Ökumene - Ecumenism

Ein gängiges Symbol der Ökumene symbolisiert die christliche Kirche als Kreuz, das als Mast auf einem Boot auf hoher See dargestellt wird.

Ökumenismus ( / ɪ k ju m ə n ɪ z əm / ), auch Dinkel Ökumene ist das Konzept und Prinzip , bei dem Christen , die verschiedenen christlichen Konfessionen angehören zusammenarbeiten , um engere Beziehungen zwischen ihren Kirchen zu entwickeln und die Einheit der Christen fördern. Das Adjektiv ökumenisch wird daher auf jede interkonfessionelle Initiative angewendet , die eine stärkere Zusammenarbeit zwischen Christen und ihren Kirchen fördert .

Als Grundlage der Ökumene und ihres Ziels der christlichen Einheit wird die Tatsache gesehen, dass alle Christen, die den gängigen christlichen Konfessionen angehören, den Glauben an Jesus bekennen und nach der trinitarischen Formel getauft werden . Ökumeniker nennen Johannes 17,20–23 als biblischen Grund für das Streben nach Einheit der Kirche, in dem Jesus betet, dass die Christen „alle eins sein mögen“, damit „die Welt erkenne“ und an die Botschaft des Evangeliums glaube .

Im Jahr 1920, dem Ökumenischen Patriarchen der Ostkirche , Germanus V von Constantinople schrieb einen Brief „adressiert‚An alle der Kirchen Christi, wo immer sie auch sein mögen‘, drängt eine engere Zusammenarbeit zwischen den getrennten Christen, und was auf eine‚Liga der Kirchen', parallel zum neu gegründeten Völkerbund ". Im Jahr 1937 beschlossen christliche Führer der christlichen Mainstream-Kirchen daher, den Ökumenischen Rat der Kirchen zu gründen , um sich für die Sache der christlichen Einheit einzusetzen; es umfasst heute die meisten großen Traditionen des Christentums als Vollmitglieder, einschließlich der Assyrischen Kirche des Ostens , der Altkatholischen Kirche , der Orientalisch-Orthodoxen Kirchen , der Lutherischen Kirchen , der Anglikanischen Gemeinschaft , der Baptistenkirchen , der Mennonitischen Kirchen , der Methodistischen Kirchen , die Mährische Kirche , die Pfingstkirchen und die Reformierten Kirchen sowie fast alle Gerichtsbarkeiten der ostorthodoxen Kirche ; die römisch-katholische Kirche nimmt als Beobachter teil und entsendet Delegierte zu offiziellen Versammlungen.

Viele dem Ökumenischen Rat der Kirchen angeschlossene Regionalräte, wie der Middle East Council of Churches , der National Council of Churches in Australia und Christian Churches Together , setzen sich auf innerstaatlicher Ebene für die Sache der christlichen Einheit ein Kirchen, lutherische Kirchen, katholische Kirche, östliche orthodoxe Kirchen, methodistische Kirchen, anglikanische Gemeinschaft, reformierte Kirchen, unter anderem.

Jedes Jahr begehen Christen die Gebetswoche für die Einheit der Christen für das Ziel der Ökumene, die vom Ökumenischen Rat der Kirchen koordiniert und von vielen seiner Mitgliedskirchen angenommen wird.

Die Begriffe Ökumene und Ökumene stammen aus dem Griechischen οἰκουμένη ( oikoumene ), was „die ganze bewohnte Welt“ bedeutet und wurde historisch mit besonderem Bezug auf das Römische Reich verwendet . Die ökumenische Vision umfasst sowohl die Suche nach der sichtbaren Einheit der Kirche (Epheser 4,3) als auch die „ganze bewohnte Erde“ (Matthäus 24,14) als Anliegen aller Christen. Im Christentum wurde und wird die Bezeichnung ökumenisch ursprünglich in Begriffen wie „ Ökumenisches Konzil “ und „ Ökumenischer Patriarch “ verwendet, im Sinne der Gesamtheit der größeren Kirche (wie der katholischen Kirche oder der ostorthodoxen Kirche ). anstatt auf eine ihrer konstituierenden Ortskirchen oder Diözesen beschränkt zu sein . In diesem Sinne bedeutet der Begriff keine Wiedervereinigung der historisch getrennten christlichen Konfessionen, sondern setzt eine Einheit der Ortsgemeinden in einer weltweiten Gemeinschaft voraus .

Zweck und Ziel der Ökumene

Der heute gebräuchliche Begriff Ökumene bezieht sich auf die interkonfessionelle Zusammenarbeit zwischen verschiedenen christlichen Kirchen . Diese Initiativen können von lokalen Kirchen verschiedener Konfessionen reichen, die eine Suppenküche für die Armen betreiben, ein ökumenisches Bibelstudium mit Teilnehmern aus verschiedenen christlichen Traditionen veranstalten, alle getauften Christen einladen, an einem Liebesfest teilzunehmen, wenn die Kirchen sie feiern, bis hin zu einer ökumenischen Stationen von der Kreuzgottesdienst am Freitag während der christlichen liturgischen Fastenzeit, wobei der Gottesdienst jeden Freitag in einer anderen örtlichen Kirche (zB katholisch, lutherisch, mährisch, anglikanisch, reformiert und methodistisch) abgehalten wird. Das ultimative Ziel der Ökumene ist die Anerkennung der sakramentalen Gültigkeit, das Teilen der Eucharistie und das Erreichen der vollen Gemeinschaft zwischen verschiedenen christlichen Konfessionen. Es gibt eine Vielzahl unterschiedlicher Erwartungen, wie diese Einheit der Christen aussieht, wie sie zustande kommt, welche ökumenischen Methoden eingesetzt werden sollten und welche kurz- und langfristigen Ziele die ökumenische Bewegung verfolgen sollte.

Die Taufe nach der trinitarischen Formel , die in den meisten christlichen Konfessionen durchgeführt wird, gilt als Grundlage für die christliche Ökumene, das Konzept der Einheit unter den Christen. In Bezug auf die Ökumene behauptete AW Tozer , dass „Einheit in Christus nicht erreicht werden muss, sondern etwas, das anerkannt werden muss“. Ökumeniker zitieren Johannes 17,20-23 als biblische Grundlage für das Streben nach Einheit der Kirche, in dem Jesus betet, dass die Christen „alle eins sein mögen“, damit „die Welt erkenne“ und an die Botschaft des Evangeliums glaube . Als solche hat die Ökumene eine starke Bedeutung für den Evangelisationsauftrag der Kirche , auf den in Johannes 13,35 Bezug genommen wird : „ Daran werden alle Menschen erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt“. Darüber hinaus betonte Jesus, dass die Bindungen der Christen untereinander viel größer sind als die zu Blutsverwandten.

Historisch gesehen wurde der Begriff "Ökumene" ursprünglich im Zusammenhang mit den größeren ökumenischen Konzilien verwendet, die mit Unterstützung des römischen Kaisers organisiert wurden . Ziel dieser Konzile war es, Fragen der christlichen Theologie und Lehre zu klären , was zu der Bedeutung der Einheit hinter dem Begriff "ökumenisch" führte. Die Ökumenischen Konzilien brachten Bischöfe aus dem gesamten Römischen Reich zusammen, wobei insgesamt sieben ökumenische Konzilien akzeptiert wurden, die sowohl von der östlich-orthodoxen als auch von der römisch-katholischen Kirche abgehalten wurden, bevor das Große Schisma die beiden Kirchen trennte; die ersten vier ökumenischen Konzile werden von den lutherischen Kirchen , der anglikanischen Gemeinschaft und den reformierten Kirchen anerkannt, obwohl sie "der Heiligen Schrift untergeordnet" sind. Die Assyrische Kirche des Ostens erkennt die ersten beiden ökumenischen Konzile an, während die orientalisch-orthodoxen Kirchen die ersten drei ökumenischen Konzile akzeptieren.

Historische Spaltungen im Christentum

Christliche Konfessionen heute

Das Christentum ist seit dem ersten Jahrhundert , das auch als "Apostolisches Zeitalter" bekannt ist, kein monolithischer Glaube , und heute gibt es eine Reihe sehr unterschiedlicher christlicher Gruppen, sowohl innerhalb als auch außerhalb des Mainstream-Christentums. Trotz der Trennung zwischen diesen Gruppen gibt es eine Reihe von Gemeinsamkeiten in ihren Traditionen, ihrem Verständnis von Theologie , kirchlichen Systemen , Doktrin und Sprache. Als solche sind viele dieser Gruppen sichtbar in verschiedene Gemeinschaften oder Konfessionen aufgeteilt , Gruppierungen von Christen und ihren Kirchen, die in voller Gemeinschaft miteinander stehen, aber bis zu einem gewissen Grad von anderen Christen abgegrenzt sind.

Der Ökumenische Rat der Kirchen zählt 348 Mitgliedskirchen, die mehr als eine halbe Milliarde Mitglieder der großen christlichen Traditionen vertreten. Dies zeigt bei 1,25 Milliarden Christen der katholischen Kirche , dass 349 Kirchen/Konfessionen bereits fast 80 % der christlichen Weltbevölkerung ausmachen.

Ein Problem bei den größeren Zahlen besteht darin, dass einzelne Stückelungen mehrfach gezählt werden können. Zum Beispiel ist die katholische Kirche eine einzelne Kirche oder Gemeinschaft, die 24 verschiedene selbstverwaltete Teilkirchen in voller Gemeinschaft mit dem Bischof von Rom umfasst (die größte ist die lateinische Kirche , die gemeinhin "römisch-katholisch" genannt wird). Darüber hinaus wird die Präsenz der katholischen Kirche in jedem Land als eine andere Konfession gezählt – obwohl dies keineswegs eine ekklesiologisch korrekte Definition ist. Dies kann dazu führen, dass die eine katholische Kirche als 242 verschiedene Konfessionen gezählt wird, wie in der World Christian Encyclopedia .

Darüber hinaus werden einzelne überkonfessionelle Gemeinden oder Megakirchen ohne konfessionelle Zugehörigkeit effektiv jeweils als eigene Konfession gezählt, was dazu führt, dass ganze "Konfessionen" nur eine Handvoll Menschen ausmachen können. Andere Konfessionen können sehr kleine Überreste einstmals größerer Kirchen sein. Die Vereinigte Gesellschaft der Gläubigen in der zweiten Erscheinung Christi ( Shaker ) hat beispielsweise nur zwei Vollmitglieder, ist aber eine eigenständige Denomination.

Die meisten gegenwärtigen Spaltungen sind das Ergebnis historischer Spaltungen – ein Bruch in der vollen Gemeinschaft zwischen zuvor vereinten Kirchen, Bischöfen oder Gemeinschaften. Einige historische Spaltungen erwiesen sich als vorübergehend und wurden schließlich geheilt, andere haben sich zu den heutigen Denominationen verhärtet. Wie auch immer einzelne Konfessionen gezählt werden, es wird allgemein anerkannt, dass sie in die folgenden großen „Familien“ von Kirchen fallen:

In den Vereinigten Staaten werden die historischen rassischen/ethnischen Kirchen manchmal als eine eigene Kirchenfamilie gezählt, obwohl sie ansonsten in eine der vorherigen Kategorien passen könnten.

Einige dieser Familien sind an sich eine einzige Gemeinschaft, wie die katholische Kirche . Andere Familien sind eine sehr allgemeine Bewegung ohne universelle Regierungsautorität. Protestantism, umfasst beispielsweise so unterschiedliche Gruppen wie Adventisten , Täufern , Baptists , Congregationalists , Evangelicals , Hussites , Irvingians , Luziferianer , Lutherans , Messianisch Juden , Methodists (einschließlich des Heiligungsbewegung ), Moravians , Pfingstler , Presbyterians , Reformierte und Waldensians . Viele von ihnen haben als Ergebnis des ökumenischen Dialogs vollständige oder teilweise gemeinschaftliche Vereinbarungen getroffen.

Alte apostolische Kirchen

Das älteste dauerhafte Schisma im Christentum resultierte aus Meinungsverschiedenheiten über die Christologie des fünften Jahrhunderts , die durch philosophische , sprachliche , kulturelle und politische Unterschiede verstärkt wurden.

Die erste bedeutende und dauerhafte Spaltung des historischen Christentums, das sogenannte nestorianische Schisma , kam von der Kirche des Ostens , die hauptsächlich aus ostsyrischen Kirchen außerhalb des Römischen Reiches bestand , die nach 431 als Reaktion auf Missverständnisse und Persönlichkeitskonflikte die volle Gemeinschaft verließen das Konzil von Ephesus . Nach fünfzehn Jahrhunderten der Entfremdung traten die Assyrische Kirche des Ostens und die Römisch-Katholische Kirche in den 1980er Jahren in einen ökumenischen Dialog ein, der in der Gemeinsamen Christologischen Erklärung von 1994 zu einer Einigung in der gemeinsamen christologischen Erklärung von 1994 führte , die den Ursprung der das Schisma als weitgehend sprachlich, aufgrund von Problemen bei der Übersetzung sehr heikler und präziser Terminologie aus dem Lateinischen ins Aramäische und umgekehrt.

Als Teil der damals andauernden christologischen Kontroverse kam es nach dem Konzil von Chalcedon 451 zur nächsten großen Spaltung, als sich die syrische und die koptische Kirche trennten . Die Kirchen wandten sich von Chalcedon ab und wurden zu den heutigen orientalisch-orthodoxen Kirchen. Dazu gehören auch die Armenisch-Apostolische Kirche , die Äthiopisch-Orthodoxe Tewahedo-Kirche und die Malankar-Orthodoxe Syrische Kirche in Indien. In der Neuzeit gab es auch Schritte in Richtung auf diese Spaltung heilen, mit gemeinsamen christo Aussagen zwischen gemacht wird Papst Johannes Paul II und Syrisch Patriarch Ignatius Zakka I. Iwas , sowie zwischen den Vertretern der beiden orientalischen Orthodoxie und der Ostkirche .

Großes Schisma

Obwohl die christliche Welt als Ganzes jahrhundertelang keine größeren kirchlichen Spaltungen erlebte , drifteten die östliche , überwiegend griechischsprachige und westliche , überwiegend lateinischsprachige, kulturelle Spaltung in die Isolation ab, die in der gegenseitigen Exkommunikation des Patriarchen von Konstantinopel Michael I. gipfelte Cerularius und der Legat des damals verstorbenen Papstes von Rom Leo IX im Jahr 1054 im sogenannten Großen Schisma . Die kanonische Trennung wurde durch die lateinische Plünderung Konstantinopels (1204) während des Vierten Kreuzzugs und durch die schlechte Aufnahme des Konzils von Florenz (1449) unter den orthodoxen Ostkirchen besiegelt .

Die politischen und theologischen Gründe für das Schisma sind komplex. Abgesehen von der natürlichen Rivalität zwischen dem Oströmischen oder Byzantinischen Reich und das französisch-lateinische Heiligen Römischen Reich , eine große Kontroverse war die Aufnahme und Akzeptanz in dem Westen im Allgemeinen - und in der Diözese Rom insbesondere - der Filioque - Klausel (“ und der Sohn") in das nizänisch-konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis ein , das der Osten bestenfalls als Verletzung kirchlicher Verfahren ansah, ein Missbrauch der päpstlichen Autorität, da nur ein Ökumenisches Konzil das ändern konnte, was ein früheres Konzil definiert hatte, und eine Ketzerei bei am schlimmsten insofern, als das Filioque impliziert, dass die wesentliche Göttlichkeit des Heiligen Geistes nicht allein vom Vater als arche (einzigartiges Haupt und Quelle) abgeleitet wird, sondern aus der perichoretischen Vereinigung zwischen dem Vater und dem Sohn. Dass die Hypostase oder Persona des Geistes entweder durch die gegenseitige, vorewige Liebe zwischen Gott und Seinem Wort entsteht oder erzeugt wird, ist eine Erklärung, die östliche christliche Verleumder behauptet haben, wurzelt in der mittelalterlichen augustinischen Aneignung des plotinischen Neuplatonismus . (Siehe Augustinus von Hippo, De Trinitate .)

Sowohl der Westen als auch der Osten waren sich einig, dass dem Patriarchen von Rom von den anderen Patriarchen (denjenigen von Alexandria , Antiochia , Konstantinopel und Jerusalem ) ein "Ehrenprimat" zusteht , aber der Westen behauptete auch, dass sich dieser Primat auf die Gerichtsbarkeit erstreckte, eine Position, die von die östlichen Patriarchen. Es gab verschiedene Dialogversuche zwischen den beiden Gruppen, aber erst in den 1960er Jahren, unter Papst Paul VI. und Patriarch Athenagoras , wurden bedeutende Schritte unternommen, um die Beziehung zwischen den beiden zu verbessern. 1965 wurden die Exkommunikationen "in Vergessenheit geraten".

Die daraus resultierende Spaltung bleibt jedoch bestehen und stellt die „ Katholische Kirche “ und die „ Orthodoxe Kirche “ dar, die beide global verteilte Körperschaften sind und geographisch oder kulturell nicht mehr auf den „Westen“ bzw. „Osten“ beschränkt sind. (Es gibt zum Beispiel sowohl den römischen Katholizismus des Östlichen Ritus als auch die Orthodoxie des Westlichen Ritus.) Es gibt einen anhaltenden und fruchtbaren katholisch-orthodoxen Dialog .

Westliche Spaltungen und Reformationen

Im westlichen Christentum gab es eine Handvoll geographisch isolierter Bewegungen, die im Geiste der protestantischen Reformation vorangingen . Die Katharer waren eine sehr starke Bewegung im mittelalterlichen Südwestfrankreich, überlebten jedoch nicht bis in die Neuzeit, hauptsächlich als Folge des Albigenserkreuzzugs . In Norditalien und Südostfrankreich gründete Peter Waldo im 12. Jahrhundert die Waldenser , die nach wie vor die größte nichtkatholische Kirche Italiens ist und in voller Gemeinschaft mit der italienischen Methodistenkirche steht. In Böhmen forderte zu Beginn des 15. Jahrhunderts eine Bewegung von Jan Hus, genannt die Hussiten , eine Reform der katholischen Lehre und existiert bis heute, bekannt als die Mährische Kirche . Obwohl sie im Allgemeinen zu den protestantischen Kirchen gezählt werden, existieren Gruppen wie die Waldenser und Mähren bereits den eigentlichen Protestantismus.

Die protestantische Reformation begann symbolisch mit der Veröffentlichung von Martin LuthersFünfundneunzig Thesen “ in Sachsen am 31. Oktober 1517, die als Klageschrift zur Reform der Westkirche verfasst wurden. Luthers Schriften , verbunden mit dem Werk des Schweizer Theologen Huldrych Zwingli und des französischen Theologen und Politikers John Calvin , versuchten, bestehende Probleme in Lehre und Praxis zu reformieren. Aufgrund der Reaktionen kirchlicher Amtsträger zur Zeit der Reformatoren trennte sich die römisch-katholische Kirche von ihnen, was einen Riss im abendländischen Christentum anzettelte . Dieses Schisma schuf die protestantischen Mainline- Kirchen, insbesondere die lutherischen und reformierten Traditionen.

In England , Heinrich VIII von England erklärte mich Oberhaupt der zu Kirche von England mit dem Act of Supremacy 1531, beiden lutherischen Reformatoren und diejenigen , loyal zum Papst drücken . Thomas Cranmer als Erzbischof von Canterbury führte die englische Reformation in einer zwischen Calvinisten und Lutheranern kompromittierenden Form ein. Dieses Schisma schuf die heutige anglikanische Gemeinschaft .

Die Radikale Reformation , ebenfalls Mitte des 16. Jahrhunderts, ging sowohl über die anglikanische als auch die protestantische Reformation hinaus und betonte die unsichtbare, geistliche Realität der Kirche, abgesehen von jeder sichtbaren kirchlichen Manifestation. Eine bedeutende Gruppe radikaler Reformatoren waren die Wiedertäufer , Menschen wie Menno Simons und Jakob Ammann , aus deren Bewegungen die heutigen Gemeinden der Mennoniten , Amischen , Hutterer und Brüdergemeinden und in gewissem Maße die Bruderhofgemeinschaften entstanden .

Weitere Reformbewegungen innerhalb des Anglikanismus während des 16. bis 18. Jahrhunderts, unter Einfluss der radikalen Reformation, brachten die Puritaner und Separatisten hervor und schufen die heutigen Baptisten , Kongregationalisten , Quäker und schließlich den Unitarischen Universalismus .

Die methodistischen Kirchen, die die wesleyanisch-arminianische Theologie aufrechterhalten , entstanden aus einer Wiederbelebung des Anglikanismus, insbesondere in England und den amerikanischen Kolonien , unter der Führung der Brüder John Wesley und Charles Wesley , beide Priester der Church of England. Diese Bewegung hat auch die Kirchen der Heiligkeitsbewegung hervorgebracht .

Die Altkatholische Kirche trennte sich in den 1870er Jahren von der katholischen Kirche, weil das Dogma der päpstlichen Unfehlbarkeit, wie es vom Ersten Vatikanischen Konzil von 1869-1870 gefördert wurde, verkündet wurde . Der Begriff "altkatholisch" wurde erstmals 1853 verwendet, um die Mitglieder des Stuhls von Utrecht zu beschreiben, die nicht unter päpstlicher Autorität standen. Die altkatholische Bewegung wuchs in Amerika, hat jedoch keine Verbindungen zu Utrecht aufrechterhalten, obwohl Gespräche zwischen einigen unabhängigen altkatholischen Bischöfen und Utrecht im Gange sind.

Die evangelikale Bewegung entsteht als Ergebnis spiritueller Erneuerungsbemühungen in der anglophonen Welt im 18. Jahrhundert. Laut dem Religionswissenschaftler, Sozialaktivisten und Politiker Randall Balmer entstand Evangelikalismus „aus dem Zusammenfluss von Pietismus, Presbyterianismus und den Überresten des Puritanismus. doktrinärer Präzisionismus der Presbyterianer und individualistische Introspektion der Puritaner". Der Historiker Mark Noll fügt dieser Liste den Hochkirchlichen Anglikanismus hinzu, der zum Evangelikalismus ein Vermächtnis von "strenger Spiritualität und innovativer Organisation" beitrug.

Die Pfingstbewegung ist ebenfalls aus diesem Kontext geboren und führt ihre Ursprünge traditionell auf eine Ausgießung des Heiligen Geistes am 1. Januar 1901 in Topeka, Kansas , am Bethel Bible College zurück . Nachfolgende charismatische Erweckungen in Wales im Jahr 1904 und das Azusa Street Revival im Jahr 1906 gelten als Beginn der Pfingstbewegung. Für einen Geist-gläubigen Christen ist es kein Zufall , dass diese nur wenige Stunden nach dem Start Papst Leo XIII ein Gebet führen Veni Spiritus Sanctus während seiner urbi et orbi Nachricht, das 20. Jahrhundert bis in die weihenden Heiligen Geist und durch dieses Gebet an die Wiedervereinigung des Christentums.

Moderne ökumenische Bewegung

Ein Verständnis der ökumenischen Bewegung ist, dass sie aus den Versuchen der römisch-katholischen Kirche hervorgegangen ist, sich mit Christen zu versöhnen, die in theologischen Fragen getrennt waren. Andere sehen die Weltmissionskonferenz von 1910 als Geburtsort der ökumenischen Bewegung. Andere verweisen noch auf die Enzyklika des ostorthodoxen Ökumenischen Patriarchen Germanus V. von 1920 „An die Kirchen Christi überall“, die eine „Gemeinschaft der Kirchen“ ähnlich dem Völkerbund vorschlug.

Nicolaus Ludwig Graf von Zinzendorf (1700–1760), der Erneuerer der Mährischen Kirche im 18. Seine bahnbrechenden Bemühungen, alle Christen ungeachtet konfessioneller Bezeichnungen zu einer „Kirche Gottes im Geist“ zu vereinen – insbesondere unter deutschen Einwanderern in Pennsylvania – wurden von seinen Zeitgenossen missverstanden.

Nathan Söderblom , Erzbischof von Uppsala , das Oberhaupt der lutherischen Kirche in Schweden , gilt als Architekt der ökumenischen Bewegung des 20. Jahrhunderts. Während des Ersten Weltkriegs rief er alle christlichen Führer auf, sich für Frieden und Gerechtigkeit einzusetzen. Seine Führung der christlichen Bewegung „ Leben und Werk “ in den 1920er Jahren hat ihn zu einem der wichtigsten Begründer der ökumenischen Bewegung gemacht. Er war maßgeblich am Vorsitz der Weltkonferenz für Leben und Werk in Stockholm , Schweden im Jahr 1925 beteiligt Kirchen waren alle anwesend und nahmen teil, mit Ausnahme der katholischen Kirche , die sehr bedauert wurde. Er war ein enger Freund des englischen Ökumenikers George Bell . Im Jahr 1930 war einer des Empfängers des Nobelpreises , Friedensnobelpreisträger, für die: Die Zusammenarbeit zwischen dem christlichen Kirche Gemeinschaften Frieden bringt und der erste Geistliche , diesen Preis zu erhalten.

Die zeitgenössische ökumenische Bewegung gewann durch die Edinburgher Missionskonferenz 1910 an Fahrt . Diese Konferenz wäre jedoch ohne die ökumenische Pionierarbeit der christlichen Jugendbewegungen nicht möglich gewesen: der Christlichen Vereinigung der Jungen Männer (gegründet 1844), der Christlichen Vereinigung der Jungen Damen (gegründet 1855), der World Student Christian Federation (gegründet 1895) und der Bundeskirchenrat (gegründet 1908), Vorgänger des heutigen National Council of Churches USA . Angeführt von Methodisten Laien John R. Mott (ehemals CVJM Personals und im Jahr 1910 der Generalsekretär WSCF), die Weltmissionskonferenz , die größte protestantische Versammlung zu dieser Zeit markiert, mit dem ausdrücklichen Zweck des über konfessionelle Linien aus Gründen der Arbeitsweltmission . Weitere Entwicklungen nach dem Ersten Weltkrieg waren die Bewegung „ Glaube und Kirchenverfassung “ unter der Leitung von Charles Henry Brent und die Bewegung „ Leben und Werk “ unter der Leitung von Nathan Soderblom . In den 1930er Jahren wurde in der Presbyterianischen Kirche die Tradition eines jährlichen Weltkommunionsonntags zur Feier der ökumenischen Bindungen eingeführt und anschließend von mehreren anderen Denominationen übernommen.

Nach dem Ersten Weltkrieg , der viele Menschen verwüstet hatte, wurde die Kirche zu einer Quelle der Hoffnung für die Bedürftigen. 1948 fand die erste Sitzung des Ökumenischen Rates der Kirchen statt. Obwohl das Treffen wegen des Zweiten Weltkriegs verschoben wurde, fand das Konzil in Amsterdam unter dem Thema „Man's Disorder and God's Design“ statt. Im Mittelpunkt der Kirche und des Konzils im Anschluss an die Versammlung standen die Schäden des Zweiten Weltkriegs. Der Rat und die Bewegung setzten ihre Bemühungen fort, die Kirche weltweit zu vereinen, um allen zu helfen, die in Not sind, sei es in physischer, emotionaler oder spiritueller Hinsicht. Die Bewegung führte zu einem Verständnis zwischen den Kirchen, dass sie sich trotz der Unterschiede zusammenschließen können, um ein Element großer Veränderungen in der Welt zu sein. Ein Agent der Hoffnung und des Friedens inmitten des Chaos und der Zerstörung zu sein, die Menschen zu schaffen scheinen. Noch wichtiger ist, dass das Konzil und die Bewegung nicht nur zur Ökumene führten, sondern auch zur Bildung von Räten unter den Denominationen, die Kirchen über kontinentale Grenzen hinweg verbanden. Heute sieht der Ökumenische Rat der Kirchen seine Rolle darin, „das Erbe der einen ökumenischen Bewegung und die Verantwortung, es am Leben zu erhalten“ zu teilen und „als Treuhänder für die innere Kohärenz der Bewegung“ zu agieren.

Drei Ansätze zur Einheit der Christen

Für einige Protestanten genügt die geistliche Einheit und oft auch die Einheit der kirchlichen Lehren in zentralen Fragen. Laut dem lutherischen Theologen Edmund Schlink ist das Wichtigste in der christlichen Ökumene, dass sich die Menschen in erster Linie auf Christus konzentrieren und nicht auf separate kirchliche Organisationen. In Schlinks Buch Ökumenische Dogmatik (1983) sagt er, dass Christen, die den auferstandenen Christus im Leben verschiedener Christen oder in verschiedenen Kirchen am Werk sehen, erkennen, dass die Einheit der Kirche Christi nie verloren gegangen ist, sondern stattdessen durch andere verzerrt und verdeckt wurde historische Erfahrungen und durch spirituelle Kurzsichtigkeit.

Beide werden im erneuerten Glauben an Christus überwunden. Dazu gehört auch die Reaktion auf seine Ermahnung (Joh 17; Philipper 2), eins in ihm zu sein und einander als Zeugen für die Welt zu lieben. Das Ergebnis der gegenseitigen Anerkennung wäre eine erkennbare weltweite Gemeinschaft, die historisch neu organisiert ist.

Für einen bedeutenden Teil der christlichen Welt ist eines der höchsten anzustrebenden Ziele die Versöhnung der verschiedenen Konfessionen durch die Überwindung der historischen Spaltungen innerhalb des Christentums. Auch wenn dieses Ziel weitgehend anerkannt wird, gibt es unterschiedliche Ansätze zur Ökumene. Im Allgemeinen sehen die Protestanten die Erfüllung des ökumenischen Ziels darin, dass allgemeine Vereinbarungen über die Lehren über zentrale Glaubensfragen mit gegenseitiger pastoraler Verantwortung der verschiedenen Kirchen für die Heilslehre bestehen.

Für Katholiken und Orthodoxe hingegen wird die wahre Einheit der Christenheit in Übereinstimmung mit ihrem eher sakramentalen Verständnis des Leibes Christi behandelt ; diese kirchliche Angelegenheit ist für sie eng mit theologischen Kernfragen verbunden (zB in Bezug auf die Eucharistie und das historische Episkopat ) und erfordert die volle dogmatische Zustimmung zur pastoralen Autorität der Kirche, damit die volle Gemeinschaft als lebensfähig und gültig angesehen werden kann. So gibt es auch auf die Frage nach der Kirche , die letztlich das Ziel der ökumenischen Bewegung selbst ist , unterschiedliche Antworten . Der Wunsch nach Einheit wird jedoch von vielen Denominationen zum Ausdruck gebracht, im Allgemeinen, dass alle, die sich aufrichtig zum Glauben an Christus bekennen, vollständiger kooperieren und sich gegenseitig unterstützen.

Für die katholische und die orthodoxe Kirche lässt sich der Prozess der Annäherung formal in zwei aufeinanderfolgende Phasen gliedern: den „Dialog der Liebe“ und den „Dialog der Wahrheit“. Beispiele für Handlungen, die zu ersteren gehören, sind die gegenseitige Aufhebung der Anathemas von 1054 im Jahr 1965 (siehe unten Zeitgenössische Entwicklungen ), die Rückgabe der Reliquien von Sabbas dem Geheiligten (einem gewöhnlichen Heiligen) im selben Jahr an Mar Saba und der erste Besuch von ein Papst zu einem orthodoxen Land in einem Jahrtausend ( Papst Johannes Paul II die Einladung des annehmenden Patriarchen der rumänisch - orthodoxen Kirche , Teoctist , 1999), unter anderem. Die zweite, die ein effektives theologisches Engagement in Dogmenfragen beinhaltet, steht erst am Anfang.

Die christliche Ökumene lässt sich anhand der drei größten Gliederungen des Christentums beschreiben: römisch-katholisch, ostorthodox und protestantisch. Obwohl dies die Komplexität dieser Abteilungen unterschätzt, ist es ein nützliches Modell.

Katholizismus

Te Deum Ecuménico 2009 in der Kathedrale von Santiago , Chile. Eine ökumenische Versammlung von Geistlichen verschiedener Konfessionen.

Die katholische Kirche hat es seit jeher als höchste Pflicht angesehen, die volle Einheit mit entfremdeten Gemeinschaften von Mitchristen zu suchen und gleichzeitig eine aus ihrer Sicht falsche Vereinigung abzulehnen, die Untreue oder Beschönigung der Lehre der Heiligen Schrift und Tradition.

Vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil wurde der Schwerpunkt auf diesen zweiten Aspekt gelegt, wie er im Kanon 1258 des Codex des Kanonischen Rechts von 1917 veranschaulicht wird:

  1. Es ist den Gläubigen verboten, bei nichtkatholischen religiösen Veranstaltungen mitzuwirken oder in irgendeiner Weise daran teilzunehmen.
  2. Aus schwerwiegenden Gründen, die im Zweifel die Zustimmung des Bischofs erfordern, kann eine passive oder lediglich materielle Anwesenheit bei nichtkatholischen Begräbnissen, Hochzeiten und ähnlichen Anlässen wegen der Ausübung eines bürgerlichen Amtes oder aus Höflichkeit geduldet werden, sofern keine Gefahr besteht Perversion oder Skandal.

Der Code of Canon Law von 1983 hat keinen entsprechenden Kanon. Es verbietet katholischen Priestern absolut, die Eucharistie mit Mitgliedern von Gemeinschaften zu konzelebrieren, die nicht in voller Gemeinschaft sind (Kanon 908), erlaubt aber unter bestimmten Umständen und unter bestimmten Bedingungen andere Sakramententeilnahmen. Das Direktorium für die Anwendung der Prinzipien und Normen der Ökumene , 102, stellt fest: „Christen können ermutigt werden, an geistlichen Aktivitäten und Ressourcen teilzuhaben, dh ihr gemeinsames geistliches Erbe in einer ihrer Gegenwart angemessenen Weise und in einem Ausmaß zu teilen geteilter Staat."

Papst Johannes XXIII. , der das Konzil einberufen hatte, das diese Akzentverschiebung bewirkte, sagte, das Ziel des Konzils sei die Erneuerung der Kirche selbst, die für diejenigen, die vom Stuhl Roms getrennt sind, als "sanfte Einladung zur Suche" dienen würde und finden Sie die Einheit, für die Jesus Christus so inbrünstig zu seinem himmlischen Vater betete".

Einige Elemente der katholischen Perspektive der Ökumene werden in den folgenden Zitaten aus dem Konzilsdekret über die Ökumene, Unitatis Redintegratio vom 21. November 1964, und der Enzyklika Ut Unum Sint von Papst Johannes Paul II. vom 25. Mai 1995 veranschaulicht .

Jede Erneuerung der Kirche gründet im Wesentlichen in einer Zunahme der Treue zu ihrer eigenen Berufung. Zweifellos ist dies die Grundlage der Bewegung zur Einheit … Ohne einen Sinneswandel kann es keine Ökumene geben, die diesen Namen verdient. Denn aus der Erneuerung des Innenlebens unseres Geistes, aus Selbstverleugnung und einer uneingeschränkten Liebe entstehen die Sehnsüchte nach Einheit und entwickeln sich reif. Wir sollten daher zum Heiligen Geist beten, dass die Gnade wirklich selbstverleugnend und demütig ist. sanft im Dienst an anderen zu sein und ihnen gegenüber eine brüderliche Großzügigkeit zu zeigen. … Die Worte des Hl. Johannes gelten über Sünden gegen die Einheit: „Wenn wir sagen, dass wir nicht gesündigt haben, machen wir ihn zu einem Lügner, und sein Wort ist nicht in uns“. Deshalb bitten wir Gott und unsere getrennten Brüder demütig um Verzeihung, so wie wir denen vergeben, die gegen uns verstoßen haben.

Christen können die Last der langjährigen, aus der Vergangenheit geerbten Bedenken sowie der gegenseitigen Missverständnisse und Vorurteile nicht unterschätzen. Selbstzufriedenheit, Gleichgültigkeit und mangelndes Wissen übereinander verschlimmern diese Situation oft. Folglich muss das Engagement für die Ökumene auf der Bekehrung der Herzen und auf dem Gebet beruhen, was auch zur notwendigen Reinigung vergangener Erinnerungen führen wird. Mit der Gnade des Heiligen Geistes sind die Jünger des Herrn, inspiriert von der Liebe, der Kraft der Wahrheit und dem aufrichtigen Wunsch nach gegenseitiger Vergebung und Versöhnung, aufgerufen, gemeinsam ihre schmerzliche Vergangenheit und den Schmerz, den diese Vergangenheit bedauerlicherweise erlitten hat, zu hinterfragen provoziert auch heute noch.

Im ökumenischen Dialog müssen katholische Theologen, die an der Lehre der Kirche festhalten und mit den getrennten Brüdern die göttlichen Geheimnisse erforschen, mit Liebe zur Wahrheit, mit Liebe und Demut vorgehen. Beim Vergleich der Lehren untereinander sollten sie bedenken, dass es in der katholischen Lehre eine „Hierarchie“ der Wahrheiten gibt, da sie sich in ihrem Verhältnis zum christlichen Grundglauben unterscheiden. Auf diese Weise wird der Weg geöffnet, durch den durch brüderliche Rivalität alle zu einem tieferen Verständnis und einer klareren Darstellung des unergründlichen Reichtums Christi bewegt werden.

Die von Gott gewollte Einheit kann nur durch das Festhalten aller am Inhalt des offenbarten Glaubens in seiner Gesamtheit erreicht werden. In Glaubensfragen stehen Kompromisse im Widerspruch zu Gott, der die Wahrheit ist. Wer könnte im Leib Christi, „dem Weg und der Wahrheit und dem Leben“ (Joh 14,6), eine Versöhnung, die auf Kosten der Wahrheit herbeigeführt wird, für legitim halten? so präsentiert, dass es für diejenigen verständlich ist, für die Gott selbst es bestimmt hat.

Wenn die Hindernisse für eine vollkommene kirchliche Gemeinschaft allmählich überwunden sind, werden endlich alle Christen in einer gemeinsamen Feier der Eucharistie in der einen und einzigen Kirche vereint sein, die Christus seiner Kirche von Anfang an geschenkt hat. Wir glauben, dass diese Einheit in der katholischen Kirche als etwas, das sie nie verlieren kann, fortbesteht, und wir hoffen, dass sie bis zum Ende der Zeit weiter zunehmen wird.

Während einige östliche orthodoxe Kirchen gewöhnlich Konvertiten der katholischen Kirche taufen und sich weigern, die Taufe anzuerkennen, die die Konvertiten zuvor erhalten haben, hat die katholische Kirche immer die Gültigkeit aller Sakramente akzeptiert, die von den östlich-orthodoxen und orientalisch-orthodoxen Kirchen gespendet werden.

Auch die katholische Kirche hat sehr selten die Begriffe „ heterodox “ oder „ häretisch “ auf die ostorthodoxen Kirchen oder ihre Mitglieder angewendet , obwohl es klare Unterschiede in der Lehre gibt, insbesondere in Bezug auf die Autorität des Papstes, das Fegefeuer und die Filioque- Klausel. Häufiger wurde der Begriff "getrennt" oder " schismatisch " auf den Staat der ostorthodoxen Kirchen angewendet.

Orthodoxie

Die Weihe der Rt. Rev Weller als anglikanischer Bischof an der Kathedrale St. Paul the Apostle in der protestantischen Bischofsdiözese Fond du Lac , mit der Rt. Pfr. Anthony Kozlowski von der Polnischen Nationalen Katholischen Kirche und der Patriarch Tichon von Moskau (zusammen mit seinen Kaplänen P. John Kochurov und P. Sebastian Dabovich) von der Russisch-Orthodoxen Kirche anwesend

Die orientalisch-orthodoxe und die östlich-orthodoxe Kirche sind zwei verschiedene Körperschaften der Ortskirchen. Die Kirchen innerhalb jeder Körperschaft teilen die volle Gemeinschaft , obwohl es keine offizielle Gemeinschaft zwischen den beiden Körperschaften gibt. Beide verstehen sich als die Urkirche, von der der Westen im 5. bzw. 11. Jahrhundert (nach dem 3. und 7. Ökumenischen Konzil ) getrennt wurde.

Viele Theologen der östlichen und orientalischen Orthodoxie führen einen theologischen Dialog miteinander und mit einigen der westlichen Kirchen, wenn auch ohne volle Gemeinschaft. Die Ost-Orthodoxen haben sich an der ökumenischen Bewegung beteiligt, wobei Studenten seit Ende des 19. Jahrhunderts in der World Student Christian Federation aktiv sind . Die meisten östlich-orthodoxen und alle orientalisch-orthodoxen Kirchen sind Mitglieder des Ökumenischen Rates der Kirchen . Kallistos von Diokleia , ein Bischof der östlich-orthodoxen Kirche, hat erklärt, dass die Ökumene „für die Orthodoxie wichtig ist: Orthodoxe Christen."

Historisch gesehen war die Beziehung zwischen der Ost-Orthodoxen Kirche und der Anglikanischen Gemeinschaft kongenial, wobei der Patriarch von Konstantinopel 1922 anglikanische Orden als gültig anerkannte. Er schrieb: "Dass die orthodoxen Theologen, die die Frage wissenschaftlich untersucht haben, fast einstimmig zu den gleichen Schlussfolgerungen gekommen sind und erklärt haben, dass sie die Gültigkeit der anglikanischen Orden akzeptieren." Darüber hinaus haben einige östliche orthodoxe Bischöfe bei der Weihe anglikanischer Bischöfe mitgewirkt; 1870 war zum Beispiel der Hochwürdigste Alexander Lycurgus, der griechisch-orthodoxe Erzbischof von Syra und Tinos, einer der Bischöfe, die Henry MacKenzie zum Weihbischof von Nottingham weihten . Von 1910 bis 1911, der Ära vor dem Ersten Weltkrieg , genehmigte Raphael von Brooklyn , ein östlich-orthodoxer Bischof, „einen Austausch von Ämtern mit den Episkopalen an Orten, an denen Mitglieder der einen oder anderen Gemeinschaft ohne eigenen Klerus sind“. Bischof Raphael erklärte, dass an Orten, "wo es keinen ortsansässigen orthodoxen Priester gibt", ein anglikanischer (episkopalischer) Priester einem orthodoxen Laien die Ehe, die heilige Taufe und das Allerheiligste Sakrament spenden könnte. Im Jahr 1912 jedoch endete Bischof Raphael die intercommunion , nachdem er mit der Tatsache , unangenehm zu werden , dass die Anglikanische Gemeinschaft verschiedenen enthaltenen churchmanships in ihr, zum Beispiel High Church, evangelisch, usw. Aber nach dem Ersten Weltkrieg, die Gefährten Saint Alban und St. Sergius war 1927 organisiert, die ähnlich wie die Anglican and Eastern Churches Association an der Ökumene zwischen den beiden Kirchen arbeitete; beide Organisationen setzen ihre Aufgabe bis heute fort.

In Übereinstimmung mit der sowjetischen antireligiösen Gesetzgebung unter dem Staatsatheismus der Sowjetunion wurden mehrere russisch-orthodoxe Kirchen und Seminare geschlossen. Mit ökumenischer Hilfe von Methodisten in den Vereinigten Staaten wurden zwei russisch-orthodoxe Seminare wiedereröffnet, und Hierarchen der orthodoxen Kirche gaben dankbar die folgende Erklärung ab: "Die Dienste der amerikanischen Methodisten und anderer christlicher Freunde werden in die Geschichte der orthodoxen Kirche eingehen als eine ihrer hellsten Seiten in dieser dunklen und schwierigen Zeit der Kirche. Unsere Kirche wird den Samariterdienst nie vergessen, den Ihre ganze Kirche uns selbstlos geleistet hat. Möge dies der Beginn einer engeren Freundschaft für unsere Kirchen und Nationen sein."

Protestantismus

Protestanten engagieren sich in einer Vielzahl von ökumenischen Gruppen, die in einigen Fällen auf eine organische konfessionelle Einheit hinarbeiten, in anderen Fällen nur zu kooperativen Zwecken. Aufgrund des breiten Spektrums protestantischer Konfessionen und Perspektiven war eine vollständige Zusammenarbeit manchmal schwierig. Edmund Schlink ‚s Ökumenische Dogmatik (1983, 1997) schlägt einen Weg durch diese Probleme auf die gegenseitige Anerkennung und erneuert die Einheit der Kirche.

Luthertum

Bischof John M. Quinn von der römisch-katholischen Diözese Winona und Bischof Steven Delzer von der Evangelisch-Lutherischen Südost-Minnesota-Synode leiteten 2017 einen Gottesdienst zum Reformationstag

Der Lutherische Weltbund führt mehrere laufende Dialoge zum Thema Ökumene:

1999 unterzeichneten die Vertreter des Lutherischen Weltbundes und der römisch-katholischen Kirche die Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre , die den Konflikt über das Wesen der Rechtfertigung löste, der der protestantischen Reformation zugrunde lag . Am 18. Juli 2006 stimmten die Delegierten der World Methodist Conference einstimmig für die Annahme der Gemeinsamen Erklärung. Die Weltgemeinschaft Reformierter Kirchen (die die „80 Millionen Mitglieder der kongregationalen, presbyterianischen, reformierten, vereinigten, sich vereinigenden und waldensischen Kirchen vertritt“) nahm die Erklärung 2017 an.

Am Reformationstag 2016 Franziskus der katholischen Kirche reiste nach Schweden (wo die lutherische Kirche ist die Landeskirche ) , um den 500. Jahrestag der Reformation im Gedenken Kathedrale von Lund , die für die als cathedra dient Bischof von Lund von der Kirche von Schweden , eine lutherische Kirche. In einer offiziellen Pressemitteilung des Heiligen Stuhls heißt es:

Die gemeinsame Veranstaltung des Lutherischen Weltbundes (LWB) und der Römisch-Katholischen Kirche wird den 50-jährigen kontinuierlichen ökumenischen Dialog zwischen Katholiken und Lutheranern und die gemeinsamen Gaben dieser Zusammenarbeit hervorheben. Das katholisch-lutherische Gedenken an 500 Jahre Reformation gliedert sich in die Themen Danksagung, Buße und Verpflichtung zum gemeinsamen Zeugnis. Ziel ist es, die Gaben der Reformation zum Ausdruck zu bringen und um Vergebung für die von den Christen verewigte Trennung von den beiden Traditionen zu bitten.

Ein ökumenischer Gottesdienst wurde vom Vorsitz Bischof Munib Younan , der Präsident des Lutherischen Weltbundes , Martin Junge  [ de ] , der Generalsekretär des LWB sowie Franziskus, der Führer der katholischen Kirche. An der überwiegend lutherischen und römisch-katholischen Veranstaltung nahmen auch Vertreter der Anglikanischen Gemeinschaft, des Baptistischen Weltbundes, der Ost-Orthodoxen Kirche und der Heilsarmee teil. Papst Franziskus erklärte in einer gemeinsamen Erklärung mit Bischof Munib A. Younan: „Mit Dankbarkeit erkennen wir an, dass die Reformation dazu beigetragen hat, der Heiligen Schrift im Leben der Kirche eine größere Bedeutung zu verleihen“.

Sr. Susan Wood, eine Schwester der Nächstenliebe , Professorin für systematische Theologie und Vorsitzende der theologischen Fakultät der Marquette University und ehemalige Präsidentin der Katholischen Theologischen Gesellschaft von Amerika , erklärte: „Seit dem Zweiten Vatikanum haben wir eine unvollkommene Gemeinschaft anerkannt zwischen Lutheranern und Katholiken" und dass "es keinen wesentlichen Unterschied im lutherischen und katholischen Glauben an die reale Gegenwart Christi in der Eucharistie gibt". Wood erklärte, dass in naher Zukunft Interkommunion an Orten stattfinden könnte, „wo die Menschen nicht raus können, wie Pflegeheime und Gefängnisse“.

Die Kommunion von Porvoo ist eine Gemeinschaft , die Altar- und Kanzelgemeinschaft zwischen Kirchen lutherischer und anglikanischer Tradition begründete.

Anglikanismus

Die Mitglieder der Anglikanischen Gemeinschaft haben sich allgemein der Ökumenischen Bewegung angeschlossen und sich aktiv an Organisationen wie dem Ökumenischen Rat der Kirchen und dem Nationalen Rat der Kirchen Christi in den USA beteiligt . Die meisten Provinzen, die Mitglied der Anglikanischen Gemeinschaft sind, haben spezielle Abteilungen, die sich den ökumenischen Beziehungen widmen; Der Einfluss des liberalen Christentums hat jedoch in den letzten Jahren zu Spannungen innerhalb der Gemeinschaft geführt, was einige dazu veranlasst, die Richtung, in die die Ökumene sie eingeschlagen hat, in Frage zu stellen.

Jede Mitgliedskirche der Anglikanischen Gemeinschaft trifft ihre eigenen Entscheidungen in Bezug auf die Interkommunion . Die Lambeth-Konferenz von 1958 empfahl, „dass, wenn zwischen zwei Kirchen, die nicht derselben konfessionellen oder konfessionellen Familie angehören , uneingeschränkte Communio in sacris herrscht , einschließlich der gegenseitigen Anerkennung und Annahme von Ämtern, der geeignete Ausdruck , vollständige Gemeinschaft ‘ ist, und dass, wenn davon abweichend andere Grade der Beziehung als „volle Gemeinschaft“ werden durch Vereinbarung zwischen zwei solchen Kirchen festgelegt, der passende Begriff ist „ Interkommunion “.

Die volle Gemeinschaft wurde zwischen den Provinzen der Anglikanischen Gemeinschaft und diesen Kirchen hergestellt:

Zwischen den anglikanischen Kirchen Europas ( England , Wales , Schottland , Irland , Spanien , Portugal und Gibraltar in Europa ) und den lutherischen Kirchen Nordeuropas ( Norwegen , Schweden , Dänemark , Finnland , Island , Estland , Litauen , Großbritannien und die Lettische Evangelisch-Lutherische Kirche im Ausland ) mit der Kommunion Porvoo .

Die Bischofskirche steht derzeit im Dialog mit folgenden Religionsgemeinschaften:

Weltweit gehören schätzungsweise 40 Millionen Anglikaner Kirchen an, die nicht an der Anglikanischen Gemeinschaft teilnehmen, einer besonderen Organisation, die auf eine Provinz pro Land beschränkt ist. In diesen anglikanischen Kirchen gibt es starken Widerstand gegen die ökumenische Bewegung und die Mitgliedschaft in Gremien wie dem Weltkirchenrat und dem Nationalen Kirchenrat. Die meisten dieser Kirchen sind mit der Continuing Anglican Movement oder der Bewegung für die anglikanische Neuausrichtung verbunden . Während die Ökumene im Allgemeinen abgelehnt wird, haben bestimmte anglikanische Kirchenorganisationen, die nicht der Anglikanischen Gemeinschaft angehören – die Free Church of England und die Church of England in Südafrika zum Beispiel – enge und kooperative Beziehungen zu anderen evangelikalen (wenn nicht- anglikanischen) Kirchen, auf individueller Basis.

Zeitgenössische Entwicklungen

Ökumenischer Gottesdienst in dem Kloster von Taizé .

Katholisch-orthodoxer Dialog

Die gegenseitigen Anathemas (Exkommunikationen) von 1054, die das große Schisma zwischen dem westlichen (katholischen) und östlichen (orthodoxen) Zweig des Christentums markierten, ein mehrere Jahrhunderte dauernder Prozess, wurden 1965 von Papst Paul VI. und dem Ökumenischen Patriarchen von Konstantinopel widerrufen . Die römisch-katholische Kirche betrachtet orthodoxe Christen nicht als exkommuniziert, da sie persönlich keine Verantwortung für die Trennung ihrer Kirchen tragen. Tatsächlich erlauben die katholischen Regeln den Orthodoxen die Kommunion und die anderen Sakramente in Situationen, in denen die Menschen in Todesgefahr sind oder keine orthodoxen Kirchen existieren, die den Bedürfnissen ihrer Gläubigen dienen. Allerdings betrachten orthodoxe Kirchen römische Katholiken im Allgemeinen immer noch als von den Sakramenten ausgeschlossen, und manche betrachten sogar katholische Sakramente wie Taufe und Ordination als nicht gültig.

Im November 2006 reiste Papst Benedikt XVI. auf Einladung des Patriarchen Bartholomäus I. von Konstantinopel nach Istanbul und nahm an den Festgottesdiensten des Heiligen Andreas des Ersten Apostels, des Schutzpatrons der Kirche von Konstantinopel, teil. Der Ökumenische Patriarch und Papst Benedikt hatten 2007 ein weiteres historisches Treffen in Ravenna, Italien. Die Erklärung von Ravenna markierte eine bedeutende Annäherung zwischen der römisch-katholischen und der orthodoxen Position. Die Erklärung erkannte den Bischof von Rom als den Protos oder den ersten unter Gleichen unter den Patriarchen an. Diese Annahme und das gesamte Abkommen wurden von der Russisch-Orthodoxen Kirche heftig bestritten. Die Unterzeichnung der Erklärung verdeutlichte die bereits bestehenden Spannungen zwischen dem Patriarchen von Konstantinopel und dem Moskauer Patriarchat. Neben ihren theologischen Bedenken haben die Russisch-Orthodoxen auch weiterhin Bedenken hinsichtlich der Frage der katholischen Ostkirchen , die auf dem ihrer Ansicht nach orthodoxen Territorium operieren. Diese Frage wurde durch Streitigkeiten über Kirchen und anderes Eigentum verschärft, das die kommunistischen Behörden einst der orthodoxen Kirche zugeteilt hatten, deren Wiederherstellung diese Kirchen jedoch von den gegenwärtigen Behörden erhalten haben.

Ein Haupthindernis für verbesserte Beziehungen zwischen der orthodoxen und der römisch-katholischen Kirche war die Einfügung des lateinischen Begriffs filioque in das nicano-Konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis im 8. und 11. Jahrhundert. Dieses Hindernis ist nun effektiv beseitigt. Die römisch-katholische Kirche erkennt nun an, dass das Glaubensbekenntnis, wie es auf dem Ersten Konzil von Konstantinopel bekannt wurde , nicht "und den Sohn" hinzufügte, wenn es vom Heiligen Geist als vom Vater ausgehend sprach. Beim Zitieren des Niceno-Constantinopolitan Creed , wie im Dokument Dominus Iesus vom 6. August 2000 , ist filioque nicht enthalten . Sie betrachtet als komplementär den Ausdruck der östlichen Tradition „der vom Vater ausgeht“ (von dem sie bekräftigt, dass er vom Vater durch den Sohn kommt) und den Ausdruck der westlichen Tradition „der aus dem Vater und dem Sohn hervorgeht“. , wobei die östliche Tradition erstens den Charakter des Vaters als erster Ursprung des Geistes zum Ausdruck bringt und die westliche Tradition erstens die wesensgleiche Gemeinschaft zwischen Vater und Sohn zum Ausdruck bringt; und sie glaubt, dass, solange diese legitime Komplementarität nicht verfestigt wird, sie die Identität des Glaubens an die Realität desselben bekannten Mysteriums nicht berührt.

Der ständige Dialog auf internationaler und nationaler Ebene wird zwischen der römisch-katholischen und der orthodoxen Kirche fortgesetzt. Eine besonders enge Beziehung ist zwischen Papst Franziskus und dem Ökumenischen Patriarchen Bartholomäus entstanden. Beide Kirchenführer haben insbesondere ihre gemeinsame Sorge um Flüchtlinge und verfolgte Christen im Nahen Osten betont. Das Pan-Orthodoxe Konzil 2016 , das auf Kreta stattfand, weckte große Erwartungen hinsichtlich der Fortschritte in der Einheit der Kirche. Allerdings nahmen nicht alle orthodoxen Kirchen teil, und der russische Patriarch weigerte sich daher, das Konzil als wirklich ökumenische Versammlung anzuerkennen. Ein wichtiger Meilenstein in der wachsenden Annäherung zwischen der katholischen und der orthodoxen Kirche war das Treffen zwischen Patriarch Kirill und Papst Franziskus am 12. Februar 2016 in Havanna, Kuba. Die beiden Kirchenführer gaben zum Abschluss ihrer Gespräche eine gemeinsame Erklärung von Papst Franziskus und Patriarch Kirill heraus .

Probleme innerhalb des Protestantismus

Zeitgenössische Entwicklungen in den protestantischen Hauptkirchen haben der Ökumene einen schweren Schlag versetzt. Die Entscheidung der US Episcopal Church , Gene Robinson , einen offen schwulen, nicht zölibatären Priester, der sich für gleichgeschlechtlichen Segen einsetzt, zum Bischof zu weihen, führte dazu, dass die russisch-orthodoxe Kirche ihre Zusammenarbeit mit der Episcopal Church aussetzte. Als die Schwedische Kirche beschloss, gleichgeschlechtliche Ehen zu segnen, brach das russische Patriarchat alle Beziehungen zur Kirche ab und stellte fest, dass „die Billigung der beschämenden Praxis gleichgeschlechtlicher Ehen ein schwerer Schlag für das gesamte System der europäischen spirituellen und moralischen christlich geprägte Werte."

Bischof Hilarion Alfeyev kommentierte, dass die interchristliche Gemeinschaft "aus allen Nähten platzt". Er sieht die große Trennlinie – oder „Abgrund“ – nicht so sehr zwischen alten Kirchen und Kirchenfamilien, sondern zwischen „Traditionalisten“ und „Liberalen“, wobei letztere nun den Protestantismus dominieren, und sagte voraus, dass andere nordische protestantische Kirchen nachziehen werden, und das bedeutet dass das "ökumenische Schiff" sinken wird, denn mit dem Liberalismus, der sich in den europäischen protestantischen Kirchen materialisiert, gibt es nichts mehr zu reden.

Organisationen wie der Ökumenische Rat der Kirchen , der National Council of Churches USA , Churches Uniting in Christ , Pentecostal Charismatic Peace Fellowship und Christian Churches Together fördern weiterhin die ökumenische Zusammenarbeit zwischen Protestanten, Ost-Orthodoxen und manchmal Katholiken. Es gibt Universitäten wie die Universität Bonn in Deutschland, die Studiengänge "Ökumenische Studien" anbieten, in denen Theologen verschiedener Konfessionen ihre jeweiligen Traditionen lehren und gleichzeitig nach Gemeinsamkeiten zwischen diesen Traditionen suchen.

Das Global Christian Forum (GCF) wurde 1998 auf Vorschlag des damaligen ÖRK-Generalsekretärs Pfr. Konrad Raiser gegründet, einen neuen, unabhängigen Raum zu schaffen, in dem sich die Teilnehmer auf Augenhöhe treffen können, um gegenseitigen Respekt zu fördern und gemeinsame Anliegen durch einen postmodernen Ansatz zu erforschen und gemeinsam anzugehen .

Beeinflusst von der ökumenischen Bewegung, dem "Skandal der Trennung" und lokalen Entwicklungen haben sich eine Reihe von vereinigten und vereinigenden Kirchen gebildet; Es gibt auch eine Reihe von Strategien der gegenseitigen Anerkennung, die dort praktiziert werden, wo eine formelle Vereinigung nicht möglich ist. Ein zunehmender Trend ist die gemeinsame Nutzung von Kirchengebäuden durch zwei oder mehr Konfessionen, die entweder separate Gottesdienste oder einen einzigen Gottesdienst mit Elementen aller Traditionen abhalten.

Widerstand gegen Ökumene

Widerstand einiger Katholiken

Die meisten traditionalistischen Katholiken (wie die Gesellschaft des Heiligen Pius X. , die Gesellschaft des Heiligen Pius V. , die Kongregation der Unbefleckten Königin Marias , die Sklaven des Unbefleckten Herzens Mariens usw.) sind fast überall gegen die Ökumene mit anderen Glaubensgruppen. Kritiker in der katholischen Kirche kritisieren häufig Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils, die die Ökumene fördern, wie Nostra aetate und Unitatis redintegratio . Katholische Gegner Ökumenismus cite vorhergehende päpstliche Dokumente oft wie Mortalium Animos (1928) von Papst Pius XI , der die Position der Ansicht , dass die Kirche Christi in Abschnitte unterteilt werden kann und dass die Einheit der Kirche wurde als eine falsche Meinung nicht erreicht . In Anbetracht dieser Ansichten fuhr Pius XI. fort: „[D]er Apostolischer Stuhl kann unter keinen Umständen an [nicht-katholischen] Versammlungen teilnehmen, noch ist es Katholiken überhaupt erlaubt, solche Unternehmen zu unterstützen oder für sie zu arbeiten; denn wenn sie dies tun Sie werden einem falschen Christentum, das der einen Kirche Christi ganz fremd ist, Antlitz geben. Sollen Wir dulden, was in der Tat ungerecht wäre, die Wahrheit und eine von Gott geoffenbarte Wahrheit, zum Gegenstand des Kompromisses gemacht zu werden? Denn hier gibt es ... Frage der Verteidigung der offenbarten Wahrheit." Viele traditionell gesinnte Katholiken interpretieren die Lehre von Extra Ecclesiam nulla salus („außerhalb der Kirche gibt es kein Heil“) streng oder dass die Erlösung nur in der Kirche zu finden ist.

Im November 2015 löste Papst Franziskus unter Katholiken Kontroversen aus, als er vor einer Versammlung von Lutheranern in Rom zum Thema Interkommunion sprach. In Bezug auf die Frage, ob eine lutherische Frau, die mit einem katholischen Mann verheiratet ist und gemeinsam an der Messe teilnimmt, gemeinsam die Kommunion empfangen kann, sagte Franziskus, dass er ihr zwar keine Erlaubnis zum Empfang der Kommunion geben könne, aber wenn sie dafür beten und sich melden würde, könne er es nicht verweigere ihre Gemeinschaft. Kardinal Robert Sarah und Bischof Athanasius Schneider reagierten auf die Äußerungen des Papstes, dass es für einen Nichtkatholiken fast nie akzeptabel sei, die Kommunion zu empfangen. Zum Thema Interkommunion sagte Sarah: „Interkommunion ist zwischen Katholiken und Nichtkatholiken nicht erlaubt. Sie müssen den katholischen Glauben bekennen. Ein Nichtkatholik kann die Kommunion nicht empfangen. Das ist sehr, sehr klar folge deinem Gewissen."

Anfang 2019 erteilte Barry C. Knestout , der 13. Bischof der römisch-katholischen Diözese Richmond , der Bischöflichen Diözese von Süd-Virginia die Erlaubnis, Susan B. Haynes zur neuen Bischofin der St. Bede Catholic Church in Williamsburg, Virginia zu weihen . Die Episcopal Diocese of Southern Virginia hat keine Kathedrale und wechselt normalerweise dort, wo sie Ordinationen und andere Veranstaltungen abhält. Die Ankündigung stieß jedoch auf Widerstand bei vielen Katholiken, die sich gegen die Abhaltung eines nichtkatholischen Gottesdienstes und der Bischofsweihe von Frauen in einer katholischen Kirche wehrten. Über 3.000 Menschen haben eine Internet-Petition gegen die Veranstaltung unterschrieben. Am 17. Januar gab die Bischöfliche Diözese von Süd-Virginia bekannt, dass sie die Weihe von Haynes in St. Bede nicht mehr abhalten würde.

Widerstand einiger Methodisten

Es gibt einige Mitglieder der Evangelisch-methodistischen Kirche, die ökumenische Bemühungen ablehnen, die "nicht in den Lehren der Kirche begründet sind", weil sie einen theologischen Kompromiss befürchten. In einem Artikel, der in Catalyst Online: Contemporary Evangelical Perspectives for United Methodist Seminarians veröffentlicht wurde, heißt es beispielsweise, dass ein falscher Ökumenismus dazu führen könnte, dass „theologische und konfessionelle Differenzen im Interesse der Einheit verwischt werden“.

Die Evangelical Wesleyan Church , eine methodistische Verbindung in der konservativen Heiligkeitsbewegung , lehrt in ihrem Book of Discipline, dass Ökumene mit Konfessionen, die Lehren lehren, die der wesleyanisch-arminischen Theologie widersprechen , vermieden werden sollten:

1. Die Kirche warnt alle ihre Glieder, dass die Lehre von der „ewigen Sicherheit“ („einmal in Gnade, immer in Gnade“, die absolute letzte Beharrlichkeit der Heiligen) nicht mit den Lehren der Heiligen Schrift übereinstimmt. Das Wort Gottes lehrt klar die Möglichkeit des Abfalls und der ewigen Verdammnis. Die biblischen Hinweise als angebliche Beweise, die diese Lehre begünstigen, können in jedem Fall auf der Annahme beruhen, dass das Wort Gottes keine Substanz hat. Daher sollte unser ganzes Volk in Bezug auf die Bewegung der „ewigen Sicherheit“ äußerste Vorsicht walten lassen, deren Lehren der wahren Heiligkeit der Heiligen Schrift so abträglich waren und in vielen ein Leben der „sündigen Religion“ hervorgebracht haben; vor allem sollten sie sich vor finanzieller Unterstützung derselben schützen.
2. Wir warnen weiterhin vor den modernen Bewegungen der „unbekannten Zungen“ und der „kommerzialisierten Heilung“. Wir glauben, dass der Heilige Geist seine Gaben zum Zwecke der Erbauung austeilt, indem er „jedem einzeln nach seinem Willen teilt“; und dass es gefährlich ist zu lehren, dass eine einzige Manifestation des Geistes für jedes Werk der göttlichen Gnade notwendig oder eine unveränderliche Begleitung ist. Keiner unserer Leute sollte diese Bewegungen unterstützen oder sich ihnen anschließen, denn ihre Lehren haben auch der Verbreitung echter Heiligkeit in der ganzen Welt unermesslichen Schaden zugefügt.

Widerstand einiger Lutheraner

Die meisten Kirchen, die der Lehre des konfessionellen Luthertums folgen, lehnen ökumenische Aktivitäten im Allgemeinen stark ab. Vor allem die Lutheran Church-Missouri-Synode (LCMS) verbietet ihren Klerikern den Gottesdienst mit anderen Glaubensrichtungen und behauptet, "dass die Kirchengemeinschaft oder der Zusammenschluss von Kirchengremien in lehrmäßigen Meinungsverschiedenheiten nicht mit dem übereinstimmt, was die Bibel über Kirchengemeinschaft lehrt". In Übereinstimmung mit dieser Position wurde ein Pastor der LCMS aus Connecticut vom Präsidenten der Konfession gebeten, sich zu entschuldigen, und tat dies, weil er an einer interreligiösen Gebetswache für die 26 Kinder und Erwachsenen teilgenommen hatte, die in einer Grundschule in Newtown getötet wurden ; und ein LCMS-Pastor in New York wurde 2001, zwölf Tage nach den Anschlägen vom 11. September, wegen Gebets bei einer interreligiösen Mahnwache suspendiert . Ein anderes konservatives lutherisches Gremium, die American Association of Lutheran Churches , lehnt den ökumenischen (genauer interreligiösen ) Dialog mit nichtchristlichen Religionen und Konfessionen, die sie als Sekten identifiziert, entschieden ab.

Widerstand einiger reformierter Christen

Als die Manhattan-Erklärung veröffentlicht wurde, lehnten viele prominente evangelikale Persönlichkeiten – insbesondere der calvinistisch- reformierten Tradition – sie ab, darunter John F. MacArthur , D. James Kennedy , Alistair Begg , RC Sproul und der arminianische protestantische Lehrer und Fernsehevangelist John Ankerberg .

Widerstand einiger Anglikaner/Episkopaler

William David Walker , der erste Bischof von North Dakota (1883–1896) und Western New York (1897–1917), lehnte den Dialog mit anderen Konfessionen stark ab. In seiner Ansprache vor dem Konvent der Diözese von Western New York von 1914 sagte Walker, dass "meiner Meinung nach getrennte Sekten besser voneinander getrennt sind, obwohl die Christenheit geteilt bleibt - jede arbeitet friedlich an ihrer eigenen Erlösung."

Widerstand einiger östlich-orthodoxer Christen

Praktisch "ist die gesamte östliche Orthodoxie Mitglied im Ökumenischen Rat der Kirchen ". Ökumenischer Patriarch Germanus V von Constantinople ‚s 1920 Brief „Um alle Kirchen Christi, wo immer sie auch sein mögen‘, drängt eine engere Zusammenarbeit zwischen den getrennten Christen, und was auf eine "Liga der Kirchen, die parallel zu der neu gegründeten Liga der Nationen" war eine Inspiration für die Gründung des Ökumenischen Rates der Kirchen. Als solches war "Konstantinopel zusammen mit mehreren anderen orthodoxen Kirchen auf den Konferenzen für Glauben und Kirchenverfassung 1927 in Lausanne und 1937 in Edinburgh vertreten. Das Ökumenische Patriarchat nahm auch an der ersten Vollversammlung des ÖRK 1948 in Amsterdam teil, und ist seither ein konsequenter Unterstützer der Arbeit des ÖRK."

Viele ostorthodoxe Christen sind jedoch vehement gegen die Ökumene mit anderen christlichen Konfessionen. Sie betrachten die Ökumene sowie den interreligiösen Dialog als potenziell schädlich für die östliche orthodoxe Kirchentradition; eine "Schwächung" der östlichen Orthodoxie selbst. In der ostorthodoxen Welt hat die Klostergemeinschaft des Berges Athos , das wohl wichtigste Zentrum der orthodoxen Spiritualität, ihre Besorgnis über die ökumenische Bewegung und den Widerstand gegen die Teilnahme der ostorthodoxen Kirche geäußert. Sie betrachten die moderne Ökumene als eine Kompromittierung wesentlicher Lehrmeinungen, um anderen Christen entgegenzukommen, und wenden sich gegen die Betonung des Dialogs, der zu einer Interkommunion führt, statt einer Bekehrung seitens der Teilnehmer an ökumenischen Initiativen. Griechische Alte Kalender behaupten auch, dass die Lehren der Sieben Ökumenischen Konzilien eine Änderung des Kirchenkalenders durch die Aufgabe des Julianischen Kalenders verbieten . Die im September 2004 von der Aristotelischen Universität Thessaloniki organisierte Interöstliche Orthodoxe Theologische Konferenz mit dem Titel "Ökumene: Ursprünge, Erwartungen, Enttäuschung" hat negative Schlussfolgerungen zur Ökumene gezogen. Der russisch-orthodoxe Bischof Tikhon (Shevkunov) hat die Ökumene, insbesondere die katholische Kirche, scharf kritisiert und gesagt: "Katholiken sind nicht einmal eine Kirche und folglich nicht einmal Christen."

Ökumenische Organisationen

Politische Parteien

Der Staatsatheismus des ehemaligen Ostblocks, der eine Christenverfolgung mit sich brachte , führte zu einem Anstieg des christlichen Nationalismus im Westen sowie zu einer ökumenischen Zusammenarbeit von Christen über Konfessionsgrenzen hinweg . Beispielsweise haben die Vereinigten Staaten 1956 " In God We Trust " als offizielles Motto angenommen, "um sich von der Sowjetunion zu unterscheiden, ihrem Feind des Kalten Krieges, der weithin als Atheismus-Förderer angesehen wurde". In dieser Zeit wurden christliche Menschenrechts-Nichtregierungsorganisationen wie Voice of the Martyrs gegründet, um im kommunistischen Block verfolgte Christen zu unterstützen, die auch Aktivitäten wie Bibelschmuggel betreiben . In den 1990er Jahren führte die Zeit um den Zusammenbruch der Sowjetunion zu "einem Anstieg der Aktivität religiöser Gruppen und Interessen in breiten Bevölkerungsschichten". In diesen ehemals kommunistischen Gebieten fand die Wiederbelebung der Kirche statt; Auch christliche Missionare traten in den ehemaligen Osterblock ein, um dort zu evangelisieren und die Menschen zum Christentum zurückzugewinnen.

Die Christdemokratie ist eine zentristische politische Ideologie, die von der katholischen Soziallehre und der neokalvinistischen Theologie inspiriert ist . Christlich-demokratische Parteien wurden nach dem Zweiten Weltkrieg bekannt, nachdem Katholiken und Protestanten zusammengearbeitet hatten, um beim Wiederaufbau des vom Krieg zerrütteten Europa zu helfen. Von Anfang an fördert die Christdemokratie eine "auf religiöser Ebene erreichte ökumenische Einheit gegen den Atheismus der Regierung in den kommunistischen Ländern".

Ökumenische Symbole

Ökumenisches Symbol

Das ökumenische Symbol geht auf den 1948 gegründeten Ökumenischen Rat der Kirchen (ÖRK) zurück, ist aber in das offizielle Logo des ÖRK und vieler anderer ökumenischer Organisationen integriert.

Die Kirche wird als ein auf dem Meer der Welt schwimmendes Boot mit dem Mast in Form eines Kreuzes dargestellt. Diese frühchristlichen Symbole der Kirche verkörpern Glauben und Einheit und tragen die Botschaft der ökumenischen Bewegung.... Das Symbol des Bootes hat seinen Ursprung in der evangelischen Geschichte von der Berufung der Jünger durch Jesus und der Beruhigung des Sturms See Genezareth.

Christliche Flagge

Die christliche Flagge

Obwohl sie aus der wesleyanischen Tradition stammt und unter Mainline- und evangelikalen protestantischen Kirchen am beliebtesten ist, steht die "Christian Flag" für kein Glaubensbekenntnis oder Konfession, sondern für das Christentum. Zur christlichen Symbolik der Flagge:

Der Boden ist weiß und steht für Frieden, Reinheit und Unschuld. In der oberen Ecke ist ein blaues Quadrat, die Farbe des wolkenlosen Himmels, ein Sinnbild für den Himmel, die Heimat des Christen; auch ein Symbol des Glaubens und des Vertrauens. in der Mitte des Blaus befindet sich das Kreuz, das Fähnrich und das gewählte Symbol des Christentums: Das Kreuz ist rot, typisch für das Blut Christi.

Eine ökumenische christliche Organisation, der Bundeskirchenrat (jetzt nachfolgend der Nationalrat der Kirchen und der Christlichen Kirchen zusammen ), nahm die Flagge am 23. Januar 1942 an.

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

  • Amess, Robert. Einer in der Wahrheit?: der Krebs der Spaltung in der Evangelischen Kirche . Eastbourne, Eng.: Kingsway Publications, 1988. ISBN  0-86065-439-7 .
  • Avis, Paul. Die ökumenische Theologie neu gestalten: Die Kirche als Ganzes gemacht? Edinburgh: T&T Clark, 2010.
  • Balmer, Randall Herbert (2004). Enzyklopädie des Evangelikalismus . Waco: Baylor University Press. ISBN 978-1-932792-04-1.
  • Bartholomäus I. Patriarchalische und Synodale Enzyklika zum Orthodoxiesonntag 2010 . Schutz Nr. 213. Istanbul: Ökumenisches Patriarchat, 2010.
  • van Beek, Huibert, Hrsg. Ein Handbuch der Kirchen und Räte: Profile ökumenischer Beziehungen . Genf: Ökumenischer Rat der Kirchen, 2006
  • Borkowski, James D. "Ökumene des Nahen Ostens aus einer anglikanischen Perspektive" Cloverdale Books (2007) ISBN  978-1-929569-23-6 . [3]
  • Bray, Gerald L. Sakramente & Dienst in ökumenischer Perspektive , in Reihe, Latimer Studies , 18. Oxford, Eng.: Latimer House, 1984. ISBN  0-946307-17-2 .
  • Briggs, John; Mercy Amba Oduyoye und Georges Tsetsis, Hrsg. Eine Geschichte der ökumenischen Bewegung, Band 3, 1968–2000 (Genf: Ökumenischer Rat der Kirchen, 2004).
  • Cunningham, Lawrence, Hrsg. Ökumene: Gegenwärtige Realitäten und Zukunftsaussichten. Vorträge im Ökumenischen Zentrum Tantur, Jerusalem 1997. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1999.
  • Episkopalkirche (USA). Büro für ökumenische Beziehungen. Über das Konkordat: 28 Fragen zum Abkommen zwischen der Episcopal Church und der Evangelical Church of America [dh der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Amerika] . Cincinnati, Ohio: Veröffentlichungen zur Vorwärtsbewegung, [1997?]. 43 S. Ohne ISBN
  • Fey, Harold E. Der ökumenische Fortschritt: Eine Geschichte der ökumenischen Bewegung, Band 2, 1948–1968 (London: SPCK, 1970).
  • Florovsky, Georges Vasilievich et al. La Sainte église universelle: Konfrontation oécuménique , in Serie, Cahiers théologiques de l'Actualité protestante, hors série , 4. Neuchâtel, Schweiz: Delachaux et Niestlé, 1948.
  • Goosen, Gideon. Kirchen zusammenbringen: Eine populäre Einführung in die Ökumene, 2. Aufl . Genf: ÖRK-Publikationen, 2001.
  • Harrison, Simon. Konzepte der Einheit in der jüngsten ökumenischen Diskussion: Eine philosophische Analyse . Oxford, Peter Lang, 2000
  • Hawkey, Jill. Kartierung der Oikoumene: Eine Studie über aktuelle ökumenische Strukturen und Beziehungen . Genf: ÖRK-Publikationen, 2004
  • Headlam, Arthur Cayley, Bp. Christliche Einheit . London: Student Christian Movement Press, 1930. 157 S. Hinweis : Die Ausrichtung dieser Studie ist anglikanisch (Kirche von England).
  • Hedegard, David. Ökumene und Bibel . Amsterdam: Internationaler Rat Christlicher Kirchen, 1954.
  • Hein, David. "Die Episkopalkirche und die ökumenische Bewegung, 1937-1997: Presbyterianer, Lutheraner und die Zukunft." Anglikanische und Bischofsgeschichte 66 (1997): 4–29.
  • Hein, David. "Radikale Ökumene." Sewanee Theological Review 51 (Juni 2008): 314–328. Schlägt vor, dass Protestanten der Hauptlinie, wie Episkopalisten, viel von den Erben der radikalen Reformation, einschließlich der Amish, lernen können.
  • Johannes Paul II., Enzyklika Ut Unum Sint („Damit sie eins seien“), 25. Mai 1995.
  • Kasper, Walter, Dass sie alle eins sein mögen: Der Ruf zur Einheit heute (London: Burns & Oates, 2004).
  • Kasper, Walter, Ernte der Früchte: Aspekte des christlichen Glaubens im ökumenischen Dialog (New York: Continuum, 2009).
  • Kinnamon, Michael. Kann eine Erneuerungsbewegung erneuert werden? Fragen zur Zukunft der Ökumene . Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2014.
  • Kinnamon, Michael. Die Vision der ökumenischen Bewegung und wie sie von ihren Freunden verarmt wurde. St. Louis: Kelchpresse, 2003
  • Lossky, Nicholas et al., Wörterbuch der ökumenischen Bewegung . Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2002
  • Mackay, John A., Ökumene: Die Wissenschaft der Kirche Universal (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc.: 1964).
  • Mascall, Eric Lionel. Die Wiederherstellung der Einheit: ein theologischer Ansatz . London: Longmans, Green und Co., 1958.
  • Mastrantonis, George. "Augsburg und Konstantinopel: Der Briefwechsel zwischen den Tübinger Theologen und dem Patriarchen Jeremia II. von Konstantinopel über das Augsburger Bekenntnis." Holy Cross Orthodox Press (1982), Nachdruck (2005). ISBN  0-916586-82-0
  • Meyer, Harding. Dass alles eins sein mag: Wahrnehmungen und Modelle der Ökumene . Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1999.
  • McSorley, Harry J., CS P. , Luther: Richtig oder falsch? Eine ökumenisch-theologische Studie zu Luthers Hauptwerk The Bondage of the Will , Minneapolis, Minnesota, Augsburger Verlag, 1968.
  • Metzger, John Mackay, The Hand and the Road: The Life and Times of John A. Mackay (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2010).
  • Noll, Mark A. (2004). Der Aufstieg des Evangelikalismus: Das Zeitalter von Edwards, Whitefield und den Wesleys . Inter-Varsity. ISBN 978-1-84474-001-7.
  • O'Gara, Margaret. Kein Zurück: Die Zukunft der Ökumene . Glaserpresse, 2014.
  • Riggs, Anna; Eamon McManus, Jeffrey Gros, Einführung in die Ökumene . New York: Paulist Press, 1998.
  • Rouse, Ruth und Stephen Charles Neill Eine Geschichte der ökumenischen Bewegung 1517–1948 (Philadelphia: Westminster Press, 1954).
  • Zweites Vatikanisches Konzil, Unitatis Redintegratio : Dekret über die Ökumene, 21. November 1964.
  • Visser 't Hooft, Willem Adolf, "Appendix I: The Word 'Ecumenical' - Its History and Use", in A History of the Ecumenical Movement 1517–1948 , herausgegeben von Ruth Rouse und Stephen Charles Neill (Philadelphia: Westminster Press, 1954). ), 735–740.
  • Waddams, Herbert. Der Kampf der Kirche und des Menschen um die Einheit , in Serien und Unterserien, Blandford History Series: Problems of History . London: Blandford Press, 1968. xii, 268 S., s/w-Abb.
  • Weigel, Gustave, SJ, A Catholic Primer on the Öcumenical Movement (Westminster, Maryland: Newman Press, 1957).

Externe Links