Bildung im Islam - Education in Islam

Bildung hat im Islam seit der Antike eine zentrale Rolle gespielt , zum Teil aufgrund der zentralen Bedeutung der Heiligen Schrift und ihres Studiums in der islamischen Tradition. Vor der Neuzeit begann die Ausbildung in jungen Jahren mit dem Studium des Arabischen und des Korans . Einige Schüler machten dann eine Ausbildung in Tafsir (Koran- Exegese ) und Fiqh (islamische Rechtswissenschaft), was als besonders wichtig angesehen wurde. In den ersten Jahrhunderten des Islam waren die Bildungseinrichtungen völlig informell, aber ab dem 11. und 12. Jahrhundert begannen die herrschenden Eliten, Institutionen für höhere religiöse Bildung, die als Madrasas bekannt sind , zu errichten, um die Unterstützung und Zusammenarbeit der Ulema (religiösen Gelehrte). Madrasas vermehrten sich bald in der gesamten islamischen Welt, was dazu beitrug, islamisches Lernen über die urbanen Zentren hinaus zu verbreiten und verschiedene islamische Gemeinschaften in einem gemeinsamen Kulturprojekt zu vereinen. Madrasas widmeten sich hauptsächlich dem Studium des islamischen Rechts , boten aber auch andere Fächer wie Theologie, Medizin und Mathematik an. Muslime haben historisch gesehen Disziplinen, die sie von vorislamischen Zivilisationen geerbt haben, wie Philosophie und Medizin, die sie "Wissenschaften der Antike" oder "rationale Wissenschaften" nannten, von den islamischen Religionswissenschaften geerbt. Wissenschaften der ersten Art blühten mehrere Jahrhunderte lang auf, und ihre Weitergabe bildete einen Teil des Bildungsrahmens im klassischen und mittelalterlichen Islam. In einigen Fällen wurden sie von Institutionen wie dem House of Wisdom in Bagdad unterstützt, aber häufiger wurden sie informell von Lehrer zu Schüler übertragen. Während formelle Studien in Madrasas nur Männern zugänglich waren, wurden Frauen aus prominenten städtischen Familien im Allgemeinen in privaten Einrichtungen unterrichtet und viele von ihnen erhielten und stellten später Ijazas (Diplome) in Hadith-Studien, Kalligraphie und Gedichtrezitation aus . Berufstätige Frauen lernten religiöse Texte und praktische Fertigkeiten vor allem voneinander, erhielten aber auch gemeinsam mit Männern Unterricht in Moscheen und Privathäusern.

Etymologie

Im Arabischen werden drei Begriffe für Bildung verwendet. Der gebräuchlichste Begriff ist ta'līm , von der Wurzel ' alima , was Wissen, Bewusstheit , Wahrnehmen und Lernen bedeutet. Ein anderer Begriff ist Tarbiyah aus der Wurzel von raba , was spirituelles und moralisches Wachstum bedeutet, das auf dem Willen Gottes basiert. Der dritte Begriff ist Ta'dīb von der Wurzel aduba, was bedeutet, kultiviert zu sein oder im sozialen Verhalten sehr genau zu sein.

Bildung im vormodernen Islam

Die zentrale Bedeutung der Heiligen Schrift und ihr Studium in der islamischen Tradition trugen dazu bei, dass die Bildung in praktisch allen Zeiten und an allen Orten der Geschichte des Islam zu einer zentralen Säule der Religion wurde. Die Bedeutung des Lernens in der islamischen Tradition spiegelt sich in einer Reihe von Hadithen wider, die Mohammed zugeschrieben werden, einschließlich einer, die die Gläubigen anweist, "auch in China nach Wissen zu suchen". Diese Anweisung galt insbesondere für Gelehrte, aber auch in gewissem Maße für die breitere muslimische Öffentlichkeit, wie das Diktum von Al-Zarnuji "Lernen ist uns allen vorgeschrieben" veranschaulicht . Während es in vormodernen islamischen Gesellschaften unmöglich ist, die Alphabetisierungsrate zu berechnen, ist es fast sicher, dass sie zumindest im Vergleich zu ihren europäischen Pendants relativ hoch war.

Der organisierte Unterricht in der Kairoer Al-Azhar-Moschee begann 978

Die Ausbildung begann in jungen Jahren mit dem Studium der arabischen Sprache und des Korans, entweder zu Hause oder in einer Grundschule, die oft an eine Moschee angeschlossen war. Einige Schüler machten dann eine Ausbildung in Tafsir (Koran-Exegese) und Fiqh (islamische Rechtswissenschaft), was als besonders wichtig angesehen wurde. Die Ausbildung konzentrierte sich auf das Auswendiglernen, trainierte aber auch die fortgeschritteneren Schüler, als Leser und Schreiber in der Tradition des Kommentierens der studierten Texte mitzuwirken. Es beinhaltete auch einen Prozess der Sozialisierung angehender Gelehrter, die aus praktisch allen sozialen Hintergründen kamen, in die Reihen der Ulema .

In den ersten Jahrhunderten des Islam waren die Bildungseinrichtungen völlig informell, aber ab dem 11. und 12. Jahrhundert begannen die herrschenden Eliten, Institutionen für höhere religiöse Bildung, die als Madrasas bekannt sind , zu errichten, um die Unterstützung und Zusammenarbeit der Ulema zu sichern. Madrasas vermehrten sich bald in der gesamten islamischen Welt, was dazu beitrug, islamisches Lernen über die urbanen Zentren hinaus zu verbreiten und verschiedene islamische Gemeinschaften in einem gemeinsamen Kulturprojekt zu vereinen. Dennoch blieb der Unterricht auf die individuelle Beziehung zwischen Schülern und ihrem Lehrer ausgerichtet. Die formelle Bescheinigung des Bildungsabschlusses, ijaza , wurde von einem bestimmten Gelehrten statt der Institution ausgestellt und ordnete ihren Inhaber in eine Genealogie von Gelehrten ein, die die einzige anerkannte Hierarchie im Bildungssystem war. Während formelle Studien in Madrasas nur Männern zugänglich waren, wurden Frauen aus prominenten städtischen Familien gewöhnlich in privaten Einrichtungen unterrichtet und viele von ihnen erhielten und gaben später Ijazas in Hadith-Studien, Kalligraphie und Gedichtrezitation heraus. Berufstätige Frauen lernten religiöse Texte und praktische Fertigkeiten vor allem voneinander, erhielten aber auch gemeinsam mit Männern Unterricht in Moscheen und Privathäusern.

Vom 8. bis zum 12. Jahrhundert wurde in der islamischen Welt in erster Linie von Privatlehrern für wohlhabende Familien unterrichtet, die sich eine formale Ausbildung leisten konnten, keine Medressen. Diese formelle Ausbildung war am leichtesten für Mitglieder des Kalifenhofes einschließlich Wesiren, Verwaltungsbeamten und wohlhabenden Kaufleuten zugänglich. Diese Privatlehrer waren bekannte Gelehrte, die ihren Schülern Arabisch, Literatur, Religion, Mathematik und Philosophie beibrachten. Die islamische sassanidische Tradition lobt die Idee eines „gerechten Herrschers“ oder eines philosophisch gelehrten Königs. Dieses Konzept eines „aufgeklärten Philosophenkönigs“ diente als Katalysator für die Verbreitung der Bildung unter der Bevölkerung.

Madrasas widmeten sich hauptsächlich dem Studium der Rechtswissenschaften, boten aber auch andere Fächer wie Theologie, Medizin und Mathematik an. Der Madrasa-Komplex bestand normalerweise aus einer Moschee, einer Pension und einer Bibliothek. Es wurde von einer Waqf (Wohltätigkeitsstiftung) unterhalten , die Gehälter von Professoren, Stipendien von Studenten und die Kosten für Bau und Wartung bezahlte. Die Madrasa war anders als ein modernes College, da es weder einen standardisierten Lehrplan noch ein institutionalisiertes Zertifizierungssystem gab.

Die Madrasa-Ausbildung lehrte Medizin und Pharmakologie hauptsächlich auf der Grundlage der humoralen Pathologie. Dem griechischen Arzt Hippokrates wird die Entwicklung der Theorie der vier Körpersäfte zugeschrieben, die auch als humorale Pathologie bekannt ist. Die Körpersäfte beeinflussen die körperliche Gesundheit und das Gefühl, und es wurde angenommen, dass Krankheit und Krankheit von einem Ungleichgewicht in den Körpersäften einer Person herrührten und die Gesundheit nur durch das Finden eines humoralen Gleichgewichts durch Nahrungs- oder Aderlassmittel wiederhergestellt werden konnte. Es wird angenommen, dass jeder Humor mit einem universellen Element verbunden ist und jeder Humor spezifische Eigenschaften ausdrückt. Die gegenseitige Durchdringung der einzelnen Wirkungen jedes Humors auf den Körper wird mizādj genannt. Schwarze Galle ist mit dem Erdelement verwandt und drückt kalte und trockene Eigenschaften aus, gelbe Galle ist mit Feuer verbunden und ist anschließend trocken und warm, Schleim ist mit Wasser verwandt und drückt feuchte und kalte Eigenschaften aus und Blut ist Luft mit feuchten und warmen Eigenschaften .

Um die medizinischen Bemühungen zur Bekämpfung von Krankheiten zu unterstützen , schrieb Ibn Sina, auch bekannt als Avicenna, den Kanon der Medizin . Dies war eine aus fünf Büchern bestehende Enzyklopädie, die Avicennas Forschungen zur Heilung von Krankheiten zusammenstellte, und sie wurde jahrhundertelang in ganz Eurasien als medizinisches Lehrbuch verwendet. Viele von Avicennas Ideen kamen von al-Razis al-Hawi .

Muslime unterschieden Disziplinen, die sie von vorislamischen Zivilisationen geerbt hatten, wie Philosophie und Medizin, die sie "Wissenschaften der Antike" oder "rationale Wissenschaften" nannten, von den islamischen Religionswissenschaften. Wissenschaften der ersten Art blühten mehrere Jahrhunderte lang auf, und ihre Weitergabe bildete einen Teil des Bildungsrahmens im klassischen und mittelalterlichen Islam. In einigen Fällen wurden sie von Institutionen wie dem House of Wisdom in Bagdad unterstützt, häufiger wurden sie jedoch informell von Lehrer zu Schüler übertragen.

Die 859 n. Chr. gegründete Universität von Al Karaouine ist im Guinness-Buch der Rekorde als die älteste Universität der Welt aufgeführt, die einen Abschluss verleiht . Gelehrte nennen die Universität von Al Quaraouiyine (Name 1963), die 859 von Fatima al-Fihri als Moschee gegründet wurde, gelegentlich eine Universität, obwohl einige Gelehrte wie Jacques Verger schreiben, dass dies aus wissenschaftlicher Bequemlichkeit geschieht. Mehrere Gelehrte gehen davon aus, dass al-Qarawiyyin bis nach dem Zweiten Weltkrieg als Madrasa gegründet und betrieben wurde. Sie datieren die Umwandlung der Medrese von al-Qarawiyyin in eine Universität bis zu ihrer modernen Reorganisation im Jahr 1963. Im Zuge dieser Reformen wurde al-Qarawiyyin zwei Jahre später offiziell in "Universität von Al Quaraouiyine" umbenannt. Die Al-Azhar-Universität war eine weitere frühe Universität (Madrasa). Die Medrese ist eines der Relikte des fatimidischen Kalifats. Die Fatimiden führten ihre Abstammung auf Mohammeds Tochter Fatimah zurück und nannten die Institution nach einer Variante ihres Ehrentitels Al-Zahra (die Brillante). Der organisierte Unterricht in der Al-Azhar-Moschee begann 978.

Ideen

Eine Madarasa der Jamia Masjid Moschee in Srirangapatna , Indienna

Syed Muhammad Naquib al-Attas beschrieb den islamischen Zweck der Bildung als ein ausgewogenes Wachstum der gesamten Persönlichkeit durch Training des Geistes, des Intellekts, des rationalen Selbst, der Gefühle und der körperlichen Sinne, so dass der Glaube in die gesamte Persönlichkeit eingegossen wird.

Seyyed Hossein Nasr erklärte, dass Bildung zwar die Menschheit auf das Glück in diesem Leben vorbereitet, aber "das ultimative Ziel die Bleibe der Beständigkeit ist und alle Bildung auf die permanente Welt der Ewigkeit hindeutet".

Nach dem Nahj al-Balagha gibt es zwei Arten von Wissen: Wissen, das nur gehört wird und das, was absorbiert wird. Ersteres hat keinen Nutzen, es sei denn, es wird absorbiert. Das gehörte Wissen wird von außen gewonnen und das andere ist absorbiertes Wissen bedeutet das Wissen, das aus der Natur und der menschlichen Veranlagung hervorgegangen ist, bezogen auf die Innovationskraft eines Menschen.

Der Koran ist die optimale Wissensquelle. Um koranische Traditionen zu lehren, entstand die Maktab als Grundschule in Moscheen, Privathäusern, Geschäften, Zelten und sogar draußen.

Die Organisation der Islamischen Konferenz hat fünf Konferenzen zur islamischen Bildung organisiert: in Mekka (1977), Islamabad (1980), Dhaka (1981), Jakarta (1982) und Kairo (1987).

Moderne Bildung im Islam

Im Allgemeinen verfügen religiöse Minderheitengruppen oft über mehr Bildung als die religiösen Mehrheitsgruppen eines Landes, umso mehr, wenn ein Großteil dieser Minderheit Einwanderer sind. Dieser Trend trifft auf den Islam zu: Muslime in Nordamerika und Europa haben mehr formale Bildungsjahre als Christen. Darüber hinaus haben Christen in vielen mehrheitlich muslimischen Ländern, beispielsweise in Afrika südlich der Sahara, eine formellere Ausbildung. Der globale Bildungsdurchschnitt ist jedoch für Muslime weitaus niedriger als für Juden, Christen, Buddhisten und Menschen ohne Religionszugehörigkeit. Muslime und Hindus haben weltweit die wenigsten Schuljahre. Jüngere Muslime haben jedoch viel größere Bildungsgewinne erzielt als jede dieser anderen Gruppen.

In mehrheitlich islamisch geprägten Ländern wird ein großes Geschlechtergefälle wahrgenommen, aber dies ist nicht immer der Fall. Tatsächlich hängt die Qualität der weiblichen Bildung stärker von wirtschaftlichen als von religiösen Faktoren ab. Obwohl das geschlechtsspezifische Bildungsgefälle real ist, ist es in den letzten Jahren weiter geschrumpft. Frauen aller religiösen Gruppen haben in den letzten Generationen viel größere Bildungszuwächse gemacht als Männer.

Frauen in der islamischen Bildung

Eine der größten Rollen, die Frauen in der Bildung im Islam spielten, ist die der Muhaddithas . Muhaddithas sind Frauen, die die Geschichten, Lehren, Handlungen und Worte Mohammeds erzählen, die durch das Studium und das Aufzeichnen von Hadithen zum Isnad beitragen . Damit ein Mann oder eine Frau Hadithe erstellen kann, müssen sie zuerst eine Ijazah oder eine Form der Erlaubnis besitzen, die oft von einem Lehrer aus privaten Studien und nicht von einer Madrasa erteilt wird, die einem Muhaddith / Muhadditha die Erlaubnis gibt, bestimmte Texte zu übermitteln. Einige der einflussreichsten Muhaddithas sind Zaynab bint al-Kamal , die für ihre umfangreiche Sammlung von Hadithen bekannt war, A'isha bint Abu Bakr war Mohammeds dritte Frau und sie studierte Hadith ab dem frühen Alter von vier Jahren. A'isha war bekannt und respektiert für ihre Linie von Lehrern und Ijazahs, die es ihr ermöglichten, Informationen aus den Sahih- Sammlungen von al-Bukhari , der Sira von Ibn Hashim und Teilen des Dhamm al-Kalam von al-Hawari zu präsentieren. Rabi'a Khatun, Schwester des ayyubidischen Sultans Salah al-Din, zahlte Stiftungen, um den Bau einer Madrasa in Damaskus zu unterstützen, obwohl Frauen oft keine Lehrstellen an den Madrasas erhielten. Aufgrund von Rabi'a Khatuns Beiträgen zu Damaskus nahm der Wissenschaftsverkehr in der Region stark zu und das Engagement von Wissenschaftlerinnen boomte. Infolgedessen wuchs auch die Beteiligung von Frauen an der Verbreitung von Hadithen.

Siehe auch

Verweise