Prediger Rabbah - Ecclesiastes Rabbah

Ecclesiastes Rabbah oder Kohelet Rabbah ( hebräisch : קהלת רבה) ist ein aggadischer Kommentar zu Ecclesiastes , der in der Sammlung des Midrash Rabbot enthalten ist . Es folgt Vers für Vers dem biblischen Buch, nur wenige Verse bleiben ohne Kommentar.

In der Liste der alten Sedarim für die Bibel sind den Predigern vier Sedarim zugeordnet (beginnend mit 1: 1, 3:13, 7: 1 und 9: 7); und Kohelet Rabbah wurde wahrscheinlich nach diesen Abschnitten geteilt. Dies ergibt sich aus der Phrase "Sidra tinyana" ("zweiter Seder "), die zwischen den Kommentaren zu Prediger 6:12 und 7: 1 eingefügt wurde, und der Phrase "Sidra telita'a" ("dritter Seder ") zwischen den Kommentaren zu Prediger 9 : 6 und 9: 7. Diese Sätze kommen am Ende des zweiten und dritten Midrasch-Abschnitts vor, genauso wie "Selik sidra" das Ende von Abschnitten in früheren Ausgaben von Ruth Rabbah und Esther Rabbah angibt . Der Kommentar zu 3:12 ist verloren gegangen, ebenso der Satz "erster Seder ", der ihm wahrscheinlich gefolgt wäre. Es bleibt nichts übrig, was darauf hindeutet, wo ein Abschnitt endet und ein anderer beginnt, da der Kommentar zu 3:13 keine einleitende Bemerkung enthält. Es fehlt aber auch eine Einführung in den Kommentar zu 7: 1 und 9: 7.

Anpassungen aus früheren Midraschim

Der Autor - datiert zwischen dem 6. und 8. Jahrhundert - beschränkte sich hauptsächlich auf das Sammeln und Redigieren und verfasste keine neuen Einführungen in die Abschnitte. Er verwendete jedoch ausgiebig die Einführungen, die entweder in den früheren Midraschim gefunden wurden - Bereshit Rabbah , Pesikta Rabbati , Lamentations Rabbah , Leviticus Rabbah , Shir haShirim Rabbah - oder in den Sammlungen, aus denen diese Midraschim zusammengestellt wurden. Dies zeigt die wichtige Rolle, die die Einführungen in die früheren Midraschim in den späteren Midraschim spielten, indem sie entweder als Quellen oder als Bestandteile der letzteren dienten. Für Einführungen in Kommentare zum Bibeltext und für Predigten zum Sedarim- und Pesikta-Zyklus war es üblich, Texte zu wählen, die nicht im Pentateuch , sondern hauptsächlich in der Hagiographie , einschließlich der Prediger, vorkommen . Dies führte bereits in sehr frühen Zeiten zu einer aggadischen Behandlung zahlreicher Passagen in Prediger, die wiederum reichhaltiges Material für die Zusammenstellung von Kohelet Rabbah lieferten.

Die längsten Passagen in Kohelet Rabbah sind die Einführungen in Pesikta Rabbati und Vayikra Rabbah , die alle vom Autor verwendet wurden. Einige Einführungen wurden abgekürzt, und Einführungen von verschiedenen Midraschim wurden in einem Kommentar zu einer Passage von Prediger zusammengefasst. Zum Beispiel ist die lange Passage zu Prediger 12: 1–7 eine Kombination aus der Einführung in Vayikra Rabbah 18: 1 und der 23. Einführung in Lamentations Rabbah . Von den 96 Kolumnen, die Kohelet Rabbah in der Ausgabe von Venedig enthält, bestehen fast zwanzig aus Ausstellungen, die der Autor aus Einführungen in Bereshit Rabbah , Pesikta Rabbati , Vayikra Rabbah und Shir ha-Shirim Rabbah entnommen hat . Neben den Einführungen wurden viele andere Passagen aus diesen Quellen auf Kohelet Rabbah übertragen. Darüber hinaus enthält es mehrere Passagen, die mit Ruth Rabbah gemeinsam sind ; Vergleichen Sie insbesondere den Kommentar zu Prediger 7: 8 (der die Geschichte von Rabbi Meir und seiner Lehrerin Elisha ben Abuya enthält ) mit Ruth Rabbah 6 (zu Ruth 3:13), dem er fast wörtlich zustimmt. In diesem Fall wurde die Geschichte nicht direkt von ihrer Quelle in den Yerushalmi übernommen .

Passagen aus dem babylonischen Talmud

Kohelet Rabbah- Manuskript aus dem 13. Jahrhundert aus Kairo, Geniza (Jüdische Enzyklopädie 1906)

Der Autor von Kohelet Rabbah konsultierte natürlich häufig die Aggada des Jerusalemer Talmud . Gleichzeitig kann davon ausgegangen werden, dass verschiedene Passagen direkt aus dem babylonischen Talmud stammen ; und diese Annahme würde das relativ spätere Datum von Kohelet Rabbah beweisen, obwohl das Ende des Midrasch (das aus Hagigah 5a stammt) als Ergänzung betrachtet werden muss.

Ein weiteres charakteristisches Indiz für die späte Komposition des Werkes ist die Tatsache, dass in den Kommentaren zu Prediger 5: 5 und 7:11 Passagen von Pirkei Avot unter Bezugnahme auf diese Abhandlung und im Kommentar zu 5: 8 mehrere zitiert werden kleinere Traktate werden erwähnt. Im gleichen Kommentar zu 5: 8 modifiziert Kohelet Rabbah eine Passage so, dass sie zu einem späteren Zeitpunkt als die anderen erwähnten Midrasch-Werke geschrieben wurde. In Vayikra Rabbah heißt es in der Passage: "Auch was auf der Erde überflüssig ist, ist ein Teil des Ganzen; und auch die Dinge, die Sie für die offenbarte Tora als überflüssig betrachten , wie die Gesetze von Zitzit , Tefillin und Mesusa , sie auch." gehören zur Idee der offenbarten Tora. " In Kohelet Rabba heißt es: „Die Dinge , die Sie als überflüssig betrachten auf die Tora, wie die tosafot von Rebbe ‚s Schule und die von R. Nathan und die Abhandlung über Proselyten und Sklaven [ ‚Hilkot Gerim va'Avadim‘], Sie wurden auch Moses auf dem Berg Sinai offenbart , und Abhandlungen wie 'Hilkhot Tzitzit Tefillin u-Mezuzot' gehören zur Gesamtsumme der Tora. "

Wie Zunz annimmt, gehört Kohelet Rabbah zur Zeit der mittleren Midraschim. Andererseits darf der Autor nicht beschuldigt werden, "ganz im Geiste späterer Verfasser vorzugehen", nur weil er in Verbindung mit bestimmten Bibeltexten akzeptierte oder genehmigte Passagen wiederholt, die auf denselben oder ähnlichen Texten geschrieben wurden. Solche Wiederholungen finden sich häufig im früheren Midraschim. In Kohelet Rabbah finden sich zu Prediger 1: 2 dieselben Kommentare wie zu 6:12; am 1: 3 wie am 11: 9; am 1:13 wie am 3:10; am 3:16 wie am 10: 4; am 6: 1 wie am 9:13; und am 7:11 wie am 9:10; und so weiter. Die Verse 2:24, 3:13, 5:17, 8:15 erhalten dieselbe Erklärung; und die in ihnen zum Ausdruck gebrachte epikureische und hedonistische Sichtweise - dass seine einzige Entschädigung für alle Probleme des Menschen die Befriedigung der Sinne ist: Essen, Trinken und Vergnügen - wird allegorisch interpretiert und erhält eine religiöse Bedeutung:

Wo immer auf diese Weise von Essen und Trinken gesprochen wird, ist das Vergnügen gemeint, das das Studium der Bibel und die Ausführung guter Werke bieten; wie geschrieben steht (Kap. 8:15): 'es begleitet ihn בעמלו ["in seiner Arbeit"], was als בעולמו ["in seiner Welt"] interpretiert werden muss: nicht essen und trinken begleiten den Menschen zum Grab, aber die Tora und die guten Werke, die er vollbringt.

Beispiele für Exegese

Die folgende Passage ist ein Beispiel dafür, wie in Kohelet Rabbah 1) die allegorische Interpretation mit der einfachen wörtlichen Interpretation verbunden ist; 2) Der Autor hat, um eine Passage zu erklären, das aus verschiedenen Quellen gesammelte Material zusammengeführt. 3) Der Autor verwendete Geschichten und Fremdwörter. Die Passage erklärt die Beschreibung von Salomos Reichtum (Prediger 2: 4-8) auf drei verschiedene Arten - als Bezug auf Salomos buchstäblichen Reichtum oder auf die Tora oder auf den Reichtum, den das jüdische Volk bei der Besiedlung seines Landes erhalten hat. Der biblische Text des Predigers ist kursiv dargestellt:

Ich habe mir große Werke gemacht - sagte Salomo: Ich habe größere Werke gemacht als die Werke meiner Väter; wie geschrieben steht: "Der König hat einen großen Thron aus Elfenbein gemacht". Ich baute mir Häuser - wie geschrieben steht: "Es geschah am Ende von zwanzig Jahren, als Salomo die beiden Häuser gebaut hatte." Ich habe mir Weinberge gepflanzt - wie geschrieben steht: "Salomo hatte einen Weinberg in Baal-hamon".

Ich habe mir Gärten und Obstgärten angelegt und Bäume mit allen Arten von Früchten gepflanzt - sogar Paprika. R. Abba Bar Kahana sagte: Solomon befahl Geistern, die er nach Indien sandte , um Wasser zum Gießen zu holen ...

Ich habe mir Wasserbecken gemacht : Fischteiche [πισκίνη], mit denen ich einen Wald voller Bäume gießen kann; - das ist das Land Israel ; wie geschrieben steht: "Und der König legte sie in das Haus des Waldes im Libanon". Ich habe mir Diener und Mädchen besorgt - wie geschrieben steht: "Alle Nethinim und die Kinder der Diener Salomos waren dreihundertzweiundneunzig."

Ich hatte Diener in meinem Haus geboren ; wie geschrieben steht, "und diese Offiziere versorgten König Salomo als Opfer ... ihnen fehlte nichts". Was bedeutet es, dass ihnen nichts fehlte? R. Hama Bar Hanina sagte: An Salomos Tisch gab es im Sommer Karotten und im Winter Gurken; Sie wurden das ganze Jahr über gegessen.

Ich hatte große Besitztümer von großen und kleinen Rindern ; wie geschrieben steht "u-barburim abusim". Was bedeutet das? Die Gelehrten sagen: "Tiere von Barbary" [Βαρβαρία] ... Ich sammelte mir auch Silber und Gold ; wie geschrieben steht: "Und der König machte Silber als Steine in Jerusalem ". Ist es möglich? - wie die Steine auf den Straßen und in den Höfen, und sie wurden nicht gestohlen? Nein, es gab Steine, die acht und zehn Ellen lang waren. Und der eigentümliche Schatz der Könige - wie geschrieben steht: "Und alle Könige der Erde suchten die Gegenwart Salomos", - והמדינות [lit. "und von den Provinzen"] ist zu lesen מדיינת ["die umstrittene Frau"], dh die Königin von Saba , die mit ihm in ihrer Weisheit stritt und ihm Fragen stellte und ihn nicht besiegen konnte; wie geschrieben steht: "Sie ist gekommen, um ihn mit schwierigen Fragen zu beweisen". Ich schenke mir Sängerinnen und Sängerinnen und die Freuden der Menschensöhne - Bäder (δημόσια) und männliche und weibliche Dämonen [שדה, שדות, im Sinne von שדים, "Dämonen"], die sie erhitzten. '

R. Hiyya Bar Nehemia sagte: Wollte die Schrift uns mit Salomos Reichtum bekannt machen? Es bezieht sich wahrscheinlich nur auf die Tora : Ich habe mir großartige Werke gemacht - wie geschrieben steht: "Und die Tafeln waren das Werk Gottes". Ich habe mir Häuser gebaut - das sind Synagogen und Schulhäuser. Ich habe mir Weinberge gepflanzt - das sind die Reihen der Gelehrten, die in Reihen [wie Weinreben] im Weinberg sitzen. Ich habe mir Gärten und Obstgärten gemacht - das sind die großen Mischnayot , wie die Mischna von R. Hiyya Rabbah und die von R. Hoshaiah Rabbah und die von Bar Kappara . Ich habe Bäume mit allen Arten von Früchten in sie gepflanzt - das ist der Talmud , der in ihnen enthalten ist. Ich habe mir Wasserbecken gemacht - das sind die Derashots . Damit das Holz zu gießen , das Bäume hervorbringt - das sind die Kinder, die lernen. R. Naḥman sagte: Das ist der Talmud. Damit das Holz zu gießen , das Bäume hervorbringt - das sind die Gelehrten. Ich habe mir Diener und Mädchen besorgt - das sind die Nationen; wie geschrieben steht: "Und auch auf die Diener und auf die Dienerinnen in jenen Tagen werde ich meinen Geist ausschütten". Und in der messianischen Zeit werden die Nationen Israel unterworfen sein; wie es in Jesaja 61: 5 geschrieben steht : "Und Fremde werden aufstehen und deine Herden ernähren." Und ich hatte Diener geboren [Begleiter] in meinem Haus -Das das ist Heiliger Geist . Ich hatte auch große Besitztümer von großem und kleinem Vieh - das sind die Opfer; wie geschrieben steht: "Von Rindern und Schafen sollt ihr opfern". Ich sammelte mir auch Silber und Gold - das sind die Worte der Tora; wie geschrieben steht: "Mehr zu wünschen übrig als Gold". Und der eigentümliche Schatz der Könige - wie geschrieben steht: "Durch mich regieren Könige". והמדינות ist zu lesen מדיינין ["Disputer"], - das sind die Gelehrten, die über die Halacha debattieren . Ich gat mich שרים ושרות - das sind die toseftas . Und die Freuden - das sind die Aggadot , die die Freuden der Schrift sind.

R. Joshua b. Levi interpretierte die Passage so, dass sie sich auf Israel bei seiner Einreise in das Land bezog: Ich machte mir große Werke - "Wenn ihr in das Land eurer Behausungen kommt ... und dem Herrn ein Brandopfer bringen werdet". Ich habe mir Häuser gebaut - "und Häuser voller guter Dinge". Ich habe mir Weinberge gepflanzt - "Weinberge und Olivenbäume, die du nicht gepflanzt hast ".

Hadrian der Verfluchte sagte zu R. Joshua b. Hananja : 'Die Tora sagt: "Ein Land, in dem du Brot ohne Mangel essen sollst, sollst dir nichts fehlen." Kannst du mir drei Dinge bringen, nach denen ich frage? ' 'Was sind Sie?' "Pfeffer, Fasane [φασιανός] und Seide [μέταξα]." Er brachte Pfeffer aus Nitzchanah, Fasane aus Ẓaidan ( Sidon ) oder, wie ein anderer sagt, aus Achbarin und Seide aus Gush Halav .

Um Wasser damit das Holz , das her Bäume bringt - R. Levi sagte: Das Land Israel sogar Zuckerrohr nicht für Pfeile fehlt. Ich habe mir Diener und Mädchen besorgt - "Und eine gemischte Menge" - und Diener in meinem Haus geboren - das sind die Gibeoniter , die Josua zu Holzhauern und Wasserschubladen gemacht hat. Ich hatte auch große Besitztümer von großen und kleinen Rindern - "eine sehr große Menge von Rindern". Ich sammelte mir auch Silber und Gold - wie geschrieben steht: "Er brachte sie auch mit Silber und Gold hervor". Und der eigentümliche Schatz der Könige und der Provinzen - das ist die Beute von Og und Midian. "

Versionen

Das Midrash Kohelet, das 1894 von Solomon Buber im Midrash Zuṭa veröffentlicht wurde, unterscheidet sich von der hier diskutierten Arbeit. Es ist wahrscheinlich nur ein Auszug mit einigen Ergänzungen. Es ist bemerkenswert, dass der Autor von Yalkut Shimoni nur diesen Midrasch für Prediger kannte, jedoch in einer vollständigeren Form als in der gedruckten Ausgabe.

Verweise

Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist : Singer, Isidore ; et al., Hrsg. (1901–1906). "OHELET (ECCLESIASTES) RABBAH" . Die jüdische Enzyklopädie . New York: Funk & Wagnalls.

Jüdische Enzyklopädiebibliographie

Zunz , GV 1. Aufl., P. 265;
J. Theodor , in Monatsschrift, 1880, S. 185 ff.;
Müller, Masseket Soferim, p. 221;
Weiss, Dor , iii. 274, iv. 209;
Grünhut , Kritische Untersuchungen des Midrasch Ḳohelet, v.;
Winter und Wünsche, Jüdische Litteratur, ich. 570 ff.;
Deutsche Übersetzung von Midrasch Ḳohelet von Aug. Wünsche, Leipsic, 1880.

Externe Links

Deutsche Übersetzung von Midrasch Ḳohelet von Aug. Wünsche, Leipsic, 1880. Frankfurt am Main: Univ.-Bibliothek, 2011.
Kritische Ausgabe von Prediger Rabbah 1-6 (hebräisch)

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