Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company. Fehlt oder leer |title=( Hilfe )