Streit um Ostern - Easter controversy

Die Kontroverse um das richtige Osterdatum begann im frühen Christentum bereits im 2. Jahrhundert n. Chr. Diskussionen und Meinungsverschiedenheiten über die beste Methode zur Berechnung des Datums des Ostersonntags sind seitdem im Gange und bleiben ungelöst. Verschiedene christliche Konfessionen feiern weiterhin Ostern an verschiedenen Tagen, wobei östliche und westliche christliche Kirchen ein bemerkenswertes Beispiel sind.

Quartodezimanismus

Einige sehen in dieser ersten Phase hauptsächlich damit zu tun, ob Christen der alttestamentlichen Praxis folgen sollten ; siehe auch christliche Ansichten über den Alten Bund und die Judenmacher . Eusebius von Caesarea ( Kirchengeschichte , V, xxiii) schrieb:

Eine Frage von nicht geringer Bedeutung stellte sich damals [zur Zeit von Papst Viktor I. c.  190 ]. Die Diözesen ganz Asiens hielten nach einer alten Überlieferung fest, dass der vierzehnte Tag [τεσσαρεσκαιδεκάτην], an dem den Juden geboten wurde , das Lamm zu opfern , immer als das Fest des lebensspendenden Paschas begangen werden sollte ( ἐπὶ ταῖς τοῦ σωτηρίου Πάσχα ἑορταῖς ), behauptet, dass das Fasten an diesem Tag enden sollte, egal welcher Wochentag es sein mag. Es war jedoch nicht Brauch der Kirchen in der übrigen Welt, es an dieser Stelle zu beenden, da sie die aus der apostolischen Tradition bis heute vorherrschende Praxis beobachteten, das Fasten an keinem anderen Tag als an diesem zu beenden der Auferstehung unseres Heilands.

Quartodeciman ist eine flektierte lateinische Übersetzung von [τεσσαρεσκαιδεκάτην] wie im obigen Bericht von Eusebius, was "Vierzehnter" bedeutet, eine Person, die praktiziert, das Passahfest für Christen am vierzehnten ( lateinisch quarta decima ) Tag des Nisan , dem ersten Monat des Hebräischen Kalender (zum Beispiel Lev 23:5 ). Dies war die ursprüngliche Methode zur Festsetzung des Passahdatums, das eine "ewige Verordnung" sein sollte. Nach dem Johannesevangelium (zB Johannes 19,14 ) war dies der Tag, an dem Jesus in Jerusalem gekreuzigt wurde . (Die synoptischen Evangelien setzen den Tag auf den 15. Nisan, siehe auch Chronologie Jesu .)

Irenäus zeichnet die Vielfalt der Osterpraxis auf, die mindestens seit der Zeit von Papst Sixtus I. ( ca.  120 ) bestand. Er zeichnete Polykarp , den Bischof von Smyrna, auf , der wie die asiatischen Kirchen lehrte, daher muss Polykarp den vierzehnten Tag eingehalten haben, einer Tradition folgend, die er behauptete, von Johannes dem Apostel abgeleitet zu sein .

„Auch Polykarp wurde nicht nur von Aposteln unterwiesen und unterhielt sich mit vielen, die Christus gesehen hatten, sondern wurde auch von Aposteln in Asien zum Bischof der Kirche in Smyrna ernannt, den ich auch in meiner frühen Jugend sah, denn er verweilte Erde] eine sehr lange Zeit, und als ein sehr alter Mann, der herrlich und vornehm das Martyrium erlitt,(1) dieses Leben verließ, nachdem er immer das gelehrt hatte, was er von den Aposteln gelernt hatte und was die Kirche überliefert hat, und welche allein wahr sind. Davon bezeugen alle asiatischen Kirchen, wie auch die Männer, die Polykarp bis heute nachgefolgt sind.“

Um 195 versuchte Papst Viktor I. , die Quartodezimanen zu exkommunizieren, und verwandelte die Divergenz der Praxis in eine ausgewachsene kirchliche Kontroverse. Laut Eusebius wurden Synoden einberufen und Briefe ausgetauscht, doch am Ende wurde Victor, der Bischof von Rom, zurechtgewiesen und musste nachgeben, nachdem er sein Ziel überschritten hatte.

Polykrates von Ephesos ( griechisch : Πολυκράτης ) war ein Bischof Ephesus im 2. Jahrhundert , die einen Brief an den schrieb Papst Victor I , Bischof von Rom, die Verteidigung der Quartodeciman Position in der Oster-Kontroverse.

Eusebius von Caesarea ( Kirchengeschichte , V, xxiv) bemerkt:

Aber das gefiel nicht allen Bischöfen. Und sie baten ihn, die Dinge des Friedens und der nachbarschaftlichen Einheit und Liebe zu beachten. Ihre Worte sind noch vorhanden und tadeln Victor scharf. Unter ihnen war Irenäus, der im Namen der Brüder in Gallien, denen er vorstand, Briefe schickte und behauptete, dass das Geheimnis der Auferstehung des Herrn nur am Tag des Herrn gewahrt werden sollte . Er ermahnt Victor passenderweise, nicht ganze Kirchen Gottes abzuschneiden, die die Tradition eines alten Brauches befolgen.

Erstes Konzil von Nicäa im Jahr 325

Im Jahr 325 legte ein ökumenisches Konzil , das Erste Konzil von Nicäa , zwei Regeln fest: Unabhängigkeit vom jüdischen Kalender und weltweite Einheitlichkeit. Es gab jedoch keine ausdrücklichen Regeln, um dieses Datum zu bestimmen, sondern schrieb nur: „Alle unsere Brüder im Osten, die früher dem Brauch der Juden folgten, werden von nun an das besagte heiligste Osterfest gleichzeitig mit den Römern feiern und euch [die Kirche von Alexandria] und alle, die Ostern von Anfang an gefeiert haben.“ Kurz vor dem Nicean Rat, in 314, der Provinzial Konzil von Arles in Gallien hatte behauptet , dass der Herr Pasch sollte auf der ganzen Welt , und dass jedes Jahr der Bischof von Rom sollte das Datum von Ostern auszusenden Einstellung Buchstaben am selben Tag beobachtet werden.

Die syrischen Christen feierten ihr Osterfest immer am Sonntag, nachdem die Juden ihren Pessach gehalten hatten . Auf der anderen Seite berechneten die Christen in Alexandria und anscheinend im ganzen Rest des Römischen Reiches die Osterzeit für sich selbst und schenkten den Juden keine Beachtung. Auf diese Weise stimmte das Osterdatum, wie es in Alexandria und Antiochia festgehalten wurde, nicht immer überein. Die jüdischen Gemeinden an einigen Orten, möglicherweise einschließlich Antiochiens, verwendeten Methoden zur Festlegung ihres Monats Nisan , die manchmal den 14. Nisan vor die Frühlings-Tagundnachtgleiche stellten . Die Alexandriner hingegen akzeptierten es als ersten Grundsatz, dass der Sonntag, der als Ostertag gehalten werden soll, notwendigerweise nach der Tagundnachtgleiche liegen muss.

Das Konzil von Nicäa entschied, dass alle Kirchen für Ostern einer einzigen Regel folgen sollten, die unabhängig vom jüdischen Kalender berechnet werden sollte, wie in Alexandria. Es gab jedoch keine ausdrückliche Entscheidung über die Details der Berechnung, und es dauerte mehrere Jahrzehnte, bis sich die alexandrinischen Berechnungen in ihrer endgültigen Form stabilisierten, und mehrere Jahrhunderte darüber hinaus, bevor sie in der gesamten Christenheit normativ wurden .

Synode von Whitby in 664

Die römischen Missionare, die zur Zeit von Papst Gregor I. (590–604) nach Britannien kamen, stellten fest, dass die britischen Christen sich an ein anderes System der Osterberechnung hielten als im Mittelmeerraum . Dieses System, auf den Beweis von Beda hin , legte Ostern auf den Sonntag fest, der gemäß einem 84-jährigen Zyklus in die siebentägige Periode vom 14. bis zum 20. seines Mondmonats fällt. Die Grenzen von Nisan 14 – Nisan 20 werden von Kolumban bestätigt . Die von der römischen Kirche verwendete Methode war Nisan 15. – 21. Nisan. Der 84-Jahres-Zyklus, die Mondgrenzen und eine Tagundnachtgleiche vom 25. März werden auch durch McCarthys Analyse von Padua, Biblioteca Antoniana, MS I.27, unterstützt. Jedes dieser Merkmale allein könnte zu gelegentlichen Abweichungen vom Osterdatum nach der alexandrinischen Methode geführt haben.

Dieser 84-jährige Zyklus ( Latercus genannt ) wich etappenweise dem alexandrinischen Computus. Der alexandrinische Computus wurde möglicherweise in der ersten Hälfte des 7. Jahrhunderts in Teilen Südirlands übernommen. Unter den Nordenglischen wurde auf der Synode von Whitby im Jahr 664 die Verwendung des alexandrinischen Computus über den britano-irischen Zyklus beschlossen. Der alexandrinische Computus wurde schließlich im frühen 8. Jahrhundert von den irischen Kolonien im Norden Großbritanniens übernommen.

Moderne fordert eine Reform des Osterdatums

Termine für Ostern für die letzten und kommenden Jahre
Jahr Western Ost
2001 15. April
2002 31. März 5. Mai
2003 20. April 27. April
2004 11. April
2005 27. März 1. Mai
2006 16. April 23. April
2007 8. April
2008 23. März 27. April
2009 12. April 19. April
2010 4. April
2011 24. April
2012 8. April 15. April
2013 31. März 5. Mai
2014 20. April
2015 5. April 12. April
2016 27. März 1. Mai
2017 16. April
2018 1. April 8. April
2019 21. April 28. April
2020 12. April 19. April
2021 4. April 2. Mai
2022 17. April 24. April
2023 9. April 16. April
2024 31. März 5. Mai
2025 20. April
2026 5. April 12. April
2027 28. März 2. Mai
2028 16. April
2029 1. April 8. April
2030 21. April 28. April
2031 13. April
2032 28. März 2. Mai
2033 17. April 24. April
2034 9. April
2035 25.März 29. April
2036 13. April 20. April
2037 5. April
2038 25. April
2039 10. April 17. April
2040 1. April 6. Mai
2041 21. April

Nach der gregorianischen Reform des Kalenders durch Verkündung im Jahr 1582 befolgte die römisch-katholische Kirche weiterhin dieselbe Methode zur Berechnung des Osterdatums, aber das resultierende Datum unterschied sich von dem, das mit dem Julianischen Kalender berechnet wurde, aufgrund der unterschiedlichen Zeit in Bezug auf den Zeitpunkt des Frühlings Tagundnachtgleiche als eingetreten galt und der entsprechende Vollmond fiel. Die protestantischen Kirchen des christlichen Abendlandes übernahmen schließlich alle den Gregorianischen Kalender in verschiedenen späteren Stadien. Die orthodoxe Kirche und die Mehrheit des christlichen Ostens setzen die ältere Praxis fort, die sich am julianischen Kalender orientiert .

Mehrere Versuche haben versucht, ein gemeinsames Verfahren zur Berechnung des Osterdatums zu finden.

1997 schlug der Ökumenische Rat der Kirchen auf einem Gipfel in Aleppo , Syrien, eine Reform der Methode zur Bestimmung des Osterdatums vor : Ostern würde als der erste Sonntag nach dem ersten astronomischen Vollmond nach der astronomischen Frühlings-Tagundnachtgleiche definiert werden der Meridian von Jerusalem . Die Reform wäre ab 2001 umgesetzt worden, da in diesem Jahr das östliche und das westliche Osterdatum zusammenfielen. Aber diese Reform wurde nie umgesetzt.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

  •  Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei istHerbermann, Charles, ed. (1913). "Ostern-Kontroverse" . Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.
  • Jones, Charles W. Bedae Opera de Temporibus . Cambridge: Mittelalterliche Akademie von Amerika, 1943. S. 3–104.
  • McCarthy, Daniel (1994). „Der Ursprung des Latercus Pascha-Zyklus der Inselkeltischen Kirchen“. Kambrische Mittelalterliche Keltische Studien . 28 : 25–49.
  • McCarthy, Daniel und Ó Cróinín, Dáibhí . "The 'Lost' Irish 84-year Easter Table Rediscovered" , Peritia , 6–7 (1987–88): S. 227–242.
  • Mosshammer, Alden A. Der Ostercomputus und die Ursprünge der christlichen Ära . Oxford: Oxford University Press, 2008. ISBN  0-19-954312-7 .
  • Walsh, Maura und Ó Cróinín, Dáibhí. Cummians Brief De controversia paschali und die De ratione conputandi. Toronto: Päpstliches Institut für Mediävistik, 1988.
  • Wallis, Glaube. Bede: Die Zeitrechnung . Liverpool: Liverpool University Press, 2004. S. xxxiv–lxiii.

Externe Links