Katholische Ostkirchen - Eastern Catholic Churches

Katholische Ostkirchen
Einstufung katholisch
Orientierung Östliches Christentum
Schrift Bibel ( Septuaginta , Peschitta )
Theologie Katholische Theologie und
östliche Theologie
Gemeinwesen Bischöfliche
Struktur Gemeinschaft
Oberster Papst Papst Franziskus
Sprache Koine Griechisch , Syrisch , Hebräisch , Aramäisch , Geʽez , Koptisch , Klassisch Armenisch , Kirchenslawisch und Volkssprache
Liturgie Alexandrinischer Ritus , Armenischer Ritus , Byzantinischer Ritus , Ostsyrischer Ritus und Westsyrischer Ritus
Abgesondert von Verschiedene autokephale Kirchen der Ost-Orthodoxen , Oriental-Orthodoxen und Kirche des Ostens im Laufe der Jahrhunderte
Mitglieder 18 Millionen

Die katholischen Ostkirchen oder katholische Ostkirchen , auch genannt östlicher Ritus katholische Kirchen , Ostritus Katholizismus , oder einfach nur die Ostkirchen und in einigen historischen genannten Fällen als Unierten , sind dreiundzwanzig ostchristlichen sui iuris (autonomen) Teilkirchen der katholischen Kirche in voller Gemeinschaft mit dem Papst in Rom . Obwohl sie sich von der lateinischen Kirche unterscheiden , stehen sie alle in voller Gemeinschaft mit ihr und untereinander.

Die Mehrheit der katholischen Ostkirchen sind Gruppen, die in der Vergangenheit zu unterschiedlichen Zeitpunkten der östlich-orthodoxen Kirche , den orientalisch-orthodoxen Kirchen und der historischen Kirche des Ostens angehörten , jetzt aber in Gemeinschaft mit dem Bischof von Rom stehen . Die fünf liturgischen Traditionen der dreiundzwanzig östlichen katholischen Kirchen, einschließlich des Alexandrinischen Ritus , des Armenischen Ritus , des Byzantinischen Ritus , des Ostsyrischen Ritus und des Westsyrischen Ritus , werden mit anderen christlichen Ostkirchen geteilt. Folglich besteht die katholische Kirche aus sechs liturgischen Riten, darunter die oben genannten fünf liturgischen Traditionen der katholischen Ostkirchen sowie die lateinischen liturgischen Riten der lateinischen Kirche.

Die katholischen Ostkirchen werden nach dem Kanonenkodex der Ostkirchen regiert , wobei jede Kirche darüber hinaus eigene Kanonen und Gesetze hat und die Bewahrung der eigenen Traditionen ausdrücklich gefördert wird. Die Gesamtmitgliedschaft der verschiedenen Kirchen beträgt laut Annuario Pontificio (dem jährlichen Verzeichnis der Katholischen Kirche) etwa 18 Millionen und macht damit etwa 1,5 Prozent der katholischen Kirche aus, der Rest der mehr als 1,3 Milliarden Mitglieder gehört dazu zur lateinischen Kirche.

Die maronitische Kirche gilt allgemein als eine der katholischen Ostkirchen, die immer in voller Gemeinschaft mit dem Heiligen Stuhl geblieben ist, während die meisten anderen Kirchen seit dem 16. Jahrhundert vereint sind. Aber auch die melkitische griechisch-katholische Kirche , die Syro-Malabar-Kirche und die italienisch-albanische katholische Kirche beanspruchen die ewige Gemeinschaft. Die sechs mitgliederstärksten Kirchen sind die Ukrainisch-Griechisch-Katholische Kirche (UGCC; Byzantinischer Ritus), die Syro-Malabar-Kirche (Ostsyrischer Ritus), die Maronitische Kirche (Westsyrische Ritus), die Melkitische Griechisch-Katholische Kirche (Byzantinischer Ritus), die chaldäische katholische Kirche (ostsyrischer Ritus) und die armenisch-katholische Kirche (armenischer Ritus). Diese sechs Kirchen machen etwa 85 % der Mitglieder der katholischen Ostkirchen aus.

Die volle Kommunion ist die gemeinsame Sakramententeilung zwischen den katholischen Ostkirchen und der lateinischen Kirche, einschließlich der eucharistischen Interkommunion. Obwohl einige theologische Fragen die katholischen Ostkirchen von anderen christlichen Ostkirchen trennen, lassen sie Mitglieder der letzteren zur Eucharistie und den anderen Sakramenten zu, wie sie durch das katholische Kirchenrecht des Ostens geregelt sind . Bemerkenswert ist , nehmen viele der katholischen Ostkirchen einen anderen Ansatz zur Zölibats als der lateinischen Kirche ist und die erlauben Ordination von verheirateten Männern zum Priestertum (wenn auch nicht in dem Episkopat ).

Terminologie

Obwohl die Ostkatholiken in voller Gemeinschaft mit dem Papst und den Mitgliedern der weltweiten katholischen Kirche stehen , sind sie keine Mitglieder der lateinischen Kirche , die die lateinischen liturgischen Riten verwendet , unter denen der römische Ritus am weitesten verbreitet ist. Die katholischen Ostkirchen sind stattdessen eigenständige Teilkirchen sui iuris , obwohl sie einen vollen und gleichberechtigten gegenseitigen sakramentalen Austausch mit Mitgliedern der lateinischen Kirche pflegen.

Ritus oder Kirche

Es gibt verschiedene Bedeutungen des Wortes Ritus . Abgesehen von seiner Bezugnahme auf das liturgische Erbe einer Teilkirche wurde und wird das Wort manchmal, wenn auch selten, offiziell von der Teilkirche selbst verwendet. So kann sich der Begriff lateinischer Ritus entweder auf die lateinische Kirche oder auf einen oder mehrere der westlichen liturgischen Riten beziehen , zu denen der überwiegend römische Ritus, aber auch der ambrosische Ritus , der mozarabische Ritus und andere gehören.

Im Codex of Canons of the Eastern Churches (CCEO) von 1990 werden die Begriffe autonome Kirche und Ritus so definiert:

Eine nach dem Gesetz durch eine Hierarchie verbundene Gruppe von Gläubigen, die von der obersten Autorität der Kirche ausdrücklich oder stillschweigend als autonom anerkannt wird, wird in diesem Gesetzbuch als autonome Kirche bezeichnet (Kanon 27).

  1. Ein Ritus ist das liturgische, theologische, geistliche und disziplinäre Erbe, die Kultur und die geschichtlichen Umstände eines bestimmten Volkes, durch das sich in jeder autonomen [ sui iuris ] Kirche ihre eigene Lebensweise des Glaubens manifestiert .
  2. Die im CCEO behandelten Riten sind , sofern nicht anders angegeben, diejenigen, die aus der alexandrinischen, antiochenischen, armenischen, chaldäischen und konstantinopolitanischen Tradition hervorgehen" (Kanon 28) (nicht nur ein liturgisches Erbe, sondern auch ein theologisches, spirituelles und disziplinäres Erbe, das für die Völker charakteristisch ist “ Kultur und die Umstände ihrer Geschichte).

Wenn von katholischen Ostkirchen gesprochen wird, verwendet das Kirchenrecht der lateinischen Kirche von 1983 (1983  CIC) die Begriffe "rituelle Kirche" oder "rituelle Kirche sui iuris " (Kanon 111 und 112) und spricht auch von "einem Subjekt einer östlichen Ritus" (Kanon 1015 §2), "Ordinarien eines anderen Ritus" (Kanon 450 §1), "die Gläubigen eines bestimmten Ritus" (Kanon 476) usw. Das Zweite Vatikanische Konzil sprach von den katholischen Ostkirchen als "Teilkirchen". oder Riten".

Im Jahr 1999, die US-amerikanische Bischofskonferenz , erklärte: „Wir haben zu sprechen von der lateinischen (römischen oder Western) Rite oder den Ostriten daran gewöhnt , diese verschiedenen Kirchen zu bezeichnen , jedoch die zeitgenössische Gesetzgebung der Kirche wie in der enthalten ist . Code of Das Kanonische Recht und der Codex der Kanoniker der Ostkirchen machen deutlich, dass wir nicht von Riten, sondern von Kirchen sprechen sollten.Kanon 112 des Codex of Canon Law verwendet den Ausdruck „autonome Ritualkirchen“, um die verschiedenen Kirchen zu bezeichnen. " Und ein Autor in einer Zeitschrift vom Januar 2006 erklärte: "Die Ostkirchen werden immer noch fälschlicherweise als 'Ost-Ritus'-Kirchen bezeichnet, ein Hinweis auf ihre verschiedenen liturgischen Geschichten. Sie werden am besten als Ostkirchen oder katholische Ostkirchen bezeichnet." Der Begriff „Ritus“ wird jedoch weiterhin verwendet. Das CIC von 1983  verbietet einem lateinischen Bischof, ohne Erlaubnis des Heiligen Stuhls einen seiner Untertanen zu ordinieren, der "einen östlichen Ritus " hat (nicht "der einen östlichen Ritus verwendet ", für den die Befugnis manchmal dem lateinischen Klerus gewährt wird). .

Vereinigen

Der Begriff Uniat oder unierten , wurde katholischen Ostkirchen und einzelne Mitglieder angewendet , die zuvor Teil waren Ost- oder orientalisch - orthodoxen Kirchen. Der Begriff wird manchmal als abwertend angesehen, obwohl er vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil von einigen lateinischen und östlichen Katholiken verwendet wurde . Offizielle katholische Dokumente verwenden den Begriff aufgrund seiner wahrgenommenen negativen Obertöne nicht mehr.

Geschichte

Hintergrund

Katholische Ostkirchen haben ihren Ursprung im Nahen Osten , Nordafrika , Ostafrika , Osteuropa und Südindien . Doch seit dem 19. Jahrhundert, Diaspora hat sich auf Westeuropa , die Amerika und Ozeanien wegen teil Verfolgung , wo Diözesen gegründet wurden Anhänger neben denen der lateinischen Kirche dienen Diözesen . Lateinische Katholiken im Nahen Osten hingegen werden traditionell vom Lateinischen Patriarchat von Jerusalem betreut .

Die Gemeinschaft zwischen christlichen Kirchen ist in Glaubensfragen zerbrochen, wobei jede Seite der anderen Ketzerei oder Abkehr vom wahren Glauben ( Orthodoxie ) vorwarf . Die Gemeinschaft wurde auch wegen Uneinigkeit über Autoritätsfragen oder die Legitimität der Wahl eines bestimmten Bischofs gebrochen. In diesen letzteren Fällen beschuldigte jede Seite die andere der Spaltung , aber nicht der Häresie.

Die folgenden ökumenischen Konzile sind schwerwiegende Verstöße gegen die Gemeinschaft:

Konzil von Ephesus (431)

Im Jahr 431 klassifizierten die Kirchen, die die Lehren des Konzils von Ephesus (das die Ansichten des Nestorius verurteilte ) akzeptierten, diejenigen als Ketzer, die die Aussagen des Konzils ablehnten. Die Kirche des Ostens , die hauptsächlich dem Sassanidenreich unterstand , akzeptierte nie die Ansichten des Rates. Später erlebte es eine Zeit großer Expansion in Asien, bevor es nach der mongolischen Invasion des Nahen Ostens im 14. Jahrhundert zusammenbrach.

Denkmäler ihrer Anwesenheit existieren noch immer in China. Jetzt sind sie relativ wenige und haben sich in drei Kirchen geteilt: die chaldäische katholische Kirche – eine katholische Ostkirche in voller Gemeinschaft mit Rom – und zwei assyrische Kirchen, die weder mit Rom noch miteinander verbunden sind. Die chaldäisch-katholische Kirche ist die größte der drei. Die Gruppen der Assyrer, die sich nicht mit Rom vereinigten, blieben bestehen und sind als Assyrische Kirche des Ostens bekannt , die 1968 eine innere Spaltung erlebte, die zur Gründung der Alten Kirche des Ostens führte .

Die Syro-Malabar- und die Syro-Malankara- Kirche sind die beiden ostkatholischen Nachkommen der Kirche des Ostens auf dem indischen Subkontinent.

Konzil von Chalcedon (451)

451 klassifizierten diejenigen, die das Konzil von Chalcedon akzeptierten, diejenigen, die es ablehnten, als monophysite Ketzer. Die Kirchen, die sich weigerten, das Konzil anzunehmen, hielten stattdessen sie für orthodox; sie lehnen die Beschreibung Monophysit (bedeutet Nur-Natur ) ab und bevorzugen stattdessen Miaphysit (bedeutet Ein-Natur ). Der Unterschied in den Begriffen mag subtil erscheinen, ist aber theologisch sehr wichtig. „Monophysit“ impliziert eine einzige göttliche Natur ohne wirkliche menschliche Natur – ein ketzerischer Glaube nach dem chalcedonischen Christentum – während „Miaphysit“ als eine Natur als Gott verstanden werden kann, die in der Person Jesu existiert, der sowohl menschlich als auch göttlich ist – eine Idee, die sich leichter mit der chalcedonischen Lehre vereinbaren lässt. Sie werden im Englischen oft als orientalisch-orthodoxe Kirchen bezeichnet , um sie von den ostorthodoxen Kirchen zu unterscheiden .

Diese Unterscheidung, von denen die Worten orientalische und östliche dass er genau die gleiche Bedeutung hat , aber als Etikett verwendet zwei verschiedene Realitäten zu beschreiben, nicht möglich ist , in den meisten anderen Sprachen zu übersetzen, und ist nicht universell auch in englischer Sprache entgegengenommen. Diese Kirchen werden auch als vorchalkedonisch oder jetzt seltener als nichtchalkedonisch oder antichalkedonisch bezeichnet . In anderen Sprachen als Englisch werden andere Mittel verwendet, um die beiden Kirchenfamilien zu unterscheiden. Einige reservieren den Begriff "orthodox" für diejenigen, die hier "ostorthodoxe" Kirchen genannt werden, aber Mitglieder von sogenannten " orientalisch-orthodoxen " Kirchen halten dies für illegal.

Ost-West-Schisma (1054)

Das Ost-West-Schisma entstand im Kontext kultureller Unterschiede zwischen dem griechischsprachigen Osten und dem lateinischsprachigen Westen und der Rivalität zwischen den Kirchen in Rom – die nicht nur einen Vorrang der Ehre, sondern auch der Autorität beanspruchten – und in Konstantinopel , das die Gleichheit mit Rom beanspruchte. Die Rivalität und Verständnislosigkeit gab Anlass zu Kontroversen, von denen einige erscheinen bereits in den Akten des Quinisext Rates von 692. Am Konzil von Florenz wurden hauptsächlich (1431-1445), diese Kontroversen über die westlichen theologische Ausarbeitungen und Verwendungen identifiziert , die Einfügung von " Filioque " in das Glaubensbekenntnis von Nicäa , die Verwendung von ungesäuertem Brot für die Eucharistie , das Fegefeuer und die Autorität des Papstes .

Das Schisma wird konventionell auf 1054 datiert, als der Patriarch von Konstantinopel , Michael I. Cerularius , und der päpstliche Legat , Humbert von Silva Candida , gegenseitige Exkommunikationen erließen . (Im Jahr 1965 wurden diese Exkommunikationen sowohl von Rom als auch von Konstantinopel widerrufen.) Trotzdem pflegten beide Kirchen viele Jahre lang freundschaftliche Beziehungen und schienen sich eines formellen oder endgültigen Bruchs nicht bewusst zu sein.

Die Entfremdung wuchs jedoch weiter. Im Jahr 1190 schrieb der ostorthodoxe Theologe Theodore Balsamon , der Patriarch von Antiochia war , dass "kein Latein zur Kommunion gegeben werden sollte, es sei denn, er erklärt zuerst, dass er sich der Lehren und Bräuche enthalten wird, die ihn von uns trennen".

Später im Jahr 1204 wurde Konstantinopel von den katholischen Armeen des Vierten Kreuzzugs geplündert , während zwei Jahrzehnte zuvor das Massaker der Latiner (dh Katholiken) 1182 in Konstantinopel stattgefunden hatte offen feindselig, jeder meinte, der andere gehöre nicht mehr zur orthodoxen und katholischen Kirche. Im Laufe der Zeit wurde es üblich, die östliche Seite als orthodoxe Kirche und die westliche als katholische Kirche zu bezeichnen, ohne dass eine Seite damit auf ihren Anspruch verzichtete, die wirklich orthodoxe oder die wirklich katholische Kirche zu sein.

Versuche, die Gemeinschaft wiederherzustellen

Innerhalb jeder Kirche, die nicht mehr mit der Kirche Roms verbunden war, entstand eine Gruppe, die es für wichtig hielt, diese Gemeinschaft wiederherzustellen. Im Jahr 1438 trat das Konzil von Florenz zusammen , das einen intensiven Dialog führte, der sich auf das Verständnis der theologischen Unterschiede zwischen Ost und West konzentrierte, in der Hoffnung, die katholische und die orthodoxe Kirche wieder zu vereinen. Mehrere östliche Kirchen verbanden sich mit Rom und bildeten katholische Ostkirchen. Der Stuhl von Rom akzeptierte sie, ohne die Bräuche der lateinischen Kirche zu übernehmen, so dass sie alle ihr eigenes "liturgisches, theologisches, spirituelles und disziplinäres Erbe haben, das sich durch die Kultur und die historischen Umstände der Völker unterscheidet und in jeder Sui . zum Ausdruck kommt die eigene Art, den Glauben der iuris- Kirche zu leben".

Entstehung der katholischen Ostkirchen

Kloster Qozhaya im Kadisha-Tal , Libanon , die historische Hochburg der maronitischen Kirche

Die meisten katholischen Ostkirchen entstanden, als eine Gruppe innerhalb einer alten Kirche, die mit dem Stuhl von Rom nicht einverstanden war, zur vollen Gemeinschaft mit diesem Stuhl zurückkehrte. Die folgenden Kirchen standen während eines großen Teils ihrer Geschichte in Gemeinschaft mit dem Bischof von Rom:

Das kanonische Recht, das von allen katholischen Ostkirchen geteilt wird, CCEO , wurde 1990 kodifiziert. Das Dikasterium , das mit den katholischen Ostkirchen zusammenarbeitet, ist die Kongregation für die orientalischen Kirchen, die laut Gesetz alle ostkatholischen Patriarchen und großen Erzbischöfe als Mitglieder umfasst.

Orientalium dignitas

Papst Leo XIII. erließ die Apostolische Konstitution Orientalium dignitas . Fotogramm des Films Sua Santitá papa Leone XIII aus dem Jahr 1896 , dem ersten Filmauftritt eines Papstes.

Am 30. November 1894 erließ Papst Leo XIII . die Apostolische Konstitution Orientalium dignitas, in der er feststellte:

Die Kirchen des Ostens sind des Ruhmes und der Ehrfurcht würdig, die sie in der ganzen Christenheit kraft dieser außergewöhnlich alten, einzigartigen Denkmäler haben, die sie uns hinterlassen haben. Denn in diesem Teil der Welt begannen die ersten Taten zur Erlösung des Menschengeschlechts nach dem allgütigen Plan Gottes. Sie gaben schnell ihren Ertrag ab: dort erblühte in erster Linie die Herrlichkeit, den Völkern den wahren Glauben zu predigen, des Martyriums und der Heiligkeit. Sie gaben uns die ersten Freuden der Früchte des Heils. Von ihnen ist eine erstaunlich große und mächtige Flut von Vorteilen über die anderen Völker der Welt gekommen, egal wie weit sie verstreut sind. Als der selige Apostel Petrus, der Apostelfürst, die mannigfaltige Bosheit des Irrtums und des Lasters nach dem Willen des Himmels niederwerfen wollte, brachte er das Licht der göttlichen Wahrheit, das Evangelium des Friedens, der Freiheit in Christus in die Metropole von die Heiden.

Adrian Fortescue schrieb, Leo XIII. „beginnt damit, dass er noch einmal erklärt, dass die alten östlichen Riten ein Zeugnis der Apostolizität der katholischen Kirche sind, dass ihre Verschiedenheit, die mit der Einheit des Glaubens vereinbar ist, selbst ein Zeugnis der Einheit der Kirche ist, dass sie tragen zu ihrer Würde und Ehre bei. Er sagt, dass die katholische Kirche nicht nur einen Ritus besitzt, sondern dass sie alle alten Riten der Christenheit umfasst; ihre Einheit besteht nicht in einer mechanischen Gleichförmigkeit aller ihrer Teile, sondern im Gegenteil, in ihrer Vielfalt, nach einem Prinzip und von ihm belebt."

Leo XIII erklärte noch in Kraft Papst Benedikt XIV ‚s Enzyklika Demandatam , adressiert an den Patriarchen und die Bischöfe der Melkite katholischen Kirche , in der Benedikt XIV lateinischen Kirche Klerus verbot Melkite Katholiken zu induzieren zum römischen Ritus zu übertragen, und er erweitert diese Verbot, alle östlichen Katholiken einzubeziehen, mit der Erklärung: "Jeder Missionar des lateinischen Ritus, sei es des weltlichen oder religiösen Klerus, der mit seinem Rat oder seiner Hilfe einen gläubigen östlichen Ritus dazu bringt, zum lateinischen Ritus überzutreten, wird abgesetzt und von seiner Pfründe in ausgeschlossen Zusätzlich zu der ipso-facto- Suspendierung a divinis und anderer Strafen, die ihm gemäß der oben genannten Verfassungsforderung Demandatam auferlegt werden .

Zweites Vatikanisches Konzil

Papst Paul VI. präsidiert den einleitenden Auftritt des Zweiten Vatikanischen Konzils , flankiert von Camerlengo Benedetto Aloisi Masella und zwei päpstlichen Herren

Trotz der festen und wiederholten päpstlichen Bestätigung des universellen Charakters dieser Kirchen hatte es auf Seiten der westlichen Geistlichkeit Verwirrung über die legitime Präsenz der katholischen Ostkirchen in Ländern gegeben, die als dem Westen zugehörig angesehen wurden. Das Zweite Vatikanische Konzil hat den Reformimpuls sichtbar gemacht. Mehrere Dokumente, sowohl während als auch nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil, haben zu bedeutenden Reformen und Entwicklungen innerhalb der katholischen Ostkirchen geführt.

Orientalium Ecclesiarum

Bischöfe, darunter auch ostkatholische, wie sie in ihren unverwechselbaren Gewändern zu sehen sind, assistieren beim Zweiten Vatikanischen Konzil

Das Zweite Vatikanische Konzil ordnete in Orientalium Ecclesiarum an , dass die Traditionen der katholischen Ostkirchen erhalten bleiben sollten. Darin heißt es: „Es ist der Sinn der katholischen Kirche, dass jede einzelne Kirche oder jeder Ritus ihre Traditionen als Ganzes bewahrt und ebenso ihre Lebensweise an die unterschiedlichen Bedürfnisse von Zeit und Ort anpasst“ (Nr. 2). und dass sie alle „ihre legitimen liturgischen Riten und ihre etablierte Lebensweise bewahren und ... diese dürfen nur geändert werden, um sich selbst eine organische Verbesserung zu verschaffen“ (Nr. 6; vgl. Nr. 22).

Sie bestätigte und bestätigte die alte Sakramentenordnung der Ostkirchen und die mit ihrer Feier und Verwaltung verbundenen rituellen Praktiken und erklärte ihren sehnlichen Wunsch, diese wieder herzustellen, wenn die Umstände dies rechtfertigten (Nr. 12). Sie bezog dies insbesondere auf die Spende des Sakraments der Firmung durch die Priester (Nr. 13). Darin wurde der Wunsch geäußert, das ständige Diakonat (Ordination zum Diakon von Männern, die später nicht Priester werden sollen) wieder herzustellen, wenn es nicht mehr gebraucht wird (Nr. 17).

Die Absätze 7 bis 11 sind den Befugnissen der Patriarchen und großen Erzbischöfe der Ostkirchen gewidmet, deren Rechte und Privilegien gemäß der alten Tradition jeder der Kirchen und den Dekreten der Ökumene wiederhergestellt werden sollten Räte , etwas an moderne Bedingungen angepasst. Bei Bedarf sollten neue Patriarchate entweder durch ein ökumenisches Konzil oder durch den Bischof von Rom errichtet werden.

Lumen gentium

Die Dogmatische Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils über die Kirche, Lumen gentium , befasst sich in Absatz 23 mit den katholischen Ostkirchen und stellt fest:

Durch die göttliche Vorsehung ist es geschehen, dass sich verschiedene Kirchen, die an verschiedenen Orten von den Aposteln und ihren Nachfolgern gegründet wurden, im Laufe der Zeit zu mehreren organisch vereinten Gruppen zusammengeschlossen haben, die unter Wahrung der Einheit des Glaubens und der einzigartigen göttlichen Verfassung der Universalkirche, ihre eigene Disziplin, ihren eigenen liturgischen Gebrauch und ihr eigenes theologisches und geistliches Erbe genießen. Einige dieser Kirchen, insbesondere die alten patriarchalischen Kirchen, haben sozusagen als Stammvater des Glaubens andere als Tochterkirchen gezeugt, mit denen sie bis in unsere Zeit durch ein enges Band der Liebe in ihrem sakramentalen Leben verbunden sind und in ihrer gegenseitigen Achtung ihrer Rechte und Pflichten. Diese Vielfalt lokaler Kirchen mit einem gemeinsamen Anspruch ist ein großartiger Beweis für die Katholizität der ungeteilten Kirche. In gleicher Weise sind die bischöflichen Gremien von heute in der Lage, eine vielfältige und fruchtbare Hilfestellung zu leisten, um dieses kollegiale Gefühl in die Praxis umzusetzen.

Unitatis redintegratio

Das Dekret Unitatis redintegratio von 1964 befasst sich in den Absätzen 14–17 mit den katholischen Ostkirchen.

Codex der Kanoniker der Ostkirchen

Das Erste Vatikanische Konzil erörterte die Notwendigkeit eines gemeinsamen Kodex für die Ostkirchen, aber es wurden keine konkreten Maßnahmen ergriffen. Erst nachdem die Vorteile des kanonischen Gesetzeskodex der lateinischen Kirche von 1917 gewürdigt wurden, wurden ernsthafte Anstrengungen unternommen, um die kanonischen Gesetze der katholischen Ostkirchen zu kodifizieren. Dies wurde mit der Verkündung des 1990 in Kraft getretenen Codex der Kanoniker der Ostkirchen von 1990 verwirklicht . Es handelt sich um ein Rahmendokument, das Kanonen enthält, die eine Folge des gemeinsamen Erbes der Kirchen des Ostens sind: jeder einzelne sui Die iuris- Kirche hat auch ihre eigenen Kanons, ihr eigenes partikulares Gesetz, das über diesem Kodex liegt.

Gemeinsame Internationale Kommission

1993 legte die Gemeinsame Internationale Kommission für den theologischen Dialog zwischen der Katholischen Kirche und der Orthodoxen Kirche das Dokument " Uniatismus, die Methode der Vereinigung der Vergangenheit und die gegenwärtige Suche nach voller Gemeinschaft" , auch bekannt als die Balamand-Erklärung , "bei den Behörden der Katholische und orthodoxe Kirchen zur Genehmigung und Anwendung", in der es heißt, dass Initiativen, die "zur Vereinigung bestimmter Gemeinschaften mit dem Stuhl von Rom führten und in der Folge den Bruch der Gemeinschaft mit ihren Mutterkirchen des Ostens mit sich brachten .. . geschah nicht ohne Einmischung außerkirchlicher Interessen".

Ebenso räumte die Kommission ein, dass "bestimmte zivile Behörden [die] Versuche unternahmen", Ostkatholiken zur Rückkehr zur orthodoxen Kirche zu zwingen, "inakzeptable Mittel" verwendeten. Die missionarische Einstellung und der Proselytismus , die die Unia begleiteten, wurden als unvereinbar mit der Wiederentdeckung durch die katholische und die orthodoxe Kirche als Schwesterkirchen beurteilt. So kam die Kommission zu dem Schluss, dass "das Missionsapostolat, ... das als 'Uniatismus' bezeichnet wurde, weder als Methode noch als Modell der Einheit, die unsere Kirchen anstreben, mehr akzeptiert werden kann".

Gleichzeitig erklärte die Kommission:

  • dass die katholischen Ostkirchen als Teil der katholischen Gemeinschaft das Recht haben, zu existieren und entsprechend den geistlichen Bedürfnissen ihrer Gläubigen zu handeln;
  • dass die orientalischen katholischen Kirchen, die die volle Gemeinschaft mit dem Stuhl von Rom wiederherstellen wollten und ihm treu geblieben sind, die mit dieser Gemeinschaft verbundenen Rechte und Pflichten haben.

Liturgische Vorschriften

In einem Gebäude der syrisch-katholischen Kirche in Damaskus , der Hauptstadt von Syrien

Die Instruktion zur Anwendung der liturgischen Vorschriften des Codex der Kanoniker der Ostkirchen aus dem Jahr 1996 fasste an einer Stelle die Entwicklungen früherer Texte zusammen und ist "eine Erweiterung des Expositoriums auf der Grundlage der Kanonen, mit ständiger Betonung der Bewahrung". der östlichen liturgischen Traditionen und eine Rückkehr zu diesen Gebräuchen, wann immer es möglich ist - sicherlich gegenüber den Gebräuchen der lateinischen Kirche , so sehr einige Prinzipien und Normen der Konzilsverfassung über den römischen Ritus "in der Natur der Dinge andere Riten beeinflussen". auch." In der Anleitung heißt es:

Die für alle Ostkirchen geltenden liturgischen Gesetze sind wichtig, weil sie die allgemeine Orientierung geben. Da sie jedoch auf verschiedene Texte verteilt sind, besteht die Gefahr, dass sie ignoriert, schlecht koordiniert und schlecht interpretiert werden. Es schien daher angebracht, sie in einem systematischen Ganzen zusammenzufassen und sie durch weitere Erläuterungen zu vervollständigen: Die Absicht der Instruktion, die den Ostkirchen, die in voller Gemeinschaft mit dem Apostolischen Stuhl stehen, vorgelegt wird , besteht daher darin, ihnen zu helfen, ihre eigene Identität. Die maßgebende allgemeine Weisung dieser Instruktion, die für die östliche Feier und das liturgische Leben formuliert wurde, artikuliert sich in juristisch-pastoralen Vorschlägen, die ständig aus theologischer Perspektive die Initiative ergreifen.

Frühere Interventionen des Heiligen Stuhls, so die Instruktion, seien in gewisser Weise mangelhaft gewesen und müssten überarbeitet werden, dienten aber oft auch als Schutz vor aggressiven Initiativen.

Diese Eingriffe spürten die Auswirkungen der Mentalität und Überzeugungen der Zeit, wonach eine gewisse Unterordnung der nichtlateinischen Liturgien gegenüber der als „ ritus  praestantiorgeltenden lateinischen Liturgie wahrgenommen wurde . Diese Haltung mag zu Eingriffen in die liturgischen Texte des Ostens geführt haben, die heute im Lichte der theologischen Studien und des Fortschritts einer Überarbeitung im Sinne einer Rückbesinnung auf alte Traditionen bedürfen. Dennoch gelang es der Arbeit der Kommissionen, unter Zuhilfenahme der besten Experten der Zeit einen großen Teil des östlichen Erbes zu bewahren, es oft gegen aggressive Initiativen zu verteidigen und wertvolle liturgische Textausgaben für zahlreiche Ostkirchen herauszugeben. Heute, insbesondere nach den feierlichen Erklärungen des Apostolischen Schreibens Orientalium dignitas von Leo XIII., nach der Schaffung der noch immer tätigen Sonderkommission für die Liturgie innerhalb der Kongregation für die Ostkirchen 1931, vor allem nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil und der Apostolischen Letter Orientale Lumen von Johannes Paul II. ist die Achtung der östlichen Liturgien eine unbestreitbare Haltung, und der Apostolische Stuhl kann den Kirchen einen umfassenderen Dienst anbieten.

Organisation

Oberste päpstliche Autorität

Gemäß dem Codex der Kanoniker der Ostkirchen hat der Papst die oberste, volle, unmittelbare und universelle ordentliche Autorität in der gesamten katholischen Kirche, die er jederzeit frei ausüben kann, einschließlich der katholischen Ostkirchen.

Östliche Patriarchen und große Erzbischöfe

Die katholischen Patriarchen und Großerzbischöfe leiten ihre Titel von den Bistümern Alexandria ( koptisch ), Antiochia ( syrisch , melkitisch , maronitisch ), Babylon ( chaldäisch ), Kilikien ( armenisch ), Kyiv-Halych ( Ukrainisch ), Ernakulam-Angamaly ( Syro- Malabar ), Trivandrum ( Syro-Malankara ) und Făgăraş-Alba Iulia ( rumänisch ). Die katholischen Ostkirchen werden in Übereinstimmung mit dem Code of Canons of the Eastern Churches regiert.

Innerhalb ihrer eigenen sui iuris- Kirchen gibt es keinen Unterschied zwischen Patriarchen und großen Erzbischöfen. Unterschiede bestehen jedoch in der Rangfolge (dh Patriarchen haben Vorrang vor Großerzbischöfen) und in der Art des Beitritts: Die Wahl eines Großerzbischofs muss vor seinem Amtsantritt vom Papst bestätigt werden. Neugewählte Patriarchen brauchen vor ihrem Amtsantritt keine päpstliche Bestätigung. Sie müssen nur so schnell wie möglich beantragen, dass der Papst ihnen die volle kirchliche Gemeinschaft gewährt .

Varianten der Organisationsstruktur

Hinsichtlich ihrer gegenwärtigen Organisationsstruktur gibt es erhebliche Unterschiede zwischen den verschiedenen katholischen Ostkirchen. Große katholische Ostkirchen, die von ihren Patriarchen, großen Erzbischöfen oder Metropoliten geleitet werden, verfügen über eine voll entwickelte Struktur und eine funktionierende innere Autonomie, die auf der Existenz kirchlicher Provinzen basiert. Auf der anderen Seite haben kleinere katholische Ostkirchen oft nur einen oder zwei Hierarchen (in Form von Eparchen, apostolischen Exarchen oder apostolischen Besuchern) und, wenn überhaupt, nur die grundlegendsten Formen der internen Organisation, wie die belarussische griechisch-katholische Kirche oder die Russisch-griechisch-katholische Kirche . Einzelne Eparchien einiger östlicher katholischer Kirchen können den Metropoliten des lateinischen Ritus unterstellt sein. Zum Beispiel ist die griechisch-katholische Eparchie Križevci der römisch-katholischen Erzdiözese Zagreb unterstellt . Außerdem haben einige kleinere katholische Ostkirchen lateinische Prälaten. Zum Beispiel ist die mazedonische griechisch-katholische Kirche als eine einzige Eparchie von Strumica-Skopje organisiert , deren gegenwärtiger Ordinarius der römisch-katholische Bischof von Skopje ist. Die Organisation der albanischen griechisch-katholischen Kirche ist insofern einzigartig, als sie aus einer "Apostolischen Verwaltung" besteht.

Rechtsstatus

Obwohl jede Diözese in der katholischen Kirche als Teilkirche gilt , wird das Wort nicht im gleichen Sinne wie für die 24 sui iuris Teilkirchen verwendet: die lateinische Kirche und die 23 katholischen Ostkirchen.

Kanonisch ist jede katholische Ostkirche sui iuris oder autonom in Bezug auf andere katholische Kirchen, ob lateinisch oder östlich, obwohl alle die geistliche und rechtliche oberste Autorität des Papstes anerkennen . So ist ein maronitischer Katholik normalerweise nur einem maronitischen Bischof direkt unterstellt. Sind jedoch die Mitglieder einer bestimmten Kirche so gering, dass keine eigene Hierarchie aufgebaut wurde, wird ihre geistliche Betreuung einem Bischof einer anderen Ritualkirche anvertraut. Zum Beispiel werden Mitglieder der lateinischen Kirche in Eritrea von der eritreischen katholischen Kirche des östlichen Ritus betreut , während es in anderen Teilen der Welt umgekehrt der Fall sein kann.

Theologisch können alle Teilkirchen als "Schwesterkirchen" angesehen werden. Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil teilen diese katholischen Ostkirchen zusammen mit der größeren lateinischen Kirche "gleiche Würde, so dass keine von ihnen den anderen im Ritus überlegen ist und sie die gleichen Rechte und Pflichten haben, auch in Bezug auf die Verkündigung des Evangeliums an die ganze Welt (vgl. Mk 16,15 ) unter der Leitung des römischen Papstes ."

Syro-Malankara Katholischer Major Erzbischof-Katholiken feiert Qurbono Qadisho in Westsyrien

Die katholischen Ostkirchen stehen in voller Gemeinschaft mit der gesamten katholischen Kirche. Während sie die kanonische Autorität des Heiligen Stuhls von Rom anerkennen, behalten sie ihre besonderen liturgischen Riten , Gesetze, Bräuche und traditionellen Andachten bei und haben ihre eigenen theologischen Schwerpunkte. Die Terminologie kann variieren: zum Beispiel sind Diözese und Eparchie , Generalvikar und Protosyncellus , Konfirmation und Chrismation jeweils westliche und östliche Begriffe für die gleichen Realitäten. Die Mysterien (Sakramente) der Taufe und der Chrisam werden in der Regel nach alter kirchlicher Tradition unmittelbar nacheinander gespendet. Auch getaufte und christliche Säuglinge erhalten die Eucharistie .

Die katholischen Ostkirchen sind im Heiligen Stuhl und in der Römischen Kurie durch die Kongregation für die orientalischen Kirchen vertreten , die „aus einem Kardinalpräfekten (der sie mit Hilfe eines Sekretärs leitet und vertritt) und 27 Kardinälen, einem Erzbischof, besteht und 4 Bischöfe, die vom Papst ad quinquennium (für einen Zeitraum von fünf Jahren) ernannt werden. Rechtsmäßige Mitglieder sind die Patriarchen und die Großerzbischöfe der orientalischen Kirchen sowie der Präsident des Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit unter den Christen .

Mit insgesamt etwa 16 Millionen Mitgliedern finden sich die meisten Ostkatholiken in Osteuropa ( Ukraine , Rumänien , Slowakei ), Ostafrika und dem Nahen Osten ( Ägypten , Irak , Libanon , Syrien ) und Indien .

Bi-Rituale Fakultäten

Ein Bischof , der in einer griechisch-katholischen Kirche in Prešov in der Ostslowakei die Göttliche Liturgie feiert . Ein weiterer Bischof steht unmittelbar rechts von ihm (weißes Omophorion sichtbar) und zwei verheiratete Priester stehen seitlich (gegenüberstehende Kamera).

Während "Kleriker und Mitglieder der Institute des geweihten Lebens verpflichtet sind, ihren eigenen Ritus treu zu befolgen", wird Priestern gelegentlich die Erlaubnis erteilt, die Liturgie eines anderen Ritus als dem des Priesters zu feiern, durch die so genannte Verleihung der "Geburtsvollmachten". ". Der Grund für diese Erlaubnis ist meist der Dienst an Katholiken, die keinen Priester ihres eigenen Ritus haben. So dürfen Priester der syro-malabischen Kirche, die als Missionare in Gebieten Indiens tätig sind, in denen es keine eigenen Kirchenstrukturen gibt, in diesen Gebieten den römischen Ritus anwenden, und Priester des lateinischen Ritus erhalten nach entsprechender Vorbereitung die Erlaubnis einen orientalischen Ritus für den Dienst an Mitgliedern einer katholischen Ostkirche zu verwenden, die in einem Land leben, in dem es keine Priester ihrer eigenen Teilkirche gibt. Päpsten ist es erlaubt, eine Messe oder eine Göttliche Liturgie jeglichen Ritus zu feiern, um die universelle Natur der katholischen Kirche zu bezeugen. Johannes Paul II. feierte während seines Pontifikats die Göttliche Liturgie in der Ukraine.

Für einen gerechten Zweck und mit Erlaubnis des Ortsbischofs können Priester verschiedener autonomer Ritualkirchen konzelebrieren; jedoch wird der Ritus des Hauptzelebranten verwendet, während jeder Priester die Gewänder seines eigenen Ritus trägt. Dazu ist kein Indult des Bi-Ritualismus erforderlich.

Birituale Fakultäten können nicht nur Kleriker, sondern auch Ordensleute betreffen , was es ihnen ermöglicht, Mitglied eines Instituts einer anderen autonomen Kirche als ihrer eigenen zu werden.

Die Laien werden in der Regel dazu ermutigt, ihren eigenen Ritus zu schätzen, und sind eingeladen, diesen Ritus zu befolgen, es sei denn, es gibt triftige Gründe, zB Katholiken des lateinischen Ritus, die in einem ausschließlich äthiopischen Ritusland leben. Dies verbietet nicht die gelegentliche oder sogar aus gerechtem Grund gewohnheitsmäßige Teilnahme an der Liturgie einer anderen autonomen Kirche, westlicher oder östlicher. Die Verpflichtung, bei der Eucharistie oder, für die Mitglieder einiger Ostkirchen, bei der Vesper mitzuwirken, wird überall dort erfüllt, wo die Liturgie in einem katholischen Ritus gefeiert wird.

Klerikale Zölibat

Rumänischer ostkatholischer Priester aus Rumänien mit seiner Familie

Christliche Kirchen im Osten und Westen haben unterschiedliche Traditionen bezüglich des klerikalen Zölibats, und die daraus resultierenden Kontroversen haben in einigen westlichen Ländern eine Rolle in der Beziehung zwischen den beiden Gruppen gespielt .

Im Allgemeinen haben katholische Ostkirchen immer die Ordination verheirateter Männer zu Priestern und Diakonen zugelassen. In den Ländern der ukrainischen griechisch-katholischen Kirche , der größten katholischen Ostkirche, wurden Priesterkinder oft Priester und heirateten innerhalb ihrer sozialen Gruppe, wodurch eine eng verbundene erbliche Kaste entstand .

Die meisten Ostkirchen unterscheiden zwischen „monastischen“ und „nicht-monastischen“ Geistlichen. Mönche leben nicht unbedingt in Klöstern, haben aber zumindest einen Teil ihrer Ausbildung in einem solchen Kontext verbracht. Ihre klösterlichen Gelübde beinhalten ein Gelübde der zölibatären Keuschheit.

Bischöfe werden normalerweise aus dem klösterlichen Klerus ausgewählt, und in den meisten katholischen Ostkirchen leben auch viele Priester und Diakone im Zölibat, während ein großer Teil der Pfarrer verheiratet ist und sich als Laien eine Frau genommen hat. Wenn jemand, der sich auf das Diakonat oder das Priesteramt vorbereitet, heiraten möchte, muss dies vor der Weihe geschehen.

In Gebieten, in denen östliche Traditionen vorherrschen, verursachten verheiratete Geistliche wenig Kontroversen, erregten jedoch innerhalb traditionell lateinischer Kirchengebiete, in die östliche Katholiken auswanderten, Widerstand; dies war insbesondere in den Vereinigten Staaten so. Auf Bitten der lateinischen Bischöfe dieser Länder legte die Kongregation für die Verbreitung des Glaubens in einem Brief von 1890 an François-Marie-Benjamin Richard , Erzbischof von Paris , Regeln fest , die die Kongregation am 1. Staaten, in denen es heißt, dass nur zölibatäre oder verwitwete Priester, die ohne ihre Kinder kommen, in den Vereinigten Staaten erlaubt sein sollten.

Dieses Zölibat-Mandat für ostkatholische Priester in den Vereinigten Staaten wurde durch das Dekret Cum data fuerit vom 1. März 1929 , das 1939 um weitere zehn Jahre verlängert wurde, unter besonderer Berücksichtigung der Katholiken des ruthenischen Ritus neu formuliert . Unzufriedenheit vieler ruthenischer Katholiken in den Vereinigten Staaten Staaten gründeten die Amerikanische Karpaten-Russisch-Orthodoxe Diözese . Das Mandat, das auch in einigen anderen Ländern galt, wurde per Dekret vom Juni 2014 aufgehoben.

Während die meisten katholischen Ostkirchen verheiratete Männer zur Priesterweihe zulassen (obwohl es Priestern nicht erlaubt ist , nach der Priesterweihe zu heiraten ), haben einige, wie in der lateinischen Kirche, das klerikale Zölibat eingeführt. Dazu gehören die katholische Syro-Malankara-Kirche und die katholische Syro-Malabar-Kirche mit Sitz in Indien sowie die koptisch-katholische Kirche .

Im Jahr 2014 Papst Francis genehmigt neue Normen für verheiratete Klerus in katholischen Ostkirchen durch CCEO Kanon 758 § 3. Die neuen Normen außer Kraft gesetzt frühere Normen und erlaubt nun jene katholischen Ostkirchen mit verheirateten Klerus verheiratete Männer innerhalb traditionell Latein Gebiete zu weihen und zu gewähren Fakultäten innerhalb traditionell lateinischer Territorien an verheiratete ostkatholische Geistliche, die zuvor anderswo ordiniert worden waren. Diese letztgenannte Änderung wird es verheirateten ostkatholischen Priestern ermöglichen, ihren Gläubigen in jedes Land zu folgen, in das sie einwandern mögen, und befasst sich damit mit einem Problem, das mit dem Exodus so vieler Christen aus Osteuropa und dem Nahen Osten in den letzten Jahrzehnten aufgekommen ist.

Liste der katholischen Ostkirchen

Das Annuario Pontificio des Heiligen Stuhls gibt die folgende Liste der ostkatholischen Kirchen mit den wichtigsten Bischofssitzen jedes Landes (oder größeren politischen Gebieten), in denen sie kirchliche Jurisdiktion haben , wobei hier das Datum der Vereinigung oder Gründung in Klammern und die Mitgliedschaft in Klammern. Die Gesamtmitgliedschaft aller katholischen Ostkirchen beträgt mindestens 16.336.000 Menschen. Das Eternal Word Television Network (EWTN) gibt die gleiche Liste, außer dass es die liturgischen Traditionen nicht in der alphabetischen Reihenfolge anordnet, in der sie sowohl im Annuario Pontificio als auch im CCEO- Kanon 28 angegeben sind , und behandelt, wie unten erwähnt, die Apostolischen Exarchat für Katholiken des byzantinischen Ritus in der Tschechischen Republik, die für den Heiligen Stuhl Teil der ruthenisch-katholischen Kirche ist, als ob sie eine eigenständige autonome Kirche wäre.

Katholische Ostkirchen
Gerichtsbarkeit und Bischofsnummern von GCatholic (Stand 9. Juli 2019)
Mitgliedsnummern von CNEWA (2017)
Name Erkennung Ritus Sitz Gemeinwesen Gerichtsbarkeiten Bischöfe Mitglieder
Sertoth.jpg Koptisch-katholische Kirche 1741 Alexandrian Kathedrale Unserer Lieben Frau , Kairo , Ägypten Patriarchat 8 13 187.320
Eritreische katholische Kirche 2015 Kidane-Mehret-Kathedrale , Asmara , Eritrea Metropole 4 4 167.722
Äthiopisch-katholische Kirche 1846 Kathedrale der Geburt der seligen Jungfrau Maria , Addis Abeba , Äthiopien Metropole 4 4 70.832
Igreja armênica católica.svg Armenisch-katholische Kirche 1742 Armenisch Kathedrale des Heiligen Elias und des Heiligen Gregor , Beirut , Libanon Patriarchat 18 16 757.726
Albanische griechisch-katholische Kirche 1628 Byzantinische Pro-Kathedrale der Heiligen Maria und des Heiligen Louis , Vlor , Albanien Apostolische Verwaltung ( Südalbanien ) 1 2 1.000–4.028
Weißrussische griechisch-katholische Kirche 1596 keiner Apostolische Heimsuchung 0 0 4.000-9.000
Bulgarische Griechisch-Katholische Kirche 1861 Mariä-Entschlafens-Kathedrale , Sofia , Bulgarien Eparchie ( Sofia ) 1 1 6.000−10.000
Wappen von Đura Džudžar.svg Griechisch-katholische Kirche von Kroatien und Serbien 1611 mehrere keine einheitliche Struktur 2 2 42.965
Griechisch-byzantinische katholische Kirche 1911 mehrere keine einheitliche Struktur 2 2 500−6.016
Ungarische griechisch-katholische Kirche 1912 Kathedrale von Hajdúdorog , Debrecen , Ungarn Metropole ( Hajdúdorog ) 3 4 262.484
Italo-Albanisch-Katholische Kirche 1784 mehrere keine einheitliche Struktur 3 2 60,162
Mazedonische griechisch-katholische Kirche 2001 Kathedrale Mariä Himmelfahrt , Strumica , Nordmazedonien Eparchie ( Strumica-Skopje ) 1 1 11.374
Patriarch Youssef Absi Wappen.svg Melkitische griechisch-katholische Kirche 1726 Mariä-Entschlafens-Kathedrale , Damaskus , Syrien Patriarchat 29 35 1.568.239
Rumänische griechisch-katholische Kirche 1697 Kathedrale der Heiligen Dreifaltigkeit , Blaj , Rumänien Großes Erzbistum ( Făgăraș und Alba Iulia ) 7 8 150.593
Russisch-griechisch-katholische Kirche 1905 keiner keiner 2 0 30.000
Ruthenische griechisch-katholische Kirche 1646 Cathedral of Saint John the Baptist , Pittsburgh , USA Metropole 6 8 417.795
Griechisch-katholische Archeparchie Prešov.svg Slowakische griechisch-katholische Kirche 1646 Kathedrale des Heiligen Johannes des Täufers , Prešov , Slowakei Metropole ( Prešov ) 4 6 211.208
Wappen von Sviatoslav Shevchuk.svg Ukrainische griechisch-katholische Kirche 1595 Kathedrale der Auferstehung , Kiew , Ukraine Großes Erzbistum ( Kiew-Galizien ) 35 50 4.471.688
Chaldäisch-katholische COA.svg Chaldäisch-katholische Kirche 1552 Ostsyrisch Kathedrale Unserer Lieben Frau der Schmerzen , Bagdad , Irak Patriarchat 23 23 628.405
Nasrani-Kreuz.jpg Katholische Kirche in Syro-Malabar 1923 Kathedrale Unserer Lieben Frau , Ernakulam , Kerala , Indien Großes Erzbistum 35 63 4.251.399
Wappen des maronitischen Patriarchats.svg Maronitische Kirche 4. Jh. Westsyrisch Kirche von Bkerké, Bkerké , Libanon Patriarchat 29 50 3.498.707
Syrisch-katholische Kirche 1781 Syrisch-katholische Kathedrale des Heiligen Paulus , Damaskus , Syrien Patriarchat 16 20 195.765
Katholische Kirche von Syro-Malankara 1930 Kathedrale der Heiligen Maria , Pattom , Kerala , Indien Großes Erzbistum 12 14 458.015
Sonstiges verschieden mehrere Ordinarien 6 6 47.830
Gesamt 250 320 17.836.000

Mitgliedschaft

Der ukrainisch-katholische Bischof Paul Chomnycky in London , Großbritannien . Mitglieder der katholischen Ostkirchen leben heute aufgrund der Auswanderung aus ihren Herkunftsländern auf der ganzen Welt.

Katholische Ostkirchen machen einen kleinen Prozentsatz der Mitglieder der katholischen Kirche aus, verglichen mit der lateinischen Kirche, die über 1,2 Milliarden Mitglieder hat. Die von der Catholic Near East Welfare Association (CNEWA) erhobenen Statistiken aus dem Jahr 2017 zeigen, dass die vier größten ostkatholischen Kirchen die ukrainische griechisch-katholische Kirche mit 4,5 Millionen Mitgliedern (rund 25 % aller Ostkatholiken) sind, die syro-malabarische katholische Kirche mit 4,3 Millionen Mitglieder (24%), die Maronitische Kirche mit 3,5 Millionen Mitgliedern (20%), und die Melkitische Griechisch-Katholische Kirche mit 1,6 Millionen Mitgliedern (9%).

Sonstiges

Die Liste zeigt, dass eine einzelne autonome Teilkirche in mehreren Ländern unterschiedliche Zuständigkeiten (lokale Teilkirchen) haben kann.

Die ruthenisch-griechisch-katholische Kirche ist aufgrund einer konstituierenden Metropole auf außergewöhnliche Weise organisiert: die ruthenisch-katholische Metropolitankirche von Pittsburgh in Pennsylvania, USA. Letztere wird inoffiziell auch als byzantinische katholische Kirche in Amerika bezeichnet. Das Kirchenrecht behandelt sie aufgrund der Umstände ihrer Gründung im Jahr 1969 als Kirchenprovinz so, als ob sie den Rang einer autonomen ( sui iuris ) metropolitanen Teilkirche besäße. Zu dieser Zeit waren die Bedingungen im Heimatland Rusyn , bekannt als Carpatho-Rus , so, dass die griechisch-katholische Kirche von den sowjetischen Behörden gewaltsam unterdrückt worden war. Als die kommunistische Herrschaft endete, entstand die griechisch-katholische Eparchie Mukatschewo (gegründet 1771). Zu Beginn des 21. Jahrhunderts hat sie rund 320.000 Anhänger, mehr als die Zahl in der Metropole Pittsburgh. Darüber hinaus wird ein 1996 eingerichtetes apostolisches Exarchat für Katholiken byzantinischen Ritus in der Tschechischen Republik als weiterer Teil der ruthenisch-katholischen Kirche eingestuft.

Auf der EWTN- Website wird das ruthenisch-katholische Apostolische Exarchat der Tschechischen Republik in einer Liste der Ostkirchen erwähnt, von denen alle übrigen autonomen Teilkirchen sind. Dies ist ein Fehler, da die Anerkennung des autonomen Status einer Teilkirche innerhalb der katholischen Kirche nur vom Heiligen Stuhl gewährt werden kann. Sie stuft diese Kirche als eine der konstituierenden Ortsteilkirchen der autonomen ( sui iuris ) ruthenisch-katholischen Kirche ein.

Verfolgung

Osteuropa

In einer Studie von Methodios Stadnik heißt es: "Der georgische byzantinische katholische Exarch, P. Shio Batmanishviii [ sic ], und zwei georgische katholische Priester der lateinischen Kirche wurden 1937 von den sowjetischen Behörden hingerichtet, nachdem sie im Solovki-Gefängnis und der nördlichen Gulags von 1923." Christopher Zugger schreibt in The Forgotten : "Bis 1936 hatte die byzantinische katholische Kirche Georgiens zwei Gemeinden, die von einem Bischof und vier Priestern betreut wurden, mit 8000 Gläubigen", und er identifizierte den Bischof als Shio Batmalashvili. Vasyl Ovsiyenko  [ uk ] erwähnt auf der Website der ukrainischen Helsinki Human Rights Union , dass "der katholische Administrator von Georgia Shio Batmalashvili" einer von denen war, die 1937 als "antisowjetische Elemente" hingerichtet wurden.

Zugger nennt Batmalashvili einen Bischof; Stadnik ist zweideutig, nennt ihn einen Exarchen, gibt ihm aber den Titel Vater; Ovsiyenko bezeichnet ihn lediglich als "den katholischen Verwalter", ohne anzugeben, ob er Bischof oder Priester war und ob er für eine lateinische oder eine byzantinische Gerichtsbarkeit zuständig war.

Wenn Batmalaschwili ein Exarch wäre und nicht stattdessen ein Bischof, der mit der lateinischen Diözese Tiraspol verbunden war , die ihren Sitz in Saratow an der Wolga hatte , zu der georgische Katholiken sogar byzantinischen Ritus gehörten, würde dies bedeuten, dass eine georgische byzantinisch-katholische Kirche existierte, wenn auch nur als Ortsteilkirche. Da jedoch die Einrichtung einer neuen hierarchischen Gerichtsbarkeit in Acta Apostolicae Sedis veröffentlicht werden muss und die Einrichtung einer solchen Gerichtsbarkeit für byzantinische georgische Katholiken in diesem offiziellen Amtsblatt des Heiligen Stuhls nicht erwähnt wird, scheint die Behauptung unbegründet zu sein.

Die Ausgaben von Annuario Pontificio aus den 1930er Jahren erwähnen Batmalashvili nicht. Wenn er tatsächlich Bischof war, könnte er einer von denen gewesen sein, die vom französischen Jesuitenbischof Michel d'Herbigny , der von 1925 bis 1934 Präsident der Päpstlichen Kommission für Russland war, heimlich für den Dienst der Kirche in der Sowjetunion geweiht wurden . Unter den damaligen Umständen wäre der Heilige Stuhl nicht in der Lage gewesen, ein neues byzantinisches Exarchat innerhalb der Sowjetunion zu errichten, da die griechischen Katholiken in der Sowjetunion gezwungen waren, sich der russisch-orthodoxen Kirche anzuschließen .

Batmalaschwilis Name gehört nicht zu denen, die als die vier "unterirdischen" apostolischen Administratoren (von denen anscheinend nur einer Bischof gewesen ist) für die vier Sektionen genannt wurden, in die die Diözese Tiraspol nach dem Rücktritt ihres bereits im Exil lebenden letzten im Jahr 1930 aufgeteilt wurde Bischof Josef Alois Keßler . Diese Quelle gibt Pater Stefan Demurow als Apostolischen Administrator von "Tiflis und Georgien" an und sagt, er sei 1938 hingerichtet worden. Andere Quellen verbinden Demurow mit Aserbaidschan und sagen, dass er nicht hingerichtet, sondern in einem sibirischen Gulag gestorben ist .

Bis 1994 führte die jährliche Veröffentlichung " Katholischer Almanach " der Vereinigten Staaten "Georgian" unter den griechisch-katholischen Kirchen auf. Bis zur Korrektur im Jahr 1995 scheint es einen ähnlichen Fehler gemacht zu haben wie auf der ebenfalls inoffiziellen EWTN- Site über die tschechischen griechischen Katholiken.

In der orthodoxen Kirche Estlands in der Zwischenkriegszeit des 20. Diese Gruppe wurde vom Sowjetregime liquidiert und ist heute ausgestorben.

Muslimische Welt

Die muslimische Christenverfolgung geht auf die Gründung des Islam zurück und dauert bis heute an. Zu den Ländern, in denen Christen akuter Diskriminierung, Verfolgung und oft Tod ausgesetzt waren , gehören: Somalia , Syrien , Irak , Afghanistan , Saudi-Arabien , Malediven , Pakistan , Iran , Jemen , Palästinensische Gebiete , Ägypten , Türkei , Katar , Usbekistan , Jordanien , Oman , Kuwait , Kasachstan , Tadschikistan , Turkmenistan , Kirgisistan , Eritrea , Vereinigte Arabische Emirate , Kosovo und Tschetschenien .

Vereinigte Staaten

Obwohl die Anhänger der katholischen Ostkirchen in den Vereinigten Staaten, von denen die meisten relativ neue Einwanderer aus Osteuropa waren, nicht den physischen Gefahren oder der Verfolgung durch Regierungsbehörden ausgesetzt waren, die in Osteuropa oder im Nahen Osten anzutreffen sind, stießen sie aufgrund der Feindseligkeit der Lateinischer Kirchengeist, der die katholische Hierarchie in den Vereinigten Staaten dominierte, fand sie fremd. Insbesondere die Einwanderung verheirateter Priester des östlichen Ritus, die in ihren Kirchen üblich, aber in lateinischen Kirchen äußerst selten war, wurde verboten oder stark eingeschränkt, und einige Bischöfe der lateinischen Kirche mischten sich aktiv in die pastorale Arbeit derjenigen ein, die ankamen. Einige Bischöfe versuchten, allen nicht-lateinisch-katholischen Priestern zu verbieten, überhaupt in die Vereinigten Staaten zu kommen. Viele ostkatholische Einwanderer in die Vereinigten Staaten wurden daher entweder in die lateinische Kirche assimiliert oder schlossen sich der östlich-orthodoxen Kirche an. Ein ehemaliger ostkatholischer Priester, Alexis Toth, ist dafür bekannt, dass er nach einer schwierigen Erfahrung mit John Ireland , dem lateinischen Bischof von Saint Paul , den Katholizismus aufgegeben und der orthodoxen Kirche beigetreten ist, in der er als Heiliger heiliggesprochen wurde, weil er als bis zu 20.000 unzufriedene ehemalige Ostkatholiken der orthodoxen Kirche.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Weiterlesen

Externe Links