Mortara-Fall - Mortara case

Die Entführung des Edgardo Mortara , Gemälde von Moritz Daniel Oppenheim , 1862. Diese Darstellung weicht deutlich von den historischen Aufzeichnungen über die Entführung von Mortara ab – es waren beispielsweise keine Geistlichen anwesend.

Der Fall Mortara (italienisch: caso Mortara ) war ein italienischer Cause célèbre , der in den 1850er und 1860er Jahren die Aufmerksamkeit großer Teile Europas und Nordamerikas auf sich zog. Es betraf den Kirchenstaates Beschlagnahme "einen sechsjährigen Jungen namens Edgardo Mortara aus seiner jüdischen Familie in Bologna , auf der Grundlage eines früherer Aussage Diener , dass sie eine verabreicht hatten Nottaufe den Jungen , als er erkrankte als Kind . Mortara wuchs unter dem Schutz von Papst Pius IX. als Katholik auf, der die verzweifelten Bitten seiner Eltern nach seiner Rückkehr ablehnte und schließlich Priester wurde. Die innerstaatliche und internationale Empörung gegen das Vorgehen des päpstlichen Staates mag zu seinem Untergang im Zuge der Vereinigung Italiens beigetragen haben .

Ende 1857 hörte Bolognas Inquisitor Pater Pier Feletti, dass Anna Morisi, die sechs Jahre lang im Haus Mortara gearbeitet hatte, Edgardo heimlich getauft hatte, als sie dachte, er würde als Baby sterben. Die Oberste Heilige Kongregation der römischen und universellen Inquisition vertrat die Ansicht, dass diese Aktion das Kind unwiderruflich zum Katholiken machte und, da der Kirchenstaat die Erziehung von Christen durch Angehörige anderer Glaubensrichtungen untersagte, ordnete sie an, es aus seiner Familie zu nehmen und zu bringen von der Kirche auf. Die Polizei kam spät am 23. Juni 1858 zum Haus von Mortara und entführte Edgardo am folgenden Abend.

Nachdem der Vater des Kindes ihn im August und September 1858 besuchen durfte, entstanden zwei völlig unterschiedliche Erzählungen: Die eine erzählte von einem Jungen, der zu seiner Familie und dem Glauben seiner Vorfahren zurückkehren wollte, die andere beschrieb ein Kind, das die Katechismus perfekt und wollte, dass auch seine Eltern Katholiken werden. Internationale Proteste nahmen zu, aber der Papst ließ sich nicht bewegen. Nach dem Ende der päpstlichen Herrschaft in Bologna im Jahr 1859 wurde Feletti wegen seiner Beteiligung an Mortaras Entführung angeklagt, aber freigesprochen, als das Gericht entschied, dass er nicht aus eigener Initiative gehandelt habe. Mit dem Papst als Ersatzvater wurde Mortara in Rom zum Priesteramt ausgebildet, bis das Königreich Italien 1870 die Stadt eroberte und den Kirchenstaat beendete. Er verließ das Land und wurde drei Jahre später im Alter von 21 Jahren in Frankreich zum Priester geweiht . Mortara verbrachte die meiste Zeit seines Lebens außerhalb Italiens und starb 1940 im Alter von 88 Jahren in Belgien.

Mehrere Historiker heben die Affäre als eines der bedeutendsten Ereignisse im Papsttum von Pius IX. hervor und stellen seinen Umgang damit im Jahr 1858 dem Verlust des größten Teils seines Territoriums ein Jahr später gegenüber. Der Fall veränderte die Politik des französischen Kaisers Napoleon III. , der sich von der Opposition gegen die italienische Einigungsbewegung zur aktiven Unterstützung dieser verlagerte. Die traditionelle italienische Geschichtsschreibung der Vereinigung des Landes nicht geben viel Prominenz auf den Fall Mortara, die vom Ende des 20. Jahrhunderts vor allem von jüdischen Gelehrten erinnert wurde, aber eine Studie von 1997 von dem amerikanischen Historiker David Kertzer hat den Beginn einer breiteren Wieder- gekennzeichnet Prüfung davon.

Hintergrund

Politischer Kontext

Papst Pius IX. ( reg. 1846–1878), abgebildet in Harper's Weekly 1867

Karte von Italien im Jahr 1843. Der Kirchenstaat hatte seine Hauptstadt in Rom .

Für mehr als ein Jahrtausend, ab etwa 754, waren die Kirchenstaaten Gebiete in Italien unter der direkten und souveränen Herrschaft des Papstes . Die Kontrolle der katholischen Kirche über Rom und einen benachbarten Teil Mittelitaliens wurde allgemein als Ausdruck der weltlichen "zeitlichen" Macht des Papstes im Gegensatz zu seinem kirchlichen Primat angesehen. Nach dem Ende der Napoleonischen Kriege im Jahr 1815 waren die anderen italienischen Hauptstaaten das Großherzogtum Toskana im Westen, das Königreich beider Sizilien im Süden und das Königreich Sardinien (vom Piemont auf dem Festland von König Victor . regiert). Emmanuel II. ). Die französische Besatzung in den 1790er und frühen 1800er Jahren hatte die Popularität und geistliche Autorität des Papstes stark erhöht, aber auch die geopolitische Glaubwürdigkeit des Kirchenstaates schwer beschädigt. Der Historiker David Kertzer schlägt vor, dass in den 1850er Jahren "was einst so solide erschienen war - ein Produkt der göttlichen Ordnung der Dinge - jetzt schrecklich zerbrechlich erschien".

Der 1846 gewählte Papst Pius IX. wurde anfangs weithin als großer Reformator und Modernisierer angesehen, der sein Gewicht hinter der wachsenden Bewegung für die italienische Vereinigung werfen könnte – im Italienischen als Risorgimento (was „Auferstehung“ bedeutet) bezeichnet. Als die Revolutionen von 1848 ausbrachen , weigerte er sich jedoch, einen gesamtitalienischen Feldzug gegen das österreichische Kaiserreich zu unterstützen , das im Nordosten Lombardei-Venetien kontrollierte . Dies führte zu einem Volksaufstand im Kirchenstaat, zur Flucht von Papst Pius nach beiden Sizilien und zur Ausrufung der kurzlebigen Römischen Republik im Jahr 1849 , die durch österreichische und französische Interventionen zur Unterstützung des Papstes niedergeschlagen wurde. Rom wurde danach von französischen Truppen bewacht, während Österreicher den Rest des Kirchenstaates besetzten, sehr zum Unmut der meisten Einwohner. Papst Pius teilte die traditionelle päpstliche Ansicht, dass der Kirchenstaat für seine Unabhängigkeit als Oberhaupt der katholischen Kirche unerlässlich sei. In den 1850er Jahren gewann er einen Teil seiner Popularität zurück, aber der Drang nach der italienischen Vereinigung, angeführt vom Königreich Sardinien, verunsicherte ihn weiterhin.

Die Juden des Kirchenstaates, die 1858 etwa 15.000 zählten, waren Papst Pius IX. dankbar, weil er die langjährige gesetzliche Verpflichtung für sie beendet hatte, viermal im Jahr Predigten in der Kirche zu besuchen, basierend auf dem Tora-Anteil dieser Woche und zielte darauf ab bei ihrer Bekehrung zum Christentum . Er hatte auch die Tore des römischen Ghettos gegen den Widerstand vieler Christen niedergerissen. Die Juden blieben jedoch unter vielen Einschränkungen und die überwiegende Mehrheit lebte immer noch im Ghetto.

Mortara und Morisi

Edgardo Levi Mortara, der sechste von acht Kindern geboren Salomone „Momolo“ Mortara, einem jüdischen Kaufmann, und seine Frau Marianna ( geb. Padovani), wurde am 27. geboren 1851 August in Bologna , einer der päpstlichen Gesandtschaften in den Kirchenstaat ist weit im Norden . Die Familie war 1850 aus dem Herzogtum Modena , westlich von Bologna, umgezogen . Die etwa 900 jüdische Bevölkerung Bolognas war 1593 von Papst Clemens VIII . vertrieben worden . Einige Juden, meist Kaufleute wie Edgardos Vater, hatten sich in den 1790er Jahren wieder in Bologna niedergelassen, und 1858 gab es in der Stadt eine jüdische Gemeinde von etwa 200 Personen. Die Juden von Bologna praktizierten das Judentum diskret, ohne Rabbiner oder Synagoge . Der Kirchenstaat verbot ihnen offiziell Christian Diener zu haben, aber beobachtenden jüdischen Familien wahrgenommen Gentil Mädchen als wichtig , weil sie nicht bedeckt waren jüdischen Gesetze und damit einen Weg für die Juden zur Verfügung gestellt haben , Aufgaben im Haushalt durchgeführt noch während ihrer Beobachtung Sabbat . In der Praxis haben die kirchlichen Behörden ein Auge zugedrückt, und fast jede jüdische Familie in Bologna beschäftigte mindestens eine katholische Frau.

Wenige Monate nach Edgardos Geburt hat die Familie Mortara eine neue Dienerin eingestellt: Anna "Nina" Morisi, eine 18-jährige Katholikin aus dem nahegelegenen Dorf San Giovanni in Persiceto . Wie ihre ganze Familie und Freunde war Morisi Analphabetin. Sie war nach ihren drei Schwestern in die Stadt gekommen, um zu arbeiten und Geld für eine Mitgift zu sparen, damit sie schließlich heiraten konnte. Anfang 1855 wurde Morisi schwanger, wie es zu dieser Zeit für unverheiratete Dienstboten in Bologna nicht ungewöhnlich war. Viele Arbeitgeber würden in solchen Situationen Mädchen einfach entlassen, aber die Mortaras taten es nicht; sie bezahlten Morisi, um die letzten vier Monate ihrer Schwangerschaft bei einer Hebamme zu verbringen und das Kind zur Welt zu bringen, und ließen sie dann wieder bei ihnen arbeiten. Um Morisi und sich selbst vor Peinlichkeiten zu schützen, erzählten sie ihren Nachbarn, dass ihr Dienstmädchen krank sei und sich zu Hause erhole. Morisi gab ihr neugeborenes Baby einem Waisenhaus , wie es der Kirchenstaat von unverheirateten Müttern verlangte, und kehrte dann zu den Mortaras zurück, um zu arbeiten. Sie blieb dort, bis sie 1857 von einer anderen Bologna-Familie eingestellt wurde; Bald darauf heiratete sie und zog zurück nach San Giovanni in Persiceto.

Entfernung

Anstiftung

Im Oktober 1857 erfuhr der Inquisitor von Bologna, der Dominikanermönch Pier Gaetano Feletti, von Gerüchten, wonach einem der jüdischen Kinder der Stadt von einem katholischen Diener eine geheime Taufe gespendet worden sei. Wenn dies zutrifft, würde dies das Kind in den Augen der Kirche zu einem Katholiken machen – eine Tatsache mit säkularen wie auch geistlichen Auswirkungen, da die Haltung der Kirche darin bestand, dass Kinder, die sie für Christen hielten, nicht von Nichtchristen aufgezogen werden konnten. und sollten unter solchen Umständen von ihren Eltern entfernt werden. Fälle wie dieser waren im Italien des 19. Jahrhunderts keine Seltenheit und drehten sich oft um die Taufe eines jüdischen Kindes durch einen christlichen Diener. Die offizielle Position der Kirche war, dass Katholiken jüdische Kinder nicht ohne Zustimmung der Eltern taufen sollten, es sei denn, ein Kind stand kurz vor dem Tod – in diesen Fällen war die Kirche der Ansicht, dass die übliche Verschiebung der elterlichen Autorität durch die Bedeutung der Erlaubnis aufgewogen wurde Kinderseele zu retten und in den Himmel zu kommen , und erlaubte die Taufe ohne Zustimmung der Eltern. Viele jüdische Familien fürchteten heimliche Taufen durch ihre christlichen Mägde; Um dieser wahrgenommenen Bedrohung entgegenzuwirken, verlangten einige Haushalte von Christen, die ihre Beschäftigung aufgegeben hatten, eine notariell beglaubigte Erklärung zu unterschreiben, in der sie bestätigten, dass sie noch nie eines der Kinder getauft hatten.

Die Basilika San Domenico in Bologna , fotografiert im Jahr 2006

Die in den Gerüchten identifizierte Dienerin war Anna Morisi. Nachdem Feletti von der Obersten Heiligen Kongregation der Römischen und Universalen Inquisition (auch Heiliges Offizium genannt), der für die Überwachung und Verteidigung der katholischen Lehre zuständigen Kardinäle, eine schriftliche Genehmigung zur Untersuchung erhalten hatte , verhörte Feletti sie in der Basilika San Domenico in Bologna . Morisi behauptete, während sie bei den Mortaras beschäftigt war, sei ihr kleiner Sohn Edgardo in ihrer Obhut schwer erkrankt, was sie befürchten ließ, er könnte sterben. Sie sagte, dass sie selbst eine Nottaufe durchgeführt habe – dem Knaben etwas Wasser auf den Kopf gesprenkelt und gesagt habe: „Ich taufe dich auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ – aber sie habe dies nie offenbart die Familie des Kindes. Edgardo hatte sich inzwischen erholt. Feletti ließ Morisi schwören, die Geschichte geheim zu halten, und schickte eine Niederschrift des Treffens nach Rom und bat um Erlaubnis, den inzwischen sechsjährigen Edgardo aus seiner Familie entfernen zu dürfen.

Es ist den Historikern nicht bekannt, ob Papst Pius IX. an einer der frühen Diskussionen des Heiligen Offiziums über Mortara beteiligt war oder auf andere Weise von Felettis anfänglicher Untersuchung Kenntnis hatte. Er war ihr offizieller Leiter, aber er nahm nur gelegentlich an ihren Sitzungen teil und wurde wahrscheinlich nicht zu den Routineangelegenheiten der Kardinäle befragt. Für das Heilige Offizium stellten Situationen, wie die von Feletti berichtete, eine tiefe Zwickmühle dar – einerseits lehnte die Kirche offiziell Zwangskonversionen ab , andererseits hielt sie das Taufsakrament für unantastbar, und wenn es richtig gespendet worden wäre, der Empfänger war danach Mitglied der christlichen Gemeinschaft. In Übereinstimmung mit der päpstlichen Bulle Postremo mense von 1747 war es nach den Gesetzen des Kirchenstaates illegal, ein Kind nichtchristlichen Eltern zur Taufe wegzunehmen (es sei denn, es starb im Sterben), aber wenn ein solches Kind tatsächlich getauft wurde, wurde die Kirche verpflichtet, eine christliche Erziehung zu gewährleisten und sie ihren Eltern zu entziehen. Die Kardinäle betrachteten Morisis Bericht und akzeptierten ihn schließlich als „alles Zeichen der Wahrheit tragend, ohne den geringsten Zweifel an der Realität und der Gültigkeit der von ihr vollzogenen Taufe“ zu lassen. Feletti wurde beauftragt, Edgardos Abtransport und Transport zum Haus der Katechumenen in Rom zu arrangieren , wo den Neubekehrten oder im Prozess der Konversion zum Katholizismus Anweisungen erteilt wurden.

Entfernung

Ein Teil der päpstlichen Carabinieri (Militärpolizei) unter der Führung von Marschall Pietro Lucidi und Brigadier Giuseppe Agostini traf kurz nach Sonnenuntergang am 23. Juni 1858 in der Wohnung von Mortara in Bologna ein Es tut mir leid, Ihnen mitteilen zu müssen, dass Sie einem Verrat zum Opfer gefallen sind", und erklärte, dass sie von Feletti angewiesen wurden, Edgardo zu entfernen, da er getauft worden war. Marianna schrie hysterisch auf, rannte zu Edgardos Bett und schrie, dass sie sie töten müssten, bevor sie ihn mitnehmen könnten. Lucidi sagte wiederholt, dass er nur Felettis Befehlen folgte. Er berichtete hinterher, dass er "tausendmal lieber gewesen wäre, bei der Erfüllung meiner Pflichten viel ernsteren Gefahren ausgesetzt zu sein, als einer so schmerzhaften Szene beiwohnen zu müssen".

Lucidi bot an, Edgardos Vater sie zum Inquisitor begleiten zu lassen, um die Angelegenheit mit ihm zu besprechen – Momolo lehnte ab – und erlaubte dann Momolo, seinen ältesten Sohn Riccardo zu schicken, um Verwandte und Nachbarn zu rufen. Mariannas Onkel Angelo Padovani, ein prominentes Mitglied der jüdischen Gemeinde von Bologna, kam zu dem Schluss, dass ihre einzige Hoffnung darin bestand, Feletti zu appellieren. Der Inquisitor empfing Padovani und Mariannas Schwager Angelo Moscato kurz nach 23:00 Uhr in San Domenico. Feletti sagte, dass er wie Lucidi nur Befehle befolge. Er lehnte es ab, zu verraten, warum Edgardo angeblich getauft worden war, und sagte, dass dies vertraulich sei. Als die Männer ihn anflehten, der Familie wenigstens einen letzten Tag mit Edgardo zu geben, willigte der Inquisitor ein, unter der Bedingung, dass kein Versuch unternommen wurde, das Kind wegzuzaubern. Er gab Padovani einen entsprechenden Zettel zur Weiterleitung an den Marschall. Lucidi ging wie befohlen und ließ zwei Männer zurück, die im Schlafzimmer der Mortaras blieben und über Edgardo wachten.

Die Mortaras verbrachten den Morgen des 24. Juni damit, Felettis Orden durch den Kardinallegaten der Stadt , Giuseppe Milesi Pironi Ferretti , oder den Erzbischof von Bologna , Michele Viale-Prelà , außer Kraft zu setzen , fanden jedoch heraus, dass sich keiner in der Stadt befand. Gegen Mittag beschlossen die Mortaras, Schritte zu unternehmen, um die Entfernung so schmerzlos wie möglich zu gestalten. Edgardos Geschwister wurden zu Verwandten mitgenommen, während Marianna widerstrebend zustimmte, den Abend mit der Frau von Giuseppe Vitta, einem jüdischen Freund der Familie, zu verbringen. Gegen 17:00 Uhr besuchte Momolo San Domenico, um Feletti ein letztes Mal zu bitten. Der Inquisitor wiederholte alles, was er in der Nacht zuvor zu Padovani und Moscato gesagt hatte, und sagte Momolo, er solle sich keine Sorgen machen, da Edgardo unter dem Schutz des Papstes selbst gut versorgt sein würde. Er warnte, dass es niemandem nützen würde, eine Szene zu machen, wenn die Carabinieri an diesem Abend zurückkehrten.

Momolo kam nach Hause und fand die Wohnung außer Vitta, Mariannas Bruder (auch Angelo Padovani genannt), den beiden Polizisten und Edgardo selbst leer vor. Gegen 20 Uhr trafen die Carabinieri ein, in zwei Wagen – einer für Lucidi und seine Männer und einer, in dem Agostini Edgardo fahren würde. Lucidi betrat die Wohnung und nahm Edgardo aus den Armen seines Vaters, woraufhin die beiden Polizisten, die ihn bewacht hatten, Tränen vergossen. Momolo folgte der Polizei die Treppe hinunter auf die Straße und wurde dann ohnmächtig. Edgardo wurde an Agostini übergeben und vertrieben.

Appellieren

Erster Einspruch; Morisi konfrontiert

Giacomo Antonelli , Regierungschef des Papstes als Kardinalstaatssekretär

Ohne zu wissen, wohin der Junge gebracht worden war – Momolo erfuhr es erst Anfang Juli – konzentrierten sich die Mortaras, unterstützt von den jüdischen Gemeinden in Bologna, Rom und anderswo in Italien, zunächst darauf, Appelle zu verfassen und die Unterstützung von Juden im Ausland zu gewinnen . Die stark erweiterte öffentliche Stimme der Juden in westeuropäischen Ländern nach den jüngsten Bemühungen um die Pressefreiheit , gepaart mit der politischen Emanzipation der Juden im Königreich Sardinien, Großbritannien, Frankreich und den Vereinigten Staaten, führte dazu, dass Mortaras Absetzung weit über alles andere in der Presse Aufmerksamkeit erregte zuvor solchen Vorfällen gegeben. Die päpstliche Regierung war zunächst geneigt, Momolos Appelle einfach zu ignorieren, überlegte es sich jedoch erneut, nachdem die Zeitungen begannen, über den Fall zu berichten; die vielen Kritiker des päpstlichen Staates griffen die Episode als Beispiel für die päpstliche Tyrannei auf.

Um die prekäre diplomatische Position des Kirchenstaates zu schützen , verabredete sich der Kardinal-Außenminister Giacomo Antonelli mit der jüdischen Gemeinde Roms, um ein Treffen mit Momolo Mortara zu vereinbaren, und empfing ihn Anfang August 1858 höflich. Antonelli versprach, die Angelegenheit an die Papst und gab Momolos Bitte statt, Edgardo regelmäßig im Haus der Katechumenen besuchen zu dürfen. Kertzer nennt Antonellis Zugeständnis wiederholter Besuche im Gegensatz zu den üblichen Einzelgesprächen als erstes Zeichen dafür, dass dem Fall Mortara eine besondere Bedeutung zukomme.

Die Versuche der Mortaras und ihrer Verbündeten, herauszufinden, wer Edgardo getauft haben soll, trugen schnell Früchte. Nachdem ihre jetzige Dienerin Anna Facchini jede Beteiligung kategorisch dementiert hatte, dachten sie an ehemalige Mitarbeiter und zeichneten Morisi bald als möglichen Kandidaten aus. Ende Juli 1858 wurde das Haus von Mortara von Ginerva Scagliarini besucht, einer Freundin von Morisi, die einst für Mariannas Schwager Cesare De Angelis gearbeitet hatte. Mariannas Bruder Angelo Padovani testete Scagliarini, indem er fälschlicherweise sagte, er habe gehört, dass Morisi Edgardo getauft habe. Der Trick funktionierte – Scagliarini sagte, dass ihr das gleiche von Morisis Schwester Monica erzählt worden sei.

Der jüngere Angelo Padovani ging mit De Angelis, um Morisi in San Giovanni in Persiceto zu konfrontieren. Padovani erinnerte sich, sie unter Tränen gefunden zu haben. Nachdem die Besucher ihr versichert hatten, dass sie nichts Böses meinten, erzählte Morisi, was sie Feletti erzählt hatte. Sie sagte, ein Lebensmittelhändler namens Cesare Lepori habe die Taufe vorgeschlagen, als sie Edgardos Krankheit erwähnte, und ihr gezeigt, wie man sie vollzieht. Sie habe es niemandem gegenüber erwähnt, fuhr sie fort, bis Edgardos Bruder Aristide 1857 im Alter von einem Jahr starb – als eine Nachbarin namens Regina vorschlug, dass Morisi Aristide hätte taufen sollen, dass sie Edgardo „ausgerutscht“ war aus meinem Mund". Laut Padovani beschrieb Morisi, wie sie während ihres Verhörs durch den Inquisitor geweint hatte und drückte ihre Schuld über Edgardos Entfernung aus: "Da ich dachte, dass alles meine Schuld war, war ich sehr unglücklich und bin es immer noch." Morisi stimmte zu, dies offiziell protokollieren zu lassen, war jedoch verschwunden, als Padovani und De Angelis nach drei Stunden mit einem Notar und zwei Zeugen zurückkehrten. Nachdem sie vergeblich nach ihr gesucht hatten, kehrten sie nur mit ihrem Hörensagen über ihre Geschichte nach Bologna zurück , die Padovani für echt hielt: "Ihre Worte und ihr Verhalten und ihre Tränen, bevor sie mit ihrer Geschichte beginnen konnte, haben mich davon überzeugt, dass das, was sie hat mir gesagt, dass alles wahr ist."

Zwei Erzählungen

Edgardo wurde von Mitte August bis Mitte September 1858 mehrmals von seinem Vater unter der Aufsicht des Rektors der Katechumenen, Enrico Sarra, besucht . Momolos Version der Ereignisse, die von der jüdischen Gemeinde und anderen Unterstützern bevorzugt wurde, war, dass eine Familie durch den religiösen Fanatismus der Regierung zerstört worden war, dass der hilflose Edgardo die Reise nach Rom verbracht hatte, um nach seinen Eltern zu weinen, und dass der Junge nichts mehr wollte, als nach Hause zurückkehren. Die von der Kirche und ihren Anhängern bevorzugte und in der katholischen Presse in ganz Europa propagierte Erzählung war die von einer göttlich verordneten, die Seele berührenden Erlösung und einem Kind, das weit über seine Jahre hinaus mit spiritueller Kraft ausgestattet war – der Neophyt Edgardo hatte ein Leben von Irrtum, gefolgt von ewiger Verdammnis, aber nun stand er da, um an der christlichen Erlösung teilzuhaben, und war verzweifelt, dass seine Eltern sich nicht mit ihm bekehren würden.

Das zentrale Thema in fast allen Versionen der Erzählung zugunsten der Familie Mortara war die Gesundheit von Marianna Mortara. Von Juli 1858 an wurde in ganz Europa berichtet, dass Edgardos Mutter aufgrund ihrer Trauer praktisch, wenn nicht gar wahnsinnig geworden war und sogar sterben könnte. Das starke Image der Mutter mit gebrochenem Herzen wurde in den Appellen der Familie sowohl an die Öffentlichkeit als auch an Edgardo selbst stark betont. Momolo und der Sekretär der jüdischen Gemeinde Roms, Sabatino Scazzocchio, sagten Edgardo, dass das Leben seiner Mutter in Gefahr sei, wenn er nicht bald zurückkäme. Als Marianna im August an ihren Sohn schrieb, weigerte sich Scazzocchio, den Brief zu überbringen, mit der Begründung, dass dies aufgrund seines relativ ruhigen und beruhigenden Tons dem Eindruck entgegenwirken könnte, dass sie ihm nicht mehr zu erwecken versuchten, und dass nur seine Rückkehr könnte sie retten. Ein Korrespondent berichtete im Januar 1859: „Der Vater zeigt viel Mut, aber die Mutter hat es schwer weiterzumachen um ihren Sohn noch einen Moment zu behalten."

Es gab viele verschiedene Versionen der katholischen Geschichte, aber alle folgten der gleichen Grundstruktur. Alle hatten Edgardo schnell und inbrünstig zum Christentum angenommen und versucht, so viel wie möglich darüber zu lernen. Die meisten beschrieben eine dramatische Szene, in der Edgardo entweder in Rom oder auf der Reise von Bologna aus über ein Gemälde der Jungfrau Maria in Trauer staunt. Agostini, der Polizist, der ihn nach Rom eskortiert hatte, berichtete, der Junge habe sich zunächst hartnäckig geweigert, mit ihm zur Messe zu gehen , zeigte aber dabei eine scheinbar wundersame Verwandlung. Ein gemeinsames Thema war, dass Edgardo zu einer Art Wunderkind geworden war – nach einem Augenzeugenbericht, der in der katholischen L'armonia della religione colla civiltà veröffentlicht wurde, hatte er den Katechismus innerhalb weniger Tage perfekt gelernt , "segne den Diener, der taufte". ihn" und erklärte, er wolle alle Juden zum Christentum bekehren. Der einflussreichste pro-Kirche Artikel über Mortara war ein Konto in der veröffentlichten Jesuitenzeitschrift La Civiltà Cattolica im November 1858 und anschließend nachgedruckt oder in katholischen Zeitungen in ganz Europa zitiert. Diese Geschichte brachte das Kind dazu, den Rektor der Katechumenen zu bitten, ihn nicht zurückzuschicken, sondern in einem christlichen Haus aufwachsen zu lassen, und leitete ein, was zu einem zentralen Element der pro-kirchlichen Erzählung wurde – dass Edgardo eine neue Familie hatte, nämlich die Katholische Kirche selbst. Der Artikel zitierte Edgardo mit den Worten: "Ich bin getauft; ich bin getauft und mein Vater ist der Papst."

Laut Kertzer schienen die Befürworter dieser pro-kirchlichen Erzählung nicht zu erkennen, dass diese Berichte für viele "zu schön, um wahr zu sein" und "absurd" klangen. Kertzer kommentiert: „Wenn Edgardo seinem Vater tatsächlich gesagt hat, dass er nicht mit ihm zurückkehren wolle, dass er den Papst nun als seinen wahren Vater ansehe und sein Leben der Bekehrung der Juden widmen wolle, scheint diese Botschaft nicht angekommen zu sein Momolo." Liberale, Protestanten und Juden auf dem ganzen Kontinent machten sich über die katholischen Presseberichte lustig. Eine 1859 in Brüssel veröffentlichte Broschüre skizzierte die beiden gegensätzlichen Erzählungen und schloss dann: "Zwischen dem Wunder eines sechsjährigen Apostels, der die Juden bekehren will, und dem Schrei eines Kindes, das immer wieder nach seiner Mutter und seinen kleinen Schwestern fragt." , wir zögern keinen Moment." Mortaras Eltern verurteilten die katholischen Berichte wütend als Lügen, aber einige ihrer Unterstützer waren sich nicht sicher, wo Edgardos Loyalität jetzt lag. Dazu gehörte Scazzocchio, der an einigen der umstrittenen Treffen bei den Katechumenen teilgenommen hatte.

Leporis Leugnung; Morisi diskreditiert

Momolo kehrte Ende September 1858 nach Bologna zurück, nachdem seine beiden Schwager ihm geschrieben hatten, dass die Familie ruiniert werden könnte, wenn er länger in Rom bleibe. Er verließ Scazzocchio, um die Sache der Familie in Rom zu vertreten. Momolo verlagerte seine Priorität darauf, Morisis Glaubwürdigkeit zu untergraben, indem er entweder Aspekte ihrer Geschichte widerlegte oder sie als nicht vertrauenswürdig erwies. Er beschloss auch, Cesare Lepori zu konfrontieren, den Lebensmittelhändler, von dem Morisi sagte, er habe die Taufe vorgeschlagen und ihr gezeigt, wie man sie vollzieht. Lepori war aufgrund der Geschichte von Morisi bereits von vielen Beobachtern als schuldhaft an der Affäre identifiziert worden. Als Momolo Anfang Oktober seinen Laden besuchte, bestritt Lepori vehement, mit Morisi jemals über Edgardo oder eine Taufe gesprochen zu haben und erklärte sich bereit, dies vor jeder Justizbehörde auszusagen. Er behauptete, dass er selbst nicht wisse, wie man die Taufe vollziehe, und wenn ein solches Gespräch stattgefunden hätte, hätte es kaum so verlaufen können, wie Morisi es beschrieben hatte.

Carlo Maggi, ein katholischer Bekannter von Momolo, der auch Richter im Ruhestand war, schickte einen Bericht über Leporis Widerlegung an Scazzocchio, der Antonelli bat, ihn an den Papst weiterzugeben. Ein Begleitschreiben, das Maggis Aussage beigefügt war, bezeichnete es als Beweis dafür, dass Morisis Geschichte falsch war. Scazzocchio übermittelte auch eine eidesstattliche Erklärung des Hausarztes von Mortara, Pasquale Saragoni, der einräumte, dass Edgardo im Alter von etwa einem Jahr erkrankt war, aber erklärte, dass er nie in Lebensgefahr gewesen sei und dass Morisi auf jeden Fall sie selbst gewesen sei bettlägerig zu der Zeit, als sie den Jungen hätte taufen sollen. Ein weiterer Bericht aus Bologna im Oktober 1858 mit den Aussagen von acht Frauen und einem Mann, alle Katholiken, bestätigte die Behauptungen des Arztes über die Krankheiten von Edgardo bzw. Vier Frauen, darunter die Dienerin Anna Facchini und die Frau, die Morisi beschäftigt hatte, nachdem sie die Mortaras verlassen hatte, Elena Pignatti, behaupteten, Morisi habe regelmäßig mit österreichischen Offizieren geflirtet und sie zum Sex zu ihren Arbeitgebern eingeladen.

Alatri, dann zurück nach Rom

Am 11. Oktober 1858 machte sich Momolo erneut auf den Weg nach Rom, diesmal mit Marianna in der Hoffnung, dass ihre Anwesenheit einen stärkeren Eindruck auf die Kirche und Edgardo machen könnte. Besorgt über die möglichen Folgen einer dramatischen Wiedervereinigung von Mutter und Sohn, brachte Rektor Enrico Sarra Edgardo von Rom nach Alatri , seiner eigenen Heimatstadt, etwa 100 Kilometer entfernt. Die Mortaras verfolgten sie zu einer Kirche in Alatri, wo Momolo von der Tür einen Priester sah, der die Messe hielt – und Edgardo an seiner Seite, der ihm half. Momolo wartete draußen und überredete anschließend den Rektor, ihm seinen Sohn zu zeigen. Bevor dieses Treffen stattfinden konnte, wurden die Mortaras auf Befehl des Bürgermeisters von Alatri selbst auf Ersuchen des Bischofs der Stadt verhaftet und nach Rom zurückgeschickt. Antonelli war nicht beeindruckt, da er dies für eine unwürdige Vorgehensweise hielt, die den Kritikern der Kirche offensichtliche Munition liefern würde, und befahl Sarra, Edgardo in die Hauptstadt zu bringen, um seine Eltern zu treffen.

Edgardo kehrte am 22. Oktober zu den Katechumenen zurück und wurde im nächsten Monat oft von seinen Eltern besucht. Wie bei Momolos erster Besuchsrunde entstanden zwei verschiedene Versionen des Geschehens. Laut Edgardos Eltern war der Junge offensichtlich von den Geistlichen um ihn herum eingeschüchtert und warf sich seiner Mutter in die Arme, als er sie zum ersten Mal sah. Marianna sagte später: "Er hatte abgenommen und war blass geworden; seine Augen waren voller Angst ... Ich sagte ihm, dass er wie wir als Jude geboren wurde und wie wir immer einer bleiben muss, und er antwortete: ' Si, mia cara mamma , ich werde nie vergessen, jeden Tag das Schema zu sagen .'" Ein Bericht in der jüdischen Presse beschrieb die Priester, die Edgardos Eltern erzählten, dass Gott ihren Sohn auserwählt hatte, "der Apostel des Christentums für seine Familie zu sein, der sich der Bekehrung seiner Familie verschrieben hat". Eltern und seine Geschwister", und dass sie ihn zurückbekommen könnten, wenn sie auch Christen würden. Die Geistlichen und Nonnen knieten dann nieder und beteten für die Bekehrung des Mortara-Haushalts, was Edgardos Eltern dazu veranlasste, erschrocken zu gehen.

Im Gegensatz dazu beschrieben die pro-kirchlichen Berichte einen Jungen, der sehr entschlossen war, dort zu bleiben, wo er war, und entsetzt über die Ermahnungen seiner Mutter, zum Judentum seiner Vorfahren zurückzukehren. In dieser Erzählung war der Hauptgrund für die Trauer der Mortaras nicht, dass ihr Sohn entführt worden war, sondern dass er nun im christlichen Glauben aufwachsen sollte. Laut La Civiltà Cattolica geriet Marianna in Wut, als sie ein Medaillon an Edgardos Hals hängen sah, das das Bild der Jungfrau Maria trug, und riss es ab; ein Artikel ging so weit zu behaupten, die jüdische Mutter habe dies mit den Worten getan: "Ich sähe dich lieber tot als eine Christin!" Einige Kritiker der Kirche hatten vorgeworfen, Edgardo zu behalten, verstoße gegen das Gebot, dass ein Kind seinen Vater und seine Mutter ehren sollte – La Civiltà Cattolica entgegnete, dass Edgardo seine Familie trotz ihrer religiösen Unterschiede immer noch liebte, und tatsächlich, nachdem er von den Priestern unterrichtet wurde zu lesen und zu schreiben, hatte sich entschieden, seinen ersten Brief an seine Mutter zu schreiben und ihn mit "Ihrem liebevollsten kleinen Sohn" zu unterschreiben. Louis Veuillot , der ultramontane Redakteur der Zeitung L'Univers und einer der treuesten Verteidiger des Papstes, berichtete nach einem Treffen mit Edgardo in Rom, der Junge habe ihm gesagt, "dass er seinen Vater und seine Mutter liebt und bei ihm wohnen wird". sie, wenn er älter ist ... damit er zu ihnen vom heiligen Petrus , von Gott und von der heiligsten Maria sprechen kann ".

Empörung

Internationaler Skandal; politische Machenschaften

Napoleon III. von Frankreich gehörte zu den internationalen Persönlichkeiten, die über die Aktionen des Kirchenstaats gegen Mortara erzürnt waren.

Da sie in Rom keine Fortschritte gemacht hatten, kehrten Momolo und Marianna Mortara Anfang Dezember 1858 nach Bologna zurück und zogen bald darauf nach Turin im Piemont. Der Fall – ein antikatholischer „Publizistentraum“, um Kertzer zu zitieren – war inzwischen sowohl in Europa als auch in den Vereinigten Staaten zu einer massiven Kontroverse geworden, mit Stimmen aus dem gesamten sozialen Spektrum, die den Papst forderten, Edgardo zu seinen Eltern zurückzugeben. Mortara wurde nicht nur für Juden, sondern auch für protestantische Christen zu einem Cause célèbre , insbesondere in den Vereinigten Staaten, wo antikatholische Stimmungen im Überfluss vorhanden waren – die New York Times veröffentlichte allein im Dezember 1858 mehr als 20 Artikel zu diesem Fall. In Großbritannien präsentierte The Spectator den Fall Mortara als Beweis dafür, dass der Kirchenstaat „die schlechteste Regierung der Welt hatte – die insolventeste und arroganteste, die grausamste und die gemeinste“. Die katholische Presse in Italien und im Ausland verteidigte unerschütterlich das Vorgehen des Papstes. Die pro-kirchlichen Artikel nahmen oft einen offen antisemitischen Charakter an und beschuldigten beispielsweise, dass eine kritische Berichterstattung in Großbritannien, Frankreich oder Deutschland keine Überraschung sei, "da die Zeitungen Europas derzeit zu einem guten Teil in den Händen der Juden sind". . Scazzocchio schlug vor, dass der Pressesturm, der die Kirche angriff, für die Sache der Familie Mortara tatsächlich kontraproduktiv war, da er den Papst verärgerte und dadurch seine Entschlossenheit stärkte, keine Kompromisse einzugehen.

Unabhängig davon, ob Papst Pius IX. persönlich an der Entscheidung, Mortara von seinen Eltern zu entfernen, beteiligt war – ob er es war oder nicht, wurde in der Presse ausführlich diskutiert –, war er sicher sehr überrascht von der internationalen Aufregung, die über die Gegenstand. Auf der Grundlage von Postremo mense vertrat er die Position, dass die Rückgabe des getauften Kindes an seine nichtchristliche Familie mit der Lehre der Kirche unvereinbar wäre. Als ausländische Regierungen und die verschiedenen Zweige der Rothschild-Familie einer nach dem anderen seine Taten verurteilten, hielt Pius IX. an seinem Grundsatz fest. Zu den Verärgerten gehörte Kaiser Napoleon III. von Frankreich, der die Situation besonders ärgerlich fand, da die päpstliche Regierung ihre Existenz der französischen Garnison in Rom verdankte. Napoleon III. hatte die weltliche Herrschaft des Papstes gleichgültig unterstützt, weil sie unter den französischen Katholiken weit verbreitet war. Mortaras Entführung wurde in der französischen Presse weithin verurteilt und schwächte die Unterstützung für das Papsttum. Laut dem Historiker Roger Aubert  [ fr ] war dies der letzte Tropfen, der die französische Politik veränderte. Im Februar 1859 schloss Napoleon III. einen geheimen Pakt mit dem Königreich Sardinien, der französische militärische Unterstützung für einen Feldzug zur Vertreibung der Österreicher und zur Vereinigung Italiens zusicherte – der größte Teil des päpstlichen Gebiets würde zusammen mit den beiden Sizilien und anderen kleineren Staaten absorbiert.

Es war damals üblich, dass der Papst kurz nach Neujahr eine Delegation der jüdischen Gemeinde Roms empfing. Das Treffen am 2. Februar 1859 entwickelte sich schnell zu einem hitzigen Streit, bei dem Papst Pius die jüdischen Besucher dafür beschimpfte, dass sie "in ganz Europa einen Sturm über diesen Mortara-Fall ausgelöst hatten". Als die Delegation leugnete, dass die Juden Roms an den antiklerikalen Artikeln beteiligt gewesen seien, wies der Papst Scazzocchio als unerfahren und töricht ab und schrie dann: „Die Zeitungen können schreiben, was sie wollen denkt!" Der Papst beruhigte sich dann etwas: "So stark habe ich Mitleid mit Ihnen, dass ich Ihnen verzeihen muss, ja, ich muss Ihnen verzeihen." Einer der Delegierten schlug vor, dass die Kirche dem Zeugnis von Morisi angesichts ihrer falschen Moral nicht so viel Glauben schenken sollte – der Papst entgegnete, dass die Dienerin ungeachtet ihres Charakters, soweit er sehen konnte, keinen Grund habe, eine solche Geschichte zu erfinden, und jedenfalls hätte Momolo Mortara gar keinen Katholiken beschäftigen dürfen.

Die Entschlossenheit von Papst Pius IX., Edgardo zu behalten, entwickelte sich zu einer starken väterlichen Bindung. Nach Edgardos Memoiren verbrachte der Papst regelmäßig Zeit mit ihm und spielte mit ihm; der Papst würde das Kind amüsieren, indem er es unter seinem Mantel versteckte und rief: "Wo ist der Junge?" Bei einem ihrer Treffen sagte Papst Pius zu Edgardo: "Mein Sohn, du hast mich viel gekostet, und ich habe wegen dir viel gelitten." Dann sagte er zu anderen Anwesenden: „Sowohl die Mächtigen als auch die Machtlosen versuchten, mir diesen Jungen zu stehlen, und beschuldigten mich, barbarisch und erbarmungslos zu sein. Sie weinten um seine Eltern, aber sie erkannten nicht, dass auch ich sein Vater bin ."

Petition von Montefiore; Fall von Bologna

Sir Moses Montefiore , Präsident des Abgeordnetengremiums der britischen Juden , versuchte im Namen der Familie Mortara zu intervenieren.

Die italienisch-jüdischen Appelle erregten die Aufmerksamkeit von Sir Moses Montefiore , dem Präsidenten des Abgeordnetengremiums der britischen Juden , dessen Bereitschaft, weite Strecken zurückzulegen, um seinen Glaubensbrüdern zu helfen – wie zum Beispiel wegen der Blutverleumdung von Damaskus von 1840 – war schon bekannt. Von August bis Dezember 1858 leitete er ein spezielles britisches Komitee für Mortara, das Berichte aus dem Piemont an britische Zeitungen und katholische Geistliche weitergab und die Unterstützung britischer Protestanten, insbesondere der von Sir Culling Eardley geführten Evangelischen Allianz, zur Kenntnis nahm . Als starker Befürworter der Bekehrung der Juden glaubte Eardley, dass die Affäre diesen Prozess verlangsamen würde. Nachdem er erfolglos versucht hatte, die britische Regierung zu einem offiziellen Protest beim Vatikan zu bewegen, beschloss Montefiore, persönlich nach Rom zu reisen, um dem Papst eine Petition zu überreichen, in der die Rückgabe Edgardos an seine Eltern gefordert wird. Er kam am 5. April 1859 in Rom an.

Montefiore konnte keine Audienz beim Papst gewinnen und wurde erst am 28. April von Kardinal Antonelli empfangen. Montefiore übergab ihm die Petition des Abgeordnetenhauses an den Papst und sagte, er werde eine Woche in der Stadt auf die Antwort des Papstes warten. Zwei Tage später erreichte Rom die Nachricht, dass im Norden Kämpfe zwischen österreichischen und piemontesischen Truppen ausgebrochen seien – der Krieg von 1859 hatte begonnen. Während die meisten ausländischen Würdenträger so schnell wie möglich aus Rom flohen, wartete Montefiore vergeblich auf die Antwort des Papstes; er verließ schließlich am 10. Mai. Bei seiner Rückkehr nach Großbritannien unterzeichneten mehr als 2.000 führende Bürger – darunter 79 Bürgermeister und Propste , 27 Peers, 22 anglikanische Bischöfe und Erzbischöfe und 36 Parlamentsmitglieder – einen Protest, in dem sie das Verhalten des Papstes als „Schmähung des Christentums“ bezeichneten, „abstoßend für die Instinkte“. der Menschheit". Unterdessen ließ die Kirche Edgardo am 13. Mai 1859 in einer Privatkapelle stillschweigend als Katholik bestätigen . Edgardo war zu diesem Zeitpunkt nicht mehr in den Katechumenen, sondern in San Pietro in Vincoli , einer Basilika anderswo in Rom, wo Papst Pius persönlich den Jungen entschieden hatte würde erzogen werden.

Als sich der Krieg gegen die Österreicher wendete, brach die Garnison in Bologna am 12. Juni 1859 frühmorgens auf. Noch am selben Tag waren die auf den Plätzen fliegenden päpstlichen Farben durch das italienische Grün, Weiß und Rot, den Kardinal . ersetzt worden Legat hatte die Stadt verlassen, und eine Gruppe, die sich selbst als provisorische Regierung Bolognas bezeichnete, hatte ihren Wunsch verkündet, dem Königreich Sardinien beizutreten. Bologna wurde prompt als Teil der Provinz Romagna eingegliedert . Der Erzbischof Michele Viale-Prelà versuchte, die Bürger von einer Zusammenarbeit mit den neuen Zivilbehörden zu überzeugen, hatte jedoch wenig Erfolg. Eine der ersten Amtshandlungen der neuen Ordnung war die Einführung der Religionsfreiheit und die Gleichstellung aller Bürger vor dem Gesetz. Im November 1859 verkündete der Gouverneur Luigi Carlo Farini die Abschaffung der Inquisition.

Vergeltung

Feletti verhaftet

Luigi Carlo Farini , Gouverneur der Romagna nach dem Sturz der päpstlichen Autorität in Bologna im Jahr 1859

Momolo Mortara verbrachte Ende 1859 und Januar 1860 in Paris und London, um Unterstützung zu gewinnen. Während seiner Abwesenheit forderte sein Vater Simon, der etwa 30 Kilometer westlich von Bologna in Reggio Emilia lebte , die neuen Behörden in der Romagna erfolgreich auf, eine Untersuchung im Fall Mortara einzuleiten. Am 31. Dezember 1859 befahl Farini seinem Justizminister, die "Autoren der Entführung" zu verfolgen. Filippo Curletti, der neue Generaldirektor der Polizei der Romagna, wurde mit den Ermittlungen beauftragt. Nachdem zwei Beamte den ehemaligen Inquisitor Feletti als den Befehl zur Abschiebung von Edgardo identifiziert hatten, gingen Curletti und ein Polizeikommando nach San Domenico und nahmen ihn am 2. Januar 1860 gegen 02:30 Uhr fest.

Die Polizeiinspektoren befragten Feletti, aber jedes Mal, wenn sie nach Mortara oder seiner Absetzung fragten, sagte der Ordensbruder, ein heiliger Eid verbiete es, über Angelegenheiten des Heiligen Offiziums zu sprechen. Als Curletti ihm befahl, alle Akten im Zusammenhang mit dem Fall Mortara auszuhändigen, sagte Feletti, sie seien verbrannt – auf die Frage, wann und wie, wiederholte er, dass er in Angelegenheiten des Heiligen Offiziums nichts sagen könne. Weiter gedrängt sagte Feletti: "Was die Tätigkeiten angeht, die ich als Inquisitor des Heiligen Offiziums von Bologna ausgeübt habe, bin ich verpflichtet, mich nur vor einem Forum zu erklären, der Höchsten Heiligen Kongregation in Rom, deren Präfekt Seine Heiligkeit Papst ist Pius IX. und an niemanden sonst." Nachdem die Polizei das Kloster nach Dokumenten im Zusammenhang mit dem Fall Mortara durchsucht hatte – sie fanden nichts – wurde der Inquisitor ins Gefängnis eskortiert. Die Nachricht von der Festnahme Felettis ließ den etwas abgeflauten Pressesturm um Mortara in ganz Europa wieder aufflammen.

Untersuchung

Felettis Prozess war der erste große Strafprozess in Bologna unter den neuen Behörden. Der Magistrat Francesco Carboni gab am 18. Januar 1860 bekannt, dass Feletti und Oberstleutnant Luigi De Dominicis strafrechtlich verfolgt würden, nicht jedoch Lucidi oder Agostini. Als Carboni Feletti am 23. Januar im Gefängnis interviewte, sagte der Bruder, dass er bei der Entführung Edgardos aus seiner Familie nur die Anweisungen des Heiligen Offiziums befolgt habe, "das niemals ohne Zustimmung des römischen Papstes ein Dekret verkündet". Feletti erzählte dann eine Version der kirchlichen Erzählung des Falles, in der er feststellte, dass Edgardo "immer fest in seinem Wunsch geblieben war, Christ zu bleiben" und nun erfolgreich in Rom studierte. Er sagte abschließend voraus, dass Edgardo eines Tages die "Stütze und der Stolz" der Familie Mortara sein würde.

Am 6. Februar legte Momolo Mortara einen Bericht über den Fall vor, der dem des Inquisitors auf Schritt und Tritt widersprach; in Rom, sagte er, Edgardo sei "durch die Anwesenheit des Rektors erschrocken und eingeschüchtert gewesen, [aber] er erklärte offen seinen Wunsch, mit uns nach Hause zurückzukehren". Carboni reiste dann nach San Giovanni in Persiceto, um Morisi zu verhören, die ihr Alter mit 23 und nicht mit 26 angab. Morisi sagte, dass Edgardo im Winter 1851-52 krank geworden sei, als er etwa vier Monate alt war. Sie erzählte, sie habe die Mortaras traurig an Edgardos Krippe sitzen sehen und "aus einem hebräischen Buch gelesen, das die Juden lesen, wenn einer von ihnen sterben wird". Sie wiederholte ihren Bericht, Edgardo auf Veranlassung des Lebensmittelhändlers Lepori eine Nottaufe gegeben zu haben und die Geschichte später einer Nachbarsdienerin namens Regina zu erzählen, und fügte hinzu, dass sie auch ihren Schwestern von der Taufe erzählt habe. Wie zuvor bestritt Lepori jede Rolle in der Affäre und sagte sogar, er könne sich nicht einmal an Morisi erinnern. Die "Regina" in Morisis Geschichte wurde als Regina Bussolari identifiziert; Obwohl Morisi behauptete, ihr die ganze Geschichte erzählt zu haben, gab Bussolari vor, nichts von dem Fall zu wissen. Sie habe mit Morisi nur gesprochen, "ein- oder zweimal, wenn sie in den Lagerraum ging, um etwas zu holen", und nie über die Kinder der Mortaras.

Elena Pignatti, die Morisi eingestellt hatte, nachdem sie die Mortaras im Jahr 1857 verlassen hatte – ihre Worte über Morisis Fehlverhalten waren Teil des Appells der Mortaras an den Papst –, bezeugte dies

Vor sieben oder acht Jahren ... wurde ein Sohn der Mortaras, dessen Namen ich nicht kenne, krank, und es hieß, er würde sterben. Eines Morgens ... traf ich auf Morisi. Unter anderem, worüber wir gesprochen haben, fragte sie mich, ohne die Krankheit des Kindes zu erwähnen: "Ich habe gehört, dass ein jüdisches Kind, das im Sterben liegt, in den Himmel kommt und Ablass bekommt, wenn Sie es taufen, nicht wahr ?" Ich weiß nicht mehr, was ich ihr erzählt habe, aber als der Mortara-Junge auf Befehl des Dominikanerpaters entführt wurde, war ich mir sicher, dass er der Kranke gewesen sein musste.

Pignatti sagte, sie habe Edgardo während seiner Krankheit selbst gesehen, und Marianna, die neben der Krippe saß – „Da seine Mutter weinte und um sein Leben verzweifelte, dachte ich, er würde sterben, auch wegen seines Aussehens: Seine Augen waren geschlossen, und er bewegte sich kaum." Sie fügte hinzu, während der drei Monate, in denen Morisi Ende 1857 für sie arbeitete, sei der Diener vier- oder fünfmal nach San Domenico gerufen worden und habe gesagt, der Inquisitor habe ihr eine Mitgift versprochen.

Bussolaris Dementi, mit Morisi über eine Taufe gesprochen zu haben, warf die Frage auf, wer dem Inquisitor die Gerüchte überhaupt hätte melden können. Am 6. März interviewte Carboni Morisi erneut und wies auf die Widersprüche zwischen ihrer Geschichte und der Aussage des Hausarztes von Mortara, der Mortaras selbst und sowohl Lepori als auch Bussolari hin. Sie antwortete: "Es ist die Wahrheit des Evangeliums". Carboni sagte Morisi, dass sie die ganze Geschichte vielleicht aus Bosheit gegen die Familie Mortara erfunden habe, in der Hoffnung, dass die Kirche sie belohnen könnte. Als Carboni Morisi fragte, ob sie außer zu ihrem Verhör in San Domenico gewesen sei, gab sie an, dass sie noch zwei weitere Male dort gewesen sei, um eine Mitgift von Pater Feletti zu erwirken. Carboni schlug vor, dass Morisi selbst das Verhör veranlasst haben musste, indem sie bei einem dieser Besuche von Edgardos Taufe erzählte - Morisi bestand darauf, dass das Verhör zuerst und die anderen beiden Besuche später stattgefunden hatte.

Nach einem letzten Interview mit Feletti – der wiederum unter Berufung auf einen heiligen Eid fast nichts sagte – teilte ihm Carboni mit, dass es, soweit er sehen konnte, keine Beweise für seine Version der Ereignisse gebe. Feletti antwortete: "Ich bedauere die Eltern von Mortara für ihre schmerzhafte Trennung von ihrem Sohn, aber ich hoffe, dass es den Gebeten der unschuldigen Seele gelingen wird, dass Gott sie alle in der christlichen Religion wiedervereint ... Was meine Strafe betrifft, nicht nur Ich begebe mich in die Hände des Herrn, aber ich würde argumentieren, dass jede Regierung die Legitimität meines Handelns anerkennen würde." Am nächsten Tag wurden Feletti und De Dominicis, von denen letzterer in den Rumpfstaat geflohen war, offiziell der "gewaltsamen Trennung des Jungen Edgardo Mortara von seiner eigenen jüdischen Familie" angeklagt.

Feletti versucht und freigesprochen

Feletti sah sich einem Gerichtsverfahren nach dem zum Zeitpunkt der Absetzung Edgardos in Bologna geltenden Gesetzeskodex gegenüber. Carboni schlug vor, dass die Beschlagnahme selbst nach den päpstlichen Gesetzen illegal sei – er berichtete, dass er keine Beweise gesehen habe, die die Behauptung des Bruders untermauern, dass er gemäß den Anweisungen Roms gehandelt habe, und dass es erhebliche Beweise gebe, die Morisis Konto in Frage stellen, aber so Soweit er sehen konnte, hatte Feletti nichts unternommen, um ihre Aussage zu überprüfen, bevor sie befahl, das Kind zu entfernen. Nachdem Feletti sich auf Aufforderung weigerte, einen Verteidiger zu bestellen, da er sagte, er lege seine Verteidigung in die Hände Gottes und der Jungfrau Maria, wurde der erfahrene Bologna-Anwalt Francesco Jussi vom Staat zu seiner Verteidigung ernannt.

An der Anhörung vor einer sechsköpfigen Jury am 16. April 1860 nahmen weder die Familie Mortara noch Feletti teil – erstere, weil sie in Turin waren und erst zwei Tage vorher vom Verhandlungstermin erfahren hatten, und letzterer, weil er sich weigerte, den neuen anzuerkennen das Recht der Behörden, ihn vor Gericht zu stellen. Da die von Curletti und Carboni gesammelten Beweise bereits vorliegen, hatte die Staatsanwaltschaft keine Zeugen zu nennen. Der Staatsanwalt Radamisto Valentini, ein Anwalt, der seinen ersten größeren Fall bekämpfte, erklärte, Feletti habe die Abschiebung allein und aus eigener Initiative angeordnet, und konzentrierte sich dann auf Carbonis zweiten Punkt, wie die Behörden in Rom möglicherweise zu dem Schluss gekommen sind, dass Morisis Geschichte echt. Valentini ging Morisis Bericht im Detail durch und argumentierte, dass die Taufe, selbst wenn die Dinge so passiert wären, wie sie sagte, nicht ordnungsgemäß durchgeführt worden und daher ungültig war. Dann hob er die Widersprüche zwischen ihrer Aussage und den anderen Berichten hervor, verurteilte Morisi als albernes Mädchen, das „durch den üblen Atem und die Berührung ausländischer Soldaten verdorben wurde … ordnete die Entfernung selbst aus Größenwahn und "inquisitorischem Hass auf das Judentum" an.

Jussi befand sich in der ungewöhnlichen Lage, einen Klienten zu verteidigen, der sich weigerte, sich selbst zu verteidigen. Da ihm keine Beweise zur Verfügung standen, um Felettis Aussage zu stützen, war er gezwungen, sich fast ausschließlich auf seine eigene Redekunst zu verlassen. Jussi führte einige Aspekte der Abfolge der Ereignisse an, die seiner Ansicht nach darauf hindeuteten, dass tatsächlich Befehle aus Rom gekommen seien – zum Beispiel, dass Feletti Edgardo direkt in die Hauptstadt geschickt habe, ohne ihn zu sehen – und behauptete, das Heilige Offizium und der Papst seien weit entfernt besser in der Lage, die Gültigkeit der Taufe zu beurteilen als ein weltliches Gericht. Er zitierte ausführlich Angelo Padovanis Bericht über sein Treffen mit Anna Morisi im Juli 1858, stellte dann die Behauptung des Lebensmittelhändlers Lepori in Frage, er könne nicht einmal ein Kind taufen – Jussi legte einen Polizeibericht vor, in dem Lepori als enger Freund eines Jesuitenpriesters. Jussi schlug vor, dass Lepori und Bussolari beide lügen könnten, um sich selbst zu schützen, und dass Morisis sexuelle Unangemessenheit nicht unbedingt bedeutete, dass ihre Geschichte falsch war. Er kam zu dem Schluss, dass Feletti, da er damals Inquisitor gewesen war, lediglich getan hatte, was dieses Amt von ihm verlangte, und kein Verbrechen begangen worden war.

Die Jury unter der Leitung von Calcedonio Ferrari entschied nach kurzer Überlegung, Feletti freizulassen, da er auf Anweisung der damaligen Regierung gehandelt hatte. Die Zeit zwischen der Verhaftung des Priesters und seinem Prozess sowie die raschen Fortschritte auf dem Weg zur italienischen Vereinigung führten dazu, dass der Fall Mortara viel an Bedeutung verloren hatte, sodass es wenig Protest gegen die Entscheidung gab. Die jüdische Presse drückte ihre Enttäuschung aus – ein Leitartikel in der italienischen jüdischen Zeitung L'Educatore israelitico deutete an, dass es vielleicht unklug gewesen sei, Feletti eher als jemand Älteren ins Visier zu nehmen. In France Archives vertrat Israélites eine ähnliche Linie und postulierte: "Was nützt es, auf den Arm zu schlagen, wenn es in diesem Fall der Kopf ist, der den Angriff erdacht, ausgeführt und sanktioniert hat?"

Pläne zur Rückeroberung von Edgardo

Das Urteil in Felettis Prozess überraschte die Mortaras nicht. Momolo hoffte, dass sein Sohn ein wichtiges Diskussionsthema auf einer internationalen Konferenz über die Zukunft Italiens sein könnte, war jedoch enttäuscht, als es keinen solchen Gipfel gab. Sein Anliegen und sein Besuch in Paris motivierten teilweise die Gründung der Alliance Israélite Universelle im Mai 1860 , einer in Paris ansässigen Organisation, die sich der Förderung der jüdischen Bürgerrechte auf der ganzen Welt widmet. Als die italienischen nationalistischen Armeen durch die Halbinsel vorrückten, schien der Fall Roms unmittelbar bevorzustehen. Im September 1860 schrieb die Alliance Israélite Universelle an Momolo und bot ihm finanzielle und logistische Unterstützung an, wenn er seinen Sohn gewaltsam zurückfordern wollte, da "Ihr Kind zurückzubekommen ist die Sache ganz Israels". Ein eigener Plan wurde von Carl Blumenthal, einem englischen Juden, der im nationalistischen Freiwilligenkorps von Giuseppe Garibaldi diente, formuliert : Blumenthal und drei andere würden sich als Geistliche verkleiden, Edgardo festnehmen und ihn vertreiben. Garibaldi genehmigte diesen Plan 1860, aber er wurde offenbar nach dem Tod eines der Verschwörer abgesagt.

Abschluss

Italienische Vereinigung; Edgardo flieht

Das Königreich Italien (rot) und der Kirchenstaat (lila) im Jahr 1870. (Die geografischen Namen in dieser Karte sind in deutscher Sprache.)

Der Papst blieb fest entschlossen, Edgardo nicht aufzugeben und erklärte: "Was ich für diesen Jungen getan habe, dazu hatte ich das Recht und die Pflicht. Wenn es noch einmal passieren würde, würde ich dasselbe tun." Als die Delegation der jüdischen Gemeinde Roms im Januar 1861 an ihrer Jahresversammlung im Vatikan teilnahm, war sie überrascht, den neunjährigen Edgardo an der Seite des Papstes zu finden. Einen Monat später wurde das neue Königreich Italien mit Viktor Emanuel II. als König ausgerufen. Eine reduzierte Inkarnation des Kirchenstaates, der Rom und seine unmittelbare Umgebung umfasste, blieb außerhalb des neuen Königreichs bestehen, da Napoleon III. Er zog diese Truppen 1864 nach dem Transport zu den Katechumenen eines anderen jüdischen Kindes, des neunjährigen Giuseppe Coen aus dem römischen Ghetto, ab. Die Entfernung der französischen Garnison brachte die römische Frage im italienischen Parlament in den Vordergrund. Der Staatsmann Marco Minghetti lehnte einen vorgeschlagenen Kompromiss ab, nach dem Rom Teil des Königreichs werden würde, wobei der Papst einige Sondervollmachten behielt, und sagte: "Wir können nicht gehen, um den Mortara-Jungen für den Papst zu bewachen." Die französische Garnison kehrte 1867 zurück, nachdem Garibaldi erfolglos versucht hatte, die Stadt zu erobern.

Anfang 1865, im Alter von 13 Jahren, wurde Edgardo Novize in den Regularkanonikern des Lateran und fügte den Namen des Papstes zu seinem eigenen hinzu, um Pio Edgardo Mortara zu werden. Er schrieb wiederholt an seine Familie, erinnerte er sich, „mit der Religion umzugehen und zu tun, was ich konnte, um sie von der Wahrheit des katholischen Glaubens zu überzeugen“, erhielt jedoch bis Mai 1867 keine Antwort. Seine Eltern, die jetzt in Florenz lebten , schrieben dass sie ihn immer noch sehr liebten, aber in den Briefen, die sie erhalten hatten, nichts von ihrem Sohn sahen. Im Juli 1870, kurz bevor Edgardo 19 Jahre alt wurde, wurde die französische Garnison in Rom nach Ausbruch des Deutsch-Französischen Krieges endgültig abgezogen . Italienische Truppen eroberten die Stadt am 20. September 1870.

Momolo Mortara folgte der italienischen Armee nach Rom in der Hoffnung, seinen Sohn endlich zurückzuerobern. Nach einigen Berichten ging ihm sein Sohn Riccardo voraus, Edgardos älterer Bruder, der als Infanterieoffizier in den Dienst des Königreichs getreten war. Riccardo Mortara kämpfte sich nach San Pietro in Vincoli durch und fand das Klosterzimmer seines Bruders. Edgardo bedeckte die Augen, hob die Hand vor sich und rief: "Geh zurück, Satan!" Als Riccardo sagte, er sei sein Bruder, antwortete Edgardo: "Bevor du mir näher kommst, zieh die Uniform des Attentäters aus." Was auch immer die Wahrheit ist, sicher ist, dass Edgardo mit heftiger Panik auf die Einnahme Roms reagierte. Später schrieb er: "Nachdem die piemontesischen Truppen in Rom einmarschierten ... nutzten sie ihre Macht, um den Neuling Coen aus dem Collegio degli Scolopi zu ergreifen, und wandten sich [dann] nach San Pietro in Vincoli, um zu versuchen, auch mich zu entführen." Der römische Polizeichef bat Edgardo, zu seiner Familie zurückzukehren, um die öffentliche Meinung zu beruhigen, aber er lehnte ab. Anschließend traf er den italienischen Kommandanten, General Alfonso Ferrero La Marmora , der ihm sagte, dass er mit 19 Jahren tun könne, was er wolle. Edgardo wurde zusammen mit einem Priester am 22. Oktober 1870 spät in der Nacht und in Laienkleidung mit dem Zug aus Rom geschmuggelt. Er machte sich auf den Weg nach Norden und floh nach Österreich.

Pater Mortara

Pater Pio Edgardo Mortara (rechts) mit seiner Mutter Marianna, c. 1878–1890

Edgardo fand Unterschlupf in einem Kloster der Regularkanoniker in Österreich, wo er unter falschem Namen lebte. 1872 zog er in ein Kloster in Poitiers in Frankreich, wo Papst Pius regelmäßig mit dem Bischof über den jungen Mann korrespondierte . Nach einem Jahr wurde Pio Edgardo Mortara zum Priester geweiht – mit Sondergenehmigung, da er mit 21 technisch zu jung war. Zu diesem Anlass erhielt er einen persönlichen Brief des Papstes und einen lebenslangen Treuhandfonds in Höhe von 7.000  Lire , um ihn zu unterstützen.

Pater Mortara verbrachte die meiste Zeit seines Lebens außerhalb Italiens, reiste durch Europa und predigte. Es wurde gesagt, dass er in sechs Sprachen, darunter Baskisch , Predigten halten und drei weitere, darunter Hebräisch, lesen konnte. "Als Prediger war er sehr gefragt", schreibt Kertzer,

nicht zuletzt wegen der inspirierenden Art, die bemerkenswerte Geschichte seiner eigenen Kindheit in seine Predigten einzuflechten. Wie er erzählte, war seine Saga der Stoff des Glaubens und der Hoffnung: Eine Geschichte, wie Gott ein einfaches, ungebildetes Dienstmädchen auswählte, um ein kleines Kind mit den wundersamen Kräften der göttlichen Gnade auszustatten, und es dadurch aus seiner jüdischen Familie rettete – gute Menschen, aber als Juden auf einem gottverlassenen Weg.

Momolo Mortara starb 1871, kurz nachdem er während seines Prozesses wegen des Todes eines aus dem Fenster seiner Wohnung gefallenen Dienstmädchens sieben Monate im Gefängnis verbracht hatte. Er war vom florentinischen Berufungsgericht des Mordes an ihr für schuldig befunden, dann aber vom Schwurgericht freigesprochen worden. Papst Pius IX. starb 1878. Im selben Jahr reiste Marianna nach Perpignan in Südwestfrankreich, wo sie Edgardos Predigten gehört hatte, und genoss ein emotionales Wiedersehen mit ihrem Sohn, der sich freute, sie zu sehen, aber enttäuscht, als sie seinen ablehnte Plädoyer, zum Katholizismus zu konvertieren. Edgardo versuchte danach, Verbindungen zu seiner Familie wiederherzustellen, aber nicht alle seine Verwandten waren für ihn so aufgeschlossen wie seine Mutter.

Nach Mariannas Tod im Jahr 1890 wurde in französischen Zeitungen berichtet, dass sie auf ihrem Sterbebett und mit Edgardo an ihrer Seite endlich Christin geworden sei. Edgardo widerlegte dies: "Ich habe mir immer sehnsüchtig gewünscht, dass meine Mutter den katholischen Glauben annimmt", schrieb er in einem Brief an Le Temps , "und ich habe viele Male versucht, sie dazu zu bewegen. Das ist jedoch nie passiert". Ein Jahr später kehrte Pater Pio Edgardo Mortara zum ersten Mal seit zwei Jahrzehnten nach Italien zurück, um in Modena zu predigen. Eine Schwester und einige seiner Brüder kamen heraus, um seine Predigt zu hören, und Edgardo besuchte für den Rest seines Lebens seine Verwandten, wenn er in Italien war. Während eines Aufenthalts in Rom im Jahr 1919 besuchte er das Haus der Katechumenen, in das er 61 Jahre zuvor eingetreten war. Zu dieser Zeit hatte er sich in der Abtei der Regularkanoniker in Bouhay in Lüttich , Belgien, niedergelassen. Bouhay hatte ein Heiligtum der Jungfrau von Lourdes, zu dem sich Pater Mortara in besonderer Weise verbunden fühlte, da die Erscheinungen von Lourdes von 1858 im selben Jahr stattfanden, in dem er zum Christentum übergetreten war . Pater Pio Edgardo Mortara lebte für den Rest seines Lebens in Bouhay und starb dort am 11. März 1940 im Alter von 88 Jahren.

Wertgutachten und Nachlass

Der Fall Mortara wird in den meisten Risorgimento-Geschichten wenig Beachtung geschenkt, wenn er überhaupt erwähnt wird. Das erste Buch langen wissenschaftlichen Arbeit war Rabbi Bertram Korn ‚s Die amerikanische Reaktion auf den Mortara Fall: 1858-1859 (1957), die ganz auf die öffentliche Meinung in den Vereinigten Staaten und nach Kertzer gewidmet war, oft falsch über Details der Fall. Die wichtigste historische Referenz bis in die 1990er Jahre war eine Reihe von Artikeln, die von der italienischen Gelehrten Gemma Volli geschrieben und um den hundertsten Jahrestag der Kontroverse 1958-60 veröffentlicht wurden. Als David Kertzer anfing, den Fall zu untersuchen, stellte er überrascht fest, dass viele seiner italienischen Kollegen damit nicht vertraut waren, während es ausnahmslos Spezialisten für jüdische Studien auf der ganzen Welt waren – Mortara war, wie Kertzer es ausdrückte, „aus dem Mainstream gefallen“. der italienischen Geschichte in das Ghetto der jüdischen Geschichte". Kertzer erforschte viele zuvor nicht untersuchte Quellen und veröffentlichte schließlich The Kidnapping of Edgardo Mortara (1997), das zum Standardwerk für die Affäre geworden ist.

Der Fall Mortara war nach Ansicht von Timothy Verhoeven die größte Kontroverse, die die katholische Kirche Mitte des 19. . Abigail Green schreibt, dass „dieser Zusammenprall zwischen liberalen und katholischen Weltanschauungen in einem Moment kritischer internationaler Spannungen der Mortara-Affäre globale Bedeutung verlieh – und sie auch zu einer transformativen Episode in der jüdischen Welt machte“. Mortara selbst schlug 1893 vor, dass seine Entführung zeitweise „berühmter als die der Sabinerinnen “ gewesen sei.

In den Monaten vor der Seligsprechung von Pius IX. durch die katholische Kirche im Jahr 2000 haben jüdische Kommentatoren und andere in den internationalen Medien die weitgehend vergessene Mortara-Episode angesprochen, während sie das Leben und das Erbe des Papstes analysierten. Laut Dov Levitan sind die grundlegenden Fakten des Falles Mortara alles andere als einzigartig, aber dennoch von besonderer Bedeutung wegen seiner Wirkung auf die öffentliche Meinung in Italien, Großbritannien und Frankreich und als Beispiel für "das große Gefühl jüdischer Solidarität". die in der zweiten Hälfte des 19. Die Alliance Israélite Universelle , deren Gründung teilweise durch den Fall Mortara motiviert war, entwickelte sich zu einer der bekanntesten jüdischen Organisationen der Welt und besteht bis ins 21. Jahrhundert. Der Fall ist Gegenstand von Francesco Cilluffo ‚s Oper in zwei Akten Il caso Mortara , die im Jahr 2010 in New York uraufgeführt Italienisch -language Veröffentlichung von Vittorio Messori im Jahr 2005 von Mortara nicht veröffentlichten kastilischen seit 2017 unter dem Titel Memoiren, in englischer Sprache verfügbar Vom Vatikan entführt? Die unveröffentlichten Memoiren von Edgardo Mortara haben die Debatte neu entfacht.

Laut Michael Goldfarb lieferte die Mortara-Kontroverse „ein peinliches Beispiel dafür, wie weit die Kirche nicht mehr mit der Neuzeit in Kontakt war“ und zeigte, dass „Papst Pius IX. nicht in der Lage war, die Kirche in die Moderne zu bringen“. Kertzer vertritt eine ähnliche Linie: "Die Weigerung, Edgardo zurückzugeben, trug dazu bei, dass das Gefühl wuchs, dass die Rolle des Papstes als weltlicher Herrscher mit eigener Polizei ein Anachronismus war, der nicht mehr aufrechterhalten werden konnte." Kertzer geht so weit zu behaupten, dass diese "Geschichte einer Analphabetin, eines Lebensmittelhändlers und eines kleinen jüdischen Kindes aus Bologna" als Hauptmotivation für den französischen Haltungswandel, der die italienische Vereinigung 1859-1861 auslöste, den Lauf der italienischen und der Kirchengeschichte verändert.

Im 21. Jahrhundert sehen viele Katholiken die Affäre als Grund zur Schande und als Beispiel für Autoritätsmissbrauch oder Antisemitismus in der Kirche. Einige Anhänger des katholischen Integralismus , wie Romanus Cessario , haben jedoch die Aktionen von Pius IX. während der Affäre verteidigt. Sie argumentieren, dass die bürgerlichen Freiheiten der katholischen Religion untergeordnet werden sollten.

Siehe auch

• Liste der Entführungen

Anmerkungen

Verweise

Fußnoten

Literaturverzeichnis

Externe Links

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