Östlich-orthodoxe Anbetung - Eastern Orthodox worship

Der östlich-orthodoxe Gottesdienst in diesem Artikel unterscheidet sich vom ost-orthodoxen Gebet dadurch, dass sich „Anbetung“ auf die Aktivität der christlichen Kirche als eine Körperschaft bezieht, die Gebete an Gott erbringt, während sich „Gebet“ auf die einzelnen Andachtstraditionen der Orthodoxen bezieht .

Die Anbetung der orthodoxen Kirche wird als grundlegende Tätigkeit der Kirche angesehen, weil die Anbetung Gottes die Verbindung des Menschen mit Gott im Gebet ist und dies die wesentliche Funktion der Kirche Christi ist . Die Orthodoxen betrachten ihre Kirche als die lebendige Verkörperung Christi durch die Gnade seines Heiligen Geistes im Volk, im Klerus, in den Mönchen und allen anderen Mitgliedern der Kirche. Somit wird die Kirche als der Leib Christi auf Erden betrachtet, der durch einen gemeinsamen Akt der Anbetung Gottes auf ewig mit dem Leib Christi im Himmel vereint ist.

Dieser Artikel befasst sich zunächst mit den verschiedenen Merkmalen des orthodoxen Gottesdienstes, abgesehen von den oben dargelegten theologischen Grundlagen, und gibt dann die Gottesdienste selbst und ihre Struktur weiter.

Merkmale der ostorthodoxen Anbetung

Physisch

Wie oben erklärt, machen die Orthodoxen keinen Unterschied zwischen dem Leib Christi im Himmel und dem auf Erden und betrachten beide Teile der Kirche als untrennbar und in ständiger gemeinsamer Anbetung Gottes. Die orthodoxe Anbetung drückt daher diese Einheit von Erde und Himmel auf jede erdenkliche Weise aus, so dass die irdischen Anbeter immer wieder mit allen Sinnen an den himmlischen Zustand der Kirche erinnert werden. Die besonderen Methoden dafür sind alles andere als willkürlich, sondern wurden von den frühesten Perioden der christlichen Geschichte durch das weitergegeben, was die Orthodoxen " Heilige Tradition " nennen.

Sehenswürdigkeiten

Der wahrscheinlich auffälligste Aspekt der orthodoxen Anbetung sind ihre visuellen Eigenschaften. Diese sind zahlreich und vielfältig und vermitteln immer in möglichst markanten Farben und Formen die verschiedenen Phasen und Stimmungen der Kirche sowohl im Jahresverlauf als auch in den einzelnen Gottesdiensten.

Symbole

Ikonen werden verwendet, um die Anbeter in die Gegenwart derer zu bringen, die im Himmel sind, dh Christus, die Heiligen, die Theotokos und die Engel. Die Orthodoxen glauben, dass diese Ikonen den Betrachter nicht nur visuell daran erinnern, dass es Heilige im Himmel gibt, sie glauben, dass diese Ikonen als „Fenster“ in den Himmel fungieren, durch die wir diese Heiligen, Christus und die Theotokos sehen. Aus diesem Grund wird Gott der Vater traditionell nicht in Ikonen dargestellt, weil er dem Menschen nie seine Form gezeigt hat und deshalb sollte der Mensch nicht versuchen, seine Form in Ikonen darzustellen. Wegen der Verbindung, die diese heiligen Bilder mit ihren Themen haben, verehren orthodoxe Christen sie regelmäßig (aber sie beten sie nicht an), auch wenn sich die noch auf der Erde lebenden Orthodoxen mit einem Friedenskuss begrüßen, so verehren sie auch die Verstorbenen auf durch ihre Symbole.

Die Architektur

Sowohl die inneren als auch die äußeren Formen der orthodoxen Kirchen sind dem Himmel nachempfunden. Der innere Aufbau besteht aus drei Hauptteilen: dem Narthex , dem Kirchenschiff und dem Altar . Die Königstüren trennen den Narthex vom Kirchenschiff und die Ikonostase trennt das Kirchenschiff vom Altar. Der Narthex oder die Veranda ist der Eingang zum Kirchengebäude und noch nicht die eigentliche "Kirche". Einmal durch die Doyal-Türen (ein Begriff, der jetzt oft auch für die Türen in der Mitte der Ikonostase verwendet wird) gelangt man in das Kirchenschiff, das den wichtigsten und größten Teil des Kirchengebäudes darstellt. Hier stehen alle Laien und der Chor (es gibt oft nur wenige oder keine Sitzplätze im Gebäude) während des Gottesdienstes; es ist im Rücken rechteckig geformt und öffnet sich nach vorne in zwei Flügel, die ein Kreuz bilden. Durch die Ikonostase (immer durch die 'Diakontüren' auf beiden Seiten, außer bei Prozessionen durch den Klerus) liegt der Altar (oder Heiligtum). Dieser Bereich gilt als der heiligste der gesamten Kirche, und Laien außer dem Kirchenpersonal werden vom Betreten abgeraten. Der Altar ist quadratisch (vollendet die Kreuzform des Kirchengebäudes) und in seiner Mitte befindet sich der Altartisch, auf dem die Eucharistie gefeiert wird und den nur Geistliche berühren dürfen. Es gibt keinen direkten Zugang von der Außenseite der Kirche zum Altar, nur die Türen der Diakone und eine Tür zur Sakristei (die normalerweise nach draußen führt). Der Haupteingang vom Kirchenschiff zum Heiligtum, das „schöne Tor“, darf nicht von Diakonen und Laien, sondern nur von Priestern oder Bischöfen benutzt werden.

Gewänder

Alle diejenigen, die über den Laienstatus verfügen (der Chor gilt als Laien, da er anstelle der Gemeinde singt) tragen eine Form von Gewändern, um ihr Amt zu kennzeichnen. Es gibt viele Ämter und jedes hat sein eigenes unverwechselbares Gewand und jedes Gewand wird mit zunehmendem Rang des Trägers immer aufwendiger; dieses Prinzip gilt auch für die Gewichtung einer Dienstleistung. Alle diese Gewänder sind im Stil von Gewändern (oder passend zu Gewändern) aus farbigem und verziertem Stoff gefertigt. Die Farben aller Gewänder ändern sich je nachdem, welches Fest die Kirche feiert (diese Änderungen erfolgen saisonal, nicht mit den Jahreszeiten, sondern in einem ähnlichen Zeitraum). Zum Beispiel sind alle Kirchengewänder für etwa zwei Monate nach der Feier der Auferstehung leuchtend weiß und rot, während sie während der Fastenzeit dunkelviolett sind; so dienen Gewänder dazu, die „Stimmung“ der Kirche auszudrücken.

Prozessionen

Wie die meisten Aktionen im orthodoxen Gottesdienst werden Prozessionen am häufigsten verwendet, um an Ereignisse zu erinnern und natürlich auch um Gegenstände von religiöser und insbesondere orthodoxer Bedeutung zu zeigen. Ihr grundlegendster Zweck ist jedoch, wie alles in der orthodoxen Anbetung, zur Erbauung und Erlösung der Gläubigen beizutragen, indem sie Gott die Ehre gibt. Prozessionen werden immer von einer Reihe von Ministranten angeführt, die Kerzen, Fächer (verzierte Scheiben mit Engelsgesichtern), Kreuze, Banner oder andere dem Anlass entsprechende Prozessionsgeräte tragen. Nach ihnen kommen die Subdiakone, Diakone und Archidiakone mit Räuchergefäßen (Zierbehälter mit brennender Kohle zum Räuchern), dann Priester und Erzpriester und so weiter bis in die geistlichen Reihen. Dies ist das „Ideal“ in Prozessionen, die meisten enthalten nicht alle diese Elemente, weil der Anlass dies möglicherweise nicht rechtfertigt. Die Gründe, warum verschiedene Prozessionen zu verschiedenen Zeiten stattfinden, sind sehr unterschiedlich.

Kerzen

Kerzen werden in der gesamten Kirche während und nach dem Gottesdienst ausgiebig verwendet. Sie werden als fortwährende, leblose Gebete angesehen, die der „Wohltäter“ der Kerze an Gott oder Heilige in der Regel im Namen eines Dritten darbringt, obwohl sie für jeden Zweck dargebracht werden können. Kerzenständer werden in orthodoxen Kirchen vor besonders bedeutenden Ikonen aufgestellt, diese haben immer eine zentrale Kerze, die im Namen der gesamten Kirche brennt, aber Platz für orthodoxe Kerzen bietet. Vor den vier Hauptikonen der Ikonostase sind insbesondere Leuchter aufgestellt: der Ikone Christi, der Theotokos, Johannes des Täufers und des Tempelpatrons. Kerzen sind nicht auf diese Verwendung beschränkt, aber neben der Verwendung in Prozessionen wird eine Kerze über den Königstüren in der Ikonostase brennen, Kerzen in einem siebenarmigen Kandelaber werden während des Gottesdienstes auf dem Altar gebrannt (in den Fußstapfen der siebenarmigen Kerzenständer im Alten Testament) sowie andere Kerzen, die zu verschiedenen Zeiten im Kirchenjahr für besondere Zwecke verwendet werden. (siehe Dikri und Trikri)

Geräusche

Die orthodoxe Kirche verwendet in der Liturgie traditionell keine Instrumente, sondern verlässt sich ausschließlich auf Chormusik und Gesang. Im Wesentlichen werden alle Worte orthodoxer Gottesdienste, außer Predigten und dergleichen, von Lesern und Chören und, wenn möglich, von den Gemeinden gesungen oder gesungen.

Singen

Nichts in der orthodoxen Anbetung wird einfach gesagt; es wird immer gesungen oder gesungen. Das Chanten in der orthodoxen Tradition kann als ein Mittelding zwischen Reden und Singen beschrieben werden; es ist musikalisch, aber keine Musik. Beim Chanten werden nur wenige Noten verwendet, und der Chanter liest die Worte zu diesen Noten in einem gleichmäßigen Rhythmus vor. Die verwendeten Noten und Rhythmen variieren je nach Anlass, aber im Allgemeinen ist das Chanten relativ leise und gleichmäßig rhythmisch, wodurch ein beruhigender Klang entsteht. Chanten trägt nicht nur zu einem ruhigen und gehobenen Gemütszustand bei, sondern ermöglicht es den Sängern auch, große Teile von Texten (insbesondere Psalmen) klarer und schneller als mit normaler Sprache zu lesen und gleichzeitig die Poesie in den Worten zu vermitteln. Das ist der wesentliche Grund für das Chanten. Anbetung im Herzen ist ein Lied und schön; Daher können die Worte der orthodoxen Anbetung nicht einfach gesagt werden, sondern müssen melodisch gesungen werden, um die wahre Natur und den wahren Zweck der Worte auszudrücken.

Singen

Worte, die im orthodoxen Gottesdienst nicht gesungen werden, werden von einem Chor gesungen. Ursprünglich wurde gesungen von der gesamten Gemeinde, jedoch wurde dies schnell umständlich und eine ausgewählte Gruppe von Sängern wurde ausgewählt, um die Gemeinde zu vertreten. Seitdem hat sich die orthodoxe Kirchenmusik erweitert und ausgefeilt. Die Kirche verwendet acht „Töne“ oder „Modi“, die breite Kategorien von Melodien sind. In jedem dieser Töne befinden sich viele kleine, präzisere Melodien. Alle diese Töne und ihre Melodien rotieren wöchentlich, so dass während jeder Woche ein bestimmter Ton zum Singen von Musik verwendet wird. Das Singen entwickelte sich natürlich aus dem Chanten, aber im Gegensatz zum Westen entwickelte sich die orthodoxe Musik aus einem griechischen musikalischen Hintergrund. Obwohl sich die Orthodoxie verbreitet und ihre Musik an die verschiedenen Regionen angepasst hat, unterscheidet sich die orthodoxe Musik immer noch von der europäischen Musik. Singen wird bei wichtigen Anlässen anstelle des Chantens verwendet, daher werden einige Dinge, die bei kleineren Gottesdiensten gesungen werden, bei wichtigeren Gottesdiensten gesungen. Das Singen ist in seinen Formen so vielfältig und facettenreich wie Gesänge und Gewänder, es ändert sich mit den kirchlichen 'Jahreszeiten' des Gedenkens, so dass das Singen in der Großen Fastenzeit immer düster ist und in der Karwoche fast zu einem traurigen Klagelied wird, während zu Pascha (Ostern) und in der Osterzeit sind die Töne hoch und schnell und ebenso fröhlich wie traurig in der Fastenzeit. Die Kraft der Musik geht bei den Orthodoxen nicht verloren und wird mit ihrer vollen Wirkung genutzt, um bei den Zuhörern eine spirituelle Erneuerung herbeizuführen.

Glocken

In russisch- und griechisch-orthodoxen Kirchen werden oft Glocken verwendet. Die Größe der Glocken kann stark variieren, ebenso wie ihre Anzahl und Komplexität des Tons. In der Regel werden sie jedoch geläutet, um den Beginn und das Ende von Gottesdiensten anzukündigen oder besonders bedeutsame Momente in den Gottesdiensten zu verkünden. Sie werden nicht als Musikinstrumente im engeren Sinne verwendet, das heißt, sie werden nicht in Verbindung mit einem Chor eingesetzt und sind nicht Bestandteil des Gottesdienstes selbst und werden immer außerhalb des Kirchengebäudes aufgestellt.

Düfte

In der orthodoxen Anbetung wird sogar der Geruchssinn verwendet, um den Geist und das Herz der Gläubigen zu erleuchten und sie in eine engere Gemeinschaft mit Gott zu bringen. Dies geschieht in erster Linie durch die Verwendung von Weihrauch, aber es ist zu bestimmten Jahreszeiten nicht ungewöhnlich, das Innere orthodoxer Tempel mit aromatischen Blumen und Kräutern zu schmücken.

Weihrauch

Weihrauch in der orthodoxen Kirche wird im Wesentlichen bei jedem Gottesdienst in der Regel mehrmals verbrannt. Dies geschieht immer durch das Verbrennen von granuliertem Weihrauch auf einer heißen Kohle in einem Räuchergefäß. Das Räuchergefäß besteht im Wesentlichen aus zwei an Ketten aufgehängten Metallschalen, die angehoben und abgesenkt werden können, um mehr oder weniger Rauch zu ermöglichen. Räucherwerk wird nach alttestamentlicher Tradition als eine wesentliche Form der Anbetung Gottes verbrannt und wird als Zeichen der Ehrerbietung gegenüber Gegenständen der Heiligkeit wie Reliquien, Bischöfen, Ikonen, der Gemeinde und vielem mehr verbrannt. Während jedes Gottesdienstes werden alle angesehenen Gegenstände vom Diakon oder Priester zensiert. Dies geschieht, indem das Räuchergefäß nach vorne geschwenkt und wieder zurückgebracht wird, wodurch eine aromatische Rauchwolke in Richtung des zu räuchernden Objekts gesendet wird.

Andere Aromen

Duftöle werden auch verwendet, wenn man hin salben Festtag Symbol oder den zusätzliche Olivenöl , die für gesegnet ist Salbung während der All-Night Vigil . Oder die Gläubigen können gesegnet werden, indem der Priester sie mit Rosenwasser besprenkelt .

Es gibt auch Zeiten, in denen duftende Pflanzen verwendet werden. Zum Beispiel gibt es am Großen Fest der Entschlafung der Theotokos eine besondere "Segen der duftenden Kräuter", die nach der Göttlichen Liturgie stattfindet . Am großen Pfingstfest ist es üblich, die Kirche mit Grün zu füllen, manchmal wird frisches Heu oder Gras auf dem Boden ausgebreitet, und die Gläubigen stehen oft während der Gottesdienste an diesem Tag mit Blumen in der Hand, besonders beim Vespergottesdienst am Nachmittag des Pfingstsonntag.

Aktionen

Die orthodoxe Kirche ist sich der Bedeutung des Physischen im Allgemeinen und des menschlichen Körpers im Besonderen voll bewusst. Infolgedessen versäumt die orthodoxe Anbetung nicht, den Körper in ihre Anbetung einzubeziehen und die Anbeter durch sie wie durch jedes andere Medium aufzuklären.

Das Zeichen des Kreuzes

Das Kreuzzeichen (drei Finger auf Stirn, Oberkörper, rechte, dann linke Schulter eingeprägt) ist die grundlegendste religiöse Handlung der orthodoxen Kirche und wird im orthodoxen Gottesdienst sehr häufig durchgeführt. Diese Aktion geschieht natürlich im Gedenken und in der Anrufung des Kreuzes Christi. Dies kann zum Schutz vor nachteiligen Mächten dienen, in Ehrfurcht vor etwas oder jemandem, in Besorgnis oder Liebe oder aus einer Vielzahl anderer, nicht annähernd so konkreter Gründe. Die Orthodoxen betrachten es als eine Möglichkeit, Körper und Seele zu reinigen, und die mündliche Überlieferung der Orthodoxen sieht es sehr stark als Waffe gegen Dämonen und ihre Aktivitäten.

Stehen und Knien

Um den Respekt Gottes auszudrücken, der mit seiner Anbetung übereinstimmt, stehen die Orthodoxen während der Anbetung so, als ob sie in Gegenwart eines Königs wären. Traditionell stehen Frauen an der Nordseite der Kirche vor der Ikone der Muttergottes, während die Männer an der Südseite der Kirche vor der Ikone Christi stehen, jetzt wird dies jedoch selten getan und Anbeter Stellen Sie sich einfach auf eine beliebige offene Stelle im Kirchenschiff mit Blick auf den Altar und beten Sie leise oder singen Sie, während sie stehen. In den meisten orthodoxen Kirchen stehen die Gläubigen während des gesamten Gottesdienstes mit Ausnahme der Älteren, die auf Stühlen oder auf Bänken hinten oder an den Seiten der Kirche sitzen können. In der Diaspora haben einige Kirchen Kirchenbänke. Während bei gelegentlichen Vespern, Matins oder anderen besonderen Gottesdiensten während des Kirchenjahres Niederwerfungen und Kniebeugen vorgeschrieben sind, sind diese ein Ausdruck von Reue und tiefer Betroffenheit und daher fast ausschließlich auf die Fastengottesdienste beschränkt. Zum Beispiel bei der vorgeheiligten Fastenliturgie während des Vaterunsers werfen sich alle Menschen, Klerus und Laien nieder oder knien. Dagegen ist an Sonntagen und von Pascha bis Pfingsten das Knien gemäß dem Erlass des Ersten Konzils von Nicäa „das Gebet zum stehenden Gott“ verboten .

Verbeugen und Niederwerfen

Eine Verbeugung in der orthodoxen Kirche besteht darin, dass eine Person das Kreuzzeichen macht und sich dann von der Taille aus verbeugt und mit den Fingern den Boden berührt. Diese Aktion wird umfassend in allen orthodoxen Gottesdiensten durchgeführt und ist eine grundlegende Art und Weise, wie die Orthodoxen ihre Ehrfurcht und Unterwürfigkeit gegenüber Gott ausdrücken. Zum Beispiel verneigen sich alle Orthodoxen am Höhepunkt der Eucharistiefeier, während sie „Amen“ sagen. Bögen werden in der Fastenzeit häufiger verwendet als zu jeder anderen Zeit. Beim Betreten einer orthodoxen Kirche werden drei Verbeugungen gemacht und bei der Verehrung der zentralen Ikonen im Kirchenschiff eine Reihe von Verbeugungen. Eine Niederwerfung in der orthodoxen Tradition ist die Aktion, bei der eine Person das Kreuzzeichen macht und auf die Knie geht und mit dem Kopf den Boden berührt. Niederwerfungen drücken in noch größerem Maße die Ehrfurcht aus, die eine Verbeugung ausdrückt, und beide werden als Werkzeuge verwendet, um den Geist durch die Ehrerbietung des Körpers in Ehrfurcht vor Gott zu schulen. Eine Niederwerfung erfolgt an Wochentagen immer beim Betreten des Altars (Heiligtums). In der Fastenzeit werden sie am stärksten verwendet.

Grüße und Segen

So wie die Orthodoxen Ikonen und das Kirchengebäude als physische Objekte voller göttlicher Gnade verehren und verehren, so grüßen sie sich auch. Traditionell geschieht dies immer dann, wenn oder wo sich Orthodoxe treffen, aber im allgemeinen Sprachgebrauch werden die traditionellen Begrüßungen zwischen Laien normalerweise in rituellen Kontexten (bei Gottesdiensten oder ähnlichen Aktivitäten) durchgeführt. Orthodoxe Grüße sind, ebenso wie die Verehrung von Ikonen, Ausdruck der Liebe und Ehrfurcht vor dem Begrüßten. Begrüßungen zwischen gleichrangigen Laien erfolgen, indem sich die Parteien die rechte Hand fassen und sich dann auf beide Wangen küssen, zuerst die rechte, dann die linke und wieder rechte. Zwischen gleichrangigen Geistlichen wird dasselbe getan, aber am Ende küssen sich die Parteien auf die Hand. Orthodoxe niederer Ränge (Laien, Ministranten und Diakone) erhalten beim Treffen mit orthodoxen Priestern (oder höheren Rängen) einen Segen, indem sie ihre Hände (rechts über links) mit der Handfläche nach oben falten, während der Priesteramt das Kreuzzeichen im Luft mit der Hand über die gefalteten Hände des Laien und legt diese Hand dann auf die gefalteten Hände des niedrigeren Ranges, damit er sie küssen kann. Dies geschieht, weil die Orthodoxen das priesterliche Amt als das ansehen, durch das Christus mit seinem Volk lebt, und daher ist der Segen die wesentliche Verleihung der Liebe und Gnade Christi durch seinen Priester an die orthodoxe Person, die gesegnet wird. Segnungen wie dieser werden auch während der Gottesdienste verwendet, um die Zustimmung Christi und der Kirche für eine Handlung zu zeigen, die eine Person niedrigerer Ordnung tun wird.

Schmeckt

Der orthodoxe Gottesdienst umfasst in Übereinstimmung mit den frühesten Traditionen des christlichen Gottesdienstes wahrscheinlich mehr als jede andere Konfession das Essen als Teil des Gottesdienstes. Neben Brot und Wein in der Eucharistie werden bei einer Reihe besonderer Gottesdienste Brot, Wein, Weizen, Früchte und andere Speisen gegessen. Die verwendeten Lebensmittel variieren stark von Kultur zu Kultur. Bei besonderen Gedenkgottesdiensten wird eine besondere Süßigkeit namens Koliva gesegnet und zum Gedenken an die Verstorbenen serviert. In der slawischen Tradition folgt ein Abendessen der Göttlichen Liturgie, um das Mitternachtsfasten zu brechen.

Brot

Brot ist bei weitem die häufigste orthodoxe Mahlzeit im Gottesdienst und wird immer gesäuert. Brot gilt theologisch als die Quintessenz der Nahrung, als Symbol für Nahrung und Leben. Als solches gilt es auch als zentraler Bestandteil der gemeinsamen Mahlzeiten und als tragende Säule der Brüderlichkeit. Obwohl seine Verwendung für Prosphora und in der Eucharistie uralt und universell ist, unterscheiden sich die verschiedenen anderen Arten von kirchlichem Brot und ihre Verwendungszwecke ebenso wie die damit verbundenen Dienste von Land zu Land stark. Diese Gottesdienste sind normalerweise mit saisonalen Gebeten wie der Ernte verbunden.

Das gebräuchlichste nichteucharistische Brot ist das Artos . Dies gibt es in zwei Formen: fünf kleinere Brote, die während eines Teils der Nachtwache gesegnet werden, die als Artoklassia (wörtlich "Brotbrechen" bekannt ist); und ein einziger, großer Laib , die während der gesegnet ist Paschal Vigil und bleibt dann in der Kirche während der Helle Woche (Osterwoche). Dieser Artos (groß geschrieben, weil er den auferstandenen Jesus symbolisiert ) wird von den Gläubigen verehrt, wenn sie die Kirche während der Hellen Woche betreten oder verlassen. Dann, am Hellen Samstag , spricht der Priester ein Gebet über den Artos und es wird aufgelöst und als evlogia (Segen) unter den Gläubigen verteilt .

Wein

Der ständige Begleiter des Brotes in der Kirche ist der Wein, der auch in der Eucharistie und in der Prosphora zu sehen ist. Wein wird theologisch als Symbol der Freude und des Glücks angesehen, die Gott dem Menschen schenkt. So wird es auch als wesentlicher Bestandteil des Essens und der Gemeinschaft betrachtet, „aus dem gleichen Kelch zu trinken“ ist eine theologische Allegorie der innigen geistlichen Vereinigung. In seinen verschiedenen lokalen Verwendungen wird Wein immer zum Brot getrunken, normalerweise darüber gegossen oder wie bei Prosphora zum Dippen verwendet.

Weizen

Als Ergänzung zum Brot wird Weizen auch sehr häufig in orthodoxen Gottesdiensten gesehen. Obwohl es theologisch oder in der Verwendung nicht annähernd so zentral ist, wird es als Symbol für Auferstehung und Wiedergeburt angesehen, weil ein Weizenkorn in der Erde begraben werden muss, "sterben" und dann mit neuem Wachstum "wiedergeboren" werden muss und Leben. Aus diesem Grund wird es oft in Gebeten für die Toten gesehen; In der griechischen und russischen Tradition ist Koliva ein gekochtes Weizengericht, das am Ende eines Gottesdienstes für einen Verstorbenen gegessen wird. In serbischer Tradition wird Weizen Zito in Slava serviert .

Wasser

Wie Weizen zum Brot, so verhält sich Wasser zum Wein oder noch mehr, weil es eine viel prominentere Stellung, Verwendung und Theologie einnimmt. Wein wird in der orthodoxen Kirche, wie in der frühchristlichen Geschichte, zur Eucharistie immer mit Wasser vermischt. Es ist mit der Reinigung der Seele und damit dem Heiligen Geist und der Taufe verbunden .

Neben seiner Verwendung in der Taufe wird Weihwasser , das speziell von einem Priester gesegnet wurde, ausgiebig für viele Heiligungszwecke verwendet und normalerweise auf Gegenstände gesprengt. Bei bestimmten Gottesdiensten, insbesondere in der Theophanie , wird ein besonderes Weihwasser, das als Theophaniewasser bekannt ist, geweiht und während des Gottesdienstes von jedem Mitglied der Gemeinde abwechselnd getrunken . Das Theophanie-Wasser wird zweimal gesegnet: Am Vorabend des Festes wird es im Vorraum der Kirche (dem Ort, an dem die Taufen stattfinden) gesegnet , und dann am nächsten Morgen, am Tag des Festes, nach der Göttlichen Liturgie , ein äußerer Körper Wasser gesegnet ist und die Heiligung der gesamten Schöpfung demonstriert, die in der orthodoxen Theologie durch die Menschwerdung , den Tod und die Auferstehung Christi erreicht wurde . Später besucht der Priester die Häuser aller Gläubigen und segnet ihre Häuser mit diesem Theophanie-Wasser.

Tägliche Dienstleistungen

Historische Entwicklung


Da sich der Ritus von Konstantinopel als eine Synthese aus zwei unterschiedlichen Riten entwickelt hat – dem Kathedralritus von Konstantinopel, der als „asthmatiki akolouthia“ („gesungene Gottesdienste“) bezeichnet wird, und dem klösterlichen Typikon der Heiligen Lavra des Heiligen Sabbas dem Geheiligten in der Nähe von Jerusalem – sind seine Ämter hochrangig entwickelt und recht komplex.

Lokale Variationen

Im Ritus gibt es zwei Hauptschichten, jene Orte, die die Traditionen der russischen Kirche geerbt haben, die nur das klösterliche sabbaitische Typikon erhalten hatte, das sie bis heute in Pfarreien und Kathedralen sowie in Klöstern verwendet, und überall sonst, wo Reste vorhanden sind des Domritus blieb in Gebrauch; Daher ähnelt der Ritus, wie er in Klöstern überall praktiziert wird, der russischen Rezension, während sich die nichtrussischen nichtklösterlichen Bräuche erheblich unterscheiden. In der russischen Tradition wird zum Beispiel in jeder Kirche an Samstagabenden und am Vorabend von Festtagen die "Ganznacht -Mahnwache " abgehalten (obwohl sie auf nur zwei Stunden verkürzt werden kann), während es anderswo üblich ist, haben Matins am Morgen des Festes; im letzteren Fall sind Vesper und Matine jedoch weniger gekürzt, sondern die Göttliche Liturgie beginnt am Ende der Matine und die Stunden werden nicht gelesen, wie es im erloschenen Kathedralenritus von Konstantinopel der Fall war.

Als sich der Ritus an verschiedenen Orten entwickelte, entstanden auch andere Bräuche; ein Essay über einige davon wurde von Erzbischof Basil Krivoshein verfasst und im Internet veröffentlicht.

Liturgische Bücher

Die Horologion ( Ωρολόγιον ; kirchenslawisch : Chasoslov , Часocлoвъ ) oder Stundenbuch stellt die festen Abschnitte des täglichen Zyklus von Dienstleistungen ( Griechisch : akolouthies , ἀκολουθίες ) , wie durch die verwendeten orthodoxen und katholischen orientalischen Kirchen.

In diesen festen Rahmen werden zahlreiche bewegliche Teile des Dienstes eingefügt. Diese stammen aus verschiedenen liturgischen Büchern:

  • Psalter (griechisch: Ψαλτήρ(ιον), Psalter(ion) ; slawisch: Ѱалтырь oder Ѱалтирь, Psaltyr' ) Ein Buch mit den 150 Psalmen, die in 20 Abschnitte unterteilt sind, genannt Kathismata zusammen mit den 9 biblischen Gesängen, die bei Matins gesungen werden; Obwohl diese Gesänge vollständig gesungen wurden und im Laufe der Zeit durch eingestreute Hymnen (analog zu stichera ) zum Kanon ergänzt wurden , werden die Gesänge selbst nur noch in wenigen großen Klöstern regelmäßig verwendet Der Psalter enthält auch die verschiedenen " Ausgewählte Psalmen", die jeweils aus Versen verschiedener Psalmen bestehen, die an Feiertagen zur Matine gesungen werden, sowie Tabellen zur Festlegung, welche Kathismata bei jedem Gottesdienst gelesen werden sollen; zusätzlich zu den Psalmen, die in den täglichen Büros gelesen werden, werden alle Psalmen jede Woche und während der Großen Fastenzeit zweimal pro Woche gelesen.
  • Octoechos (Griechisch: Ὀκτώηχος ; Slawisch: Октоихъ, Oktoikh oder Осмогласникъ, Osmoglasnik ) – Wörtlich das Buch der „Acht Töne“ oder Modi . Dieses Buch enthält einen Zyklus von acht Wochen, eine für jede der acht Echoi ( Kirchentonarten des byzantinischen Musiksystems der acht Tonarten ), die Texte für jeden Tag der Woche für Vesper, Matin, Komplet und (sonntags) die Mitternachtsbüro. Die Ursprünge dieses Buches gehen auf Kompositionen von St. John Damascene zurück .
  • Menaion (griechisch: Μηναίον ; slawisch: Минїѧ, Miniya ) – Ein zwölfbändiges Set mit liturgischen Texten für jeden Tag des Kalenderjahres, gedruckt in 12 Bänden, einer für jeden Monat des Jahres. Ein weiterer Band, das Allgemeine Menaion, enthält die Eigentümlichkeiten für jede Klasse von Heiligen zur Verwendung, wenn die Eigentümlichkeiten für einen bestimmten Heiligen nicht verfügbar sind. Darüber hinaus können lokal verehrte Heilige Dienste in ergänzenden Bänden, Broschüren oder Manuskripten haben.
  • Menologion Eine Sammlung des Lebens der Heiligen und Kommentare zur Bedeutung der Feste für jeden Tag des Kalenderjahres, ebenfalls in 12 Bänden gedruckt, bestimmt zum Lesen in Klöstern und bei Nachtwache für ein Festtag, zwischen Vesper und Matin.
  • Triodions (Griechisch: Τριῴδιον, Triodions , Slawische: Постнаѧ Трїωдь, Postnaya Triod‘ ; Rumänisch: Triodul ), auch genannt Fastentriodions . Das Fastentriodion enthält Eigenschaften für:
  • Pentecostarion (griechisch: Πεντηκοστάριον, Pentekostarion ; slawisch: Цвѣтнаѧ Трїωдь, Tsvetnaya Triod' , wörtlich „Blumiges Triodon“; rumänisch: Penticostar ) Dieser Band enthält die Eigentümlichkeiten für die Zeit von Pascha bis Allerheiligensonntag. Dieser Zeitraum lässt sich in folgende Zeiträume unterteilen:
  • Synaxarion (griechisch: Συναξάριον ; rumänisch: Sinaxar ) – Das Synaxarion enthält für jeden Tag des Jahres kurze Leben der Heiligen und Bedeutungen gefeierter Feste, die nach dem Kontakion und Oikos bei Matins gelesen werden.
  • Irmologion (griechisch: Ειρμολόγιον ; Slawische: Ирмологий, Irmologii ) -Enthält die Irmoi am skandierten Canon von Matutin und anderen Dienstleistungen.
  • Priesterdienstbuch (griechisch: ῾Ἱερατικόν, Ieratikon ; slawisch: Слѹжебникъ, Sluzhebnik ) Enthält die Teile der Gottesdienste, die vom Priester und Diakon gesprochen werden und einem Diakon und einem Priester mit seinem Gewand bei der Weihe gegeben werden .
  • Bischofsdienstbuch (griechisch: Ἀρχιιερατικόν Archieratikon , slawisch: Чиновникъ, Chinovnik ) die Teile der Gottesdienste, die vom Bischof gesprochen werden; für die kanonischen Stunden unterscheidet sich dies wenig von dem, was im Dienstbuch des Priesters steht.
  • Evangeliarbuch (griechisch: Ευαγγέλιον, Evangelion) Buch mit den 4 Evangelien, die in den Gottesdiensten gelesen wurden.
  • Apostelbuch (griechisch: Απόστολος, Apostolos ; slawisch: Апостолъ, Apostol ) Enthält die Lesungen für die Göttliche Liturgie aus der Apostelgeschichte und den Briefen zusammen mit den Prokeimenon- und Halleluja- Versen, die mit den Lesungen gesungen werden.
  • Patristische Schriften Viele Schriften der Kirchenväter sollen bei der Matine und während der großen Fastenzeit zu den Stunden gelesen werden; in der Praxis wird dies nur in einigen Klöstern getan und häufig schreibt der Abt dort andere Lesarten vor als die in den schriftlichen Rubriken. daher ist es nicht üblich, alle dafür benötigten Bände aufzuzählen.
  • Sammlungen (griechisch: Ανθολόγιον, Anthologion ; slawisch: Сборникъ, Sbornik ) Es gibt zahlreiche kleinere Anthologien, die vor der Erfindung des Buchdrucks recht verbreitet waren, aber aufgrund des enormen Umfangs eines vollständigen liturgischen Textsatzes und wegen die Volltexte wurden noch nicht in mehrere derzeit verwendete Sprachen übersetzt.
  • Typicon (griechisch: Τυπικόν, Typikon ; slawisch: Тѵпико́нъ, Typikon oder уста́въ, ustav ) Enthält alle Regeln für die Durchführung der Gottesdienste und gibt Anweisungen für jede mögliche Kombination der Materialien aus den oben genannten Büchern in den Tageszyklus von Dienstleistungen.

Liturgische Zyklen

Verschiedene Zyklen des liturgischen Jahres beeinflussen die Art und Weise, wie die Materialien aus den liturgischen Büchern (oben) in die täglichen Gottesdienste eingefügt werden:

Wöchentlicher Zyklus

Jeder Wochentag hat sein eigenes Gedenken:

Die meisten Texte stammen aus dem Octoechos , das eine große Sammlung von Hymnen für jeden Wochentag für jeden der acht Töne enthält; während der großen Fastenzeit und in geringerem Maße der Vorfastenzeit ergänzt das Fastentriodion dies mit Hymnen für jeden Wochentag für jede Woche dieser Saison, ebenso wie das Pfingstfest während der Pascal-Saison. Außerdem gibt es feste Texte für jeden Tag der Woche sind im Horologion und Priester Service Book ( zB , Entlassungen ) und die Kathismata (Auswahl aus dem Psalter ) wird durch den Wochenzyklus in Verbindung mit der Saison geregelt.

Fester Zyklus

Gedenkfeiern im festen Zyklus hängen vom Tag des Kalenderjahres ab und gelegentlich auch von bestimmten Wochentagen, die in die Nähe bestimmter Kalenderdaten fallen, zB der Sonntag vor der Kreuzerhöhung . Die Texte für diesen Zyklus sind im Menaion zu finden .

Osterzyklus

Die Gedenkfeiern zum Pascha-Zyklus (beweglicher Zyklus) hängen vom Pascha- Datum (Ostern) ab. Die Texte für diesen Zyklus finden sich im Triodion der Fastenzeit , im Pfingsten , im Oktoechos und auch, weil die täglichen Brief- und Evangelienlesungen durch diesen Zyklus bestimmt werden, im Evangeliar und Apostelbuch . Der Zyklus des Oktoechos setzt sich durch die folgende große Fastenzeit fort, so dass die variablen Teile der Fastengottesdienste sowohl vom Vorjahres- als auch vom aktuellen Osterdatum bestimmt werden.

8-Wochen-Zyklus der Octoechos

Der Zyklus der acht Töne findet sich in den Octoechos und ist abhängig vom Osterdatum und beginnt mit dem Sonntag nach (achtem Tag von) Ostern , in dieser Woche mit dem ersten Ton , in der nächsten Woche mit dem zweiten Ton, und so, Wiederholung durch die Woche vor dem nachfolgenden Palmsonntag .

11-Wochen-Zyklus der Matins-Evangelien

Die Abschnitte jedes der Evangelien von der Erzählung der Auferstehung bis zum Ende sind in elf Lesungen unterteilt, die an aufeinanderfolgenden Sonntagen bei Matins gelesen werden; es gibt Hymnen, die bei Matins gesungen werden, die dem Matins-Evangelium des Tages entsprechen .

Täglicher Servicezyklus

Der tägliche Zyklus beginnt mit der Vesper und verläuft Tag und Nacht gemäß der folgenden Tabelle:

Name der Dienstleistung auf Griechisch Name des Dienstes auf Englisch Historische Dienstzeit Thema
Esperinos ( Ἑσπερινός ) Vesper Bei Sonnenuntergang Verherrlichung Gottes, des Schöpfers der Welt und ihrer Vorsehung
Apodepnon ( Ἀπόδειπνον ) Komplet Beim Schlafengehen Schlaf als Bild des Todes, erleuchtet von Christi Höllenqualen nach seinem Tod
Mesonyktikon ( Μεσονυκτικόν ) Mitternachtsbüro Um Mitternacht Das Mitternachtsgebet Christi in Gethsemane; eine Erinnerung daran, bereit zu sein für den Bräutigam, der um Mitternacht und das Jüngste Gericht kommt
Orthos ( Ὄρθρος ) Matins oder Ortros Morgenwachen, die im Morgengrauen enden Der Herr hat uns nicht nur Tageslicht, sondern auch geistiges Licht gegeben, Christus der Retter
Prote Ora ( Ὥρα ) Erste Stunde (Prime) Um ~6 Uhr Christus wird vor Pilatus gebracht .
Trite Ora ( Ὥρα ) Dritte Stunde (Terce) Um ~9 Uhr Pilatus Urteil über Christus und die Herabkunft des Heiligen Geistes zu Pfingsten , die zu dieser Stunde geschah.
Ekte Ora ( Ὥρα ) Sechste Stunde (Geschlecht) Am Mittag Die Kreuzigung Christi , die zu dieser Stunde geschah
Ennate Ora ( Ὥρα ) Neunte Stunde (keine) Um ~15 Uhr Christi Tod, der zu dieser Stunde geschah.
Typica ( τυπικά ) oder Pro-Liturgie Typisch folgt der sechsten oder neunten Stunde .

Die Typica wird immer dann serviert, wenn die Göttliche Liturgie nicht zu ihrer üblichen Zeit gefeiert wird, dh wenn eine Vesperalliturgie oder gar keine Liturgie stattfindet. An Tagen, an denen die Liturgie zu ihrer üblichen Stunde gefeiert werden kann, folgt die Typica auf die sechste Stunde (oder Matins, wo es Brauch ist, die Liturgie dann zu dienen) und die Epistel- und Evangeliumslesungen für den Tag werden darin gelesen; andernfalls hat die Typica an aliturgischen Tagen oder wenn die Liturgie zur Vesper serviert wird, eine viel kürzere Form und wird zwischen der neunten Stunde und der Vesper serviert.

Außerdem gibt es Zwischenstunden für die erste, dritte, sechste und neunte Stunde. Dies sind Dienste, die eine ähnliche Struktur wie die Stunden haben, jedoch kürzer sind. ihre Verwendung variiert je nach lokalem Brauch, aber im Allgemeinen werden sie nur während des Geburtsfastens, des Apostelfastens und des Entschlafensfastens an Tagen verwendet, an denen das Fastenhalleluja "Gott ist der Herr" bei Matins ersetzt, was nach Ermessen des Ekklesiarchen erfolgen kann wenn die Göttliche Liturgie nicht gefeiert wird.

Neben diesen öffentlichen Gebeten gibt es auch private Gebete, die sowohl für Mönche als auch für Laien vorgeschrieben sind; in einigen Klöstern werden diese jedoch in der Kirche gelesen. Dazu gehören Morgen- und Abendgebete und Gebete (und in Russland Kanons ), die in Vorbereitung auf den Empfang der Eucharistie gebetet werden .

Der gesamte Gottesdienstzyklus wird normalerweise nur in Klöstern, Kathedralen und anderen Katholiken serviert . In Klöstern und Pfarreien russischer Tradition wird während der Prothese (Vorbereitungsliturgie) die dritte und sechste Stunde gelesen ; andernfalls wird die Prothese während der Matine serviert, deren letzter Teil ausgelassen wird, und die Liturgie der Katechumenen beginnt unmittelbar nach dem Troparion im Anschluss an die Große Doxologie .

Das Mitternachtsamt wird selten in Pfarrkirchen gedient, außer in der Ostervigil als dem wesentlichen Amt, bei dem das Grabtuch vom Grab entfernt und zum Altar getragen wird.

Aggregate

Die verschiedenen kanonischen Stunden sind in der Praxis in Gruppen zusammengefasst, so dass es drei Hauptgebetzeiten pro Tag gibt: Abend, Morgen und Mittag. Die häufigsten Gruppierungen sind wie folgt:

Gewöhnliche Tage

  • Abend — Neunte Stunde, Vesper, Komplet
  • Morgenuhren – Mitternachtsbüro, Matins, Erste Stunde
  • Morgen – Dritte Stunde, Sechste Stunde und die Göttliche Liturgie oder Typica

Wochentags während der Fastenzeit

  • Abend — Große Komplet
  • Morgenuhren – Mitternachtsbüro, Matins, Erste Stunde
  • Morgen — Dritte Stunde, Sechste Stunde, Neunte Stunde, Typica , Vesper (manchmal mit der Liturgie der vorgeheiligten Gaben oder bei der Verkündigung die Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus)

Wenn die ganze Nacht Mahnwache ist

An den Vorabenden vor den großen Festen und in einigen Traditionen an allen Sonntagen wird diese Gruppierung verwendet. Die Nachtwache wird jedoch normalerweise verkürzt, damit sie nicht buchstäblich "die ganze Nacht" dauert und nur zwei Stunden dauern kann; auf der anderen Seite, auf Athos und in den sehr traditionellen klösterlichen Einrichtungen, kann dieser Gottesdienst, gefolgt von den Stunden und der Liturgie, bis zu 18 Stunden dauern.

  • Nachmittag – Neunte Stunde, Kleine Vesper, Komplet (wo es nicht zu Beginn der Mahnwache gelesen wird)
  • Frühe Nacht — Komplet (wo es nicht üblich ist, kleine Vespern zu folgen), Große Vesper, Lesung, Matin, Erste Stunde

Wenn die königlichen Stunden gelesen werden

  • Abend — Neunte Stunde, Vesper, Komplet
  • Morgenuhren — Mitternachtsbüro, Matins
  • Morgen – Erste, dritte, sechste und neunte Stunde und die Typica

An den Vorabenden von Weihnachten, Theophanie und Verkündigung

Wenn das Fest ein Wochentag ist (oder in der russischen Tradition an einem beliebigen Tag zu Weihnachten, Theophanie), wird die Vesper (mit der Liturgie in den meisten Fällen) früher am Tag serviert, und so funktioniert die Große Komplet ähnlich wie die Große Vesper am Tag Mahnwachen an anderen Festtagen.

  • Abend — Große Komplet (in einigen Traditionen) und, wenn es eine Nachtwache gibt, die Lesung, Matins, erste Stunde.
  • Morgenwache – (es sei denn, es gibt eine Nachtwache) Mitternachtsbüro, Matins, erste Stunde.

Die Göttliche Liturgie

Die Göttliche Liturgie ist der sonntägliche Sabbatgottesdienst der orthodoxen Kirche. Es gibt verschiedene Formen der Liturgie: die Göttliche Liturgie des Hl. Johannes Chrysostomus , die Liturgie des Hl. Basilius , die Liturgie des Hl. Markus , die Liturgie des Hl. Jakobus , die Liturgie des Hl. Gregor des Großen , die Liturgie des Hl. Tichon von Moskau und die Liturgie der vorgeheiligten Gaben . Die Göttliche Liturgie beginnt mit dem Ausruf des Priesters: "Gesegnet ist das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und von Ewigkeit zu Ewigkeit." Die versammelten Gläubigen antworten: "Amen". Der Gottesdienst beginnt mit der Großen Litanei, so genannt, weil sie länger ist als die meisten Litaneien und ihre Bitten berühren die Nöte der Welt: Frieden und Erlösung, die Kirche, ihre Bischöfe, ihre Gläubigen, Gefangenen und ihre Gesundheit und Rettung, Befreiung von Wut und Not. Sie endet, wie bei den meisten Litaneien, mit dem Aufruf zum Gedenken der Gläubigen an das Zeugnis der Theotokos und der Heiligen. Angesichts dieses mächtigen Zeugnisses sind die Gläubigen beauftragt, ihr Leben unserem Herrn Jesus Christus zu empfehlen. Ein Abschlussgebet wird vom Priester ausgerufen. Es folgen die Troparia , Kontakia und Antiphons in acht verschiedenen sehr bewegenden Melodieklängen.

Dann beginnt der Verkündigungsritus mit dem Trisagion . Der Verkündigungsritus, die Brieflesungen und das Evangelium werden vom Priester, den Diakonen und den Vorlesern gesungen. Der Gottesdienst geht weiter mit der Litanei des inbrünstigen Flehens, der Litanei der Verstorbenen und der Litanei der Katachumenen. Es folgt die Liturgie der Gläubigen mit der Cherubim-Hymne, die manchmal kniend durchgeführt wird, dann gibt es den großen Einzug der eucharistischen Gaben und die Prozession. Die Türen des Altars werden verehrt und die Geschenke werden den Gläubigen präsentiert. Dann verkündet jeder den Glauben durch das Chanten des nicänischen Glaubensbekenntnisses .

Danach wird die Feier des Großen Anaphora Eucharistischen Hochgebets über den Eucharistischen Gaben rezitiert, während bewegende Gesänge von den Gemeindegliedern gesungen werden. Nach diesem Gebet, dem Höhepunkt der Liturgie, bittet der Priester den Heiligen Geist, die Gaben zu weihen und sie in Leib und Blut Christi zu verwandeln. Die Gläubigen empfangen dann die Kommunion. Nachdem er den Heiligen Geist angerufen und die Gaben geweiht hat, gedenkt der Priester der Heiligen, beginnend mit den Theotokos. An dieser Stelle singen die versammelten Gläubigen die alte Hymne zu Ehren der Jungfrau Maria. In der Göttlichen Liturgie des hl. Johannes Chrysostomus folgt das Axion Estin : „Es ist wahrhaftig angebracht, dich zu segnen, oh Theotokos, immer gesegnet und reinste, und die Mutter unseres Gottes. Ehrbarer als die Cherubim, unvergleichlich mehr herrlicher als die Seraphim, ohne Verderbnis hast du Gott, das Wort, geboren. Wahre Theotokos, wir preisen dich.“ Auch das Vaterunser wird gesungen. Nachdem er die Gaben geweiht, der Heiligen gedenken und für den örtlichen Bischof gebetet hat, hebt der Priester die geweihten Gaben hoch und ruft aus: "Das Heilige ist für die Heiligen!" Worauf die Gläubigen antworten: "Einer ist heilig, einer ist Herr, Jesus Christus, zur Ehre Gottes des Vaters. Amen." Dieser Satz verliert im Englischen leider etwas, da wir zwei Wörter für heilig und heilig haben. In den meisten anderen Sprachen hat dieser Dialog eine Konnotation wie: "Das Heilige ist für die Heiligen! / Nur einer ist ein Heiliger! Nur einer ist Herr: Jesus Christus...." Dies ist eine ziemlich prominente Erinnerung daran, dass unsere Heiligkeit seine Quelle allein in Gott und insbesondere in unserer Teilnahme an dieser Gemeinschaft.

Die Gläubigen kommunizieren in der orthodoxen Tradition, indem sie beide Arten (im Wein gefärbtes Brot) vom Löffel erhalten, eine Tradition, die bis ins vierte Jahrhundert zurückreicht. Nachdem sie den Körper und das Blut des Erretters erhalten haben, nehmen sie ein Stück Antidoron. In russischer Tradition wird auch eine kleine Tasse Wein angeboten.

Nach einer üblichen Entlassung aus den Diensten der Kirche treten die Gläubigen hervor, um das Kreuz zu verehren und die Kirche zu verlassen. Durch das eucharistische Mahl erneuert, werden sie als Zeugen für Christus in die Welt gesandt.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Externe Links

  • [1] – Struktur der ostorthodoxen Musik - Modi und Töne