Edward Schillebeeckx- Edward Schillebeeckx

Edward Schillebeeckx im Jahr 1979

Edward Cornelis Florentius Alfonsus Schillebeeckx ( Englisch: / s k ɪ l ə b k s / SKIL -ə-bayks , Niederländisch:  [sxɪləbeːks] ; 12. November 1914 - 23. Dezember 2009) war ein belgischer römisch - katholische Theologe in geboren Antwerpen . Er lehrte an der Katholischen Universität in Nijmegen .

Er war Mitglied des Dominikanerordens . Seine theologischen Bücher wurden in viele Sprachen übersetzt und seine Beiträge zum Zweiten Vatikanischen Konzil machten ihn weltweit bekannt.

Frühes Leben und Ordination

Er wurde in Antwerpen als sechstes von 14 Kindern einer bürgerlichen Familie geboren. Nach seiner Ausbildung bei den Jesuiten in Turnhout trat Schillebeeckx 1934 dem Dominikanerorden bei. Er studierte Theologie und Philosophie an der Katholischen Universität Leuven . 1941 wurde er zum Priester geweiht. 1943 beendete er sein Studium in Turnhout und zog nach Gent, wo er im Haus der Dominikaner studierte; er wurde stark von Dominicus De Petters Kursen in Phänomenologie beeinflusst . Nach dreijährigem Studium der Philosophie in Gent folgte Schillebeeckx 1938 der Einberufung der belgischen Streitkräfte und verließ die Armee im August 1939 wieder. Eineinhalb Monate später wurde er jedoch wegen des Starts von World . zur Rückkehr berufen Weltkrieg und verließ die Armee erst nach der Niederlage der belgischen Streitkräfte durch die deutschen Besatzer. Anschließend trat Schillebeeckx in das dominikanische Studienhaus in Leuven ein, wo er bis 1945 blieb. Von diesem Jahr bis Juli 1946 studierte er am dominikanischen Studienzentrum Le Saulchoir in Étiolles bei Paris, wo Vertreter der Nouvelle théologie- Bewegung wie Marie- Dominique Chenu und Yves Congar führten ihn in die moderne katholische Theologie sowie in das Denken calvinistischer Theologen wie Karl Barth ein .

Doktorarbeit

Während dieser Jahre studierte er auch an der Sorbonne und legte im Juli 1946 seine Doktorprüfung an der École des hautes études der Sorbonne ab. 1952 verteidigte und veröffentlichte er seine Doktorarbeit an der Dominikanerschule für Theologie Le Saulchoir : De sacramentele heilseconomie ( Die erlösende Ökonomie der Sakramente ). Danach wurde Schillebeeckx Meister des Philosophischen Studienhauses seines Ordens in Leuven , und 1957 lehrte er ein Jahr Dogmatik an der Theologischen Fakultät der Katholischen Universität Leuven . 1958 ernannte ihn die Katholische Universität Nijmegen (heute Radboud University) in den Niederlanden zum Professor für Dogmatische Theologie und Theologiegeschichte. Seine Antrittsvorlesung Op zoek naar de levende God ( Auf der Suche nach dem lebendigen Gott ) führte niederländische Theologen in die von Chenu, Congar, Hans Urs von Balthasar und anderen gegründete Nouvelle Théologie ein .

Zweites Vatikanisches Konzil

Während des Zweiten Vatikanischen Konzils war Schillebeeckx einer der aktivsten Theologen. Er entwarf verschiedene Konzilsinterventionen für niederländische Bischöfe wie Kardinal Bernard Jan Alfrink und hielt Konferenzen über theologische Ressourcen für viele in Rom anwesende Bischofskonferenzen. Da er der "Geisterschreiber" des Pastoralbriefs der niederländischen Bischöfe zum bevorstehenden Konzil 1961 war, wurde er bei der Kongregation vom Heiligen Offizium unter der Leitung von Kardinal Alfredo Ottaviani (Präsident) und dem Niederländer Sebastiaan Tromp ( Sekretär). Dies war der erste von drei Fällen, in denen Schillebeeckx seine theologischen Positionen gegen Vorwürfe der römischen Behörden verteidigen musste. Infolgedessen verfasste Schillebeeckx anonym seine meist negativen Kommentare zu den Schemata, die von der Vorbereitenden Theologischen Kommission unter der Leitung von Ottaviani erstellt wurden. Diese anonymen Kommentare zu den theologischen Schemata, die im Zweiten Vatikanischen Konzil diskutiert wurden, und die von ihm veröffentlichten Artikel beeinflussten auch die Entwicklung mehrerer Konzilskonstitutionen wie Dei verbum und Lumen gentium . In Bezug auf das letztgenannte Dokument, die Dogmatische Konstitution über die Kirche, war Schillebeeckx hauptsächlich in die Debatte um die bischöfliche Kollegialität involviert und versuchte, die katholische Ekklesiologie von einer rein hierarchischen, strukturierten Sicht der Kirche zu lösen und sich zu stark auf die päpstliche Autorität zu konzentrieren (infolgedessen der Erklärung der päpstlichen Unfehlbarkeit in der Verfassung des Ersten Vatikanums ( Pastor aeternus ). Dies, so Schillebeeckx und viele andere im Zweiten Vatikanischen Konzil, sollte durch eine erneute Betonung der Rolle des Bischofskollegiums ausgeglichen werden. Auf diese Weise war sein Einfluss weit größer als der eines formellen Peritus , einen Status, den ihm die niederländischen Bischöfe nicht verliehen hatten. Da er kein Peritus war, hatte er auch mehr Zeit, um mit den anwesenden Bischöfen zu sprechen und ihnen die "neue Theologie" oder das Verständnis, das mit dem Konzil entstand , zu erklären . Bereits 1963 war er zusammen mit Chenu, Congar, Karl Rahner und Hans Küng an der Vorbereitung des Aufstiegs der neuen theologischen Zeitschrift Concilium beteiligt , die 1965 mit Unterstützung von Paul Brand und Antoine Van den Boogaard offiziell gegründet wurde , und die das "reformistische" Denken förderte.

Exegese

In der nachkonziliaren Zeit verlagerte sich Schillebeeckx' Aufmerksamkeit etwas vom Thomismus auf die biblische Exegese . Er sah die neuscholastische Theologie, die auf moderne Ideen reagierte, in den Schriften von Aquin oder ihrem mittelalterlichen Kontext als schlecht begründet an. Er stellte Sakramente weniger abstrakt dar, wie die persönlichen Begegnungen Jesu mit seinen Nachfolgern, sondern als Mechanismen der Gnadenverteilung. Weithin bekannt wurde er durch die englische Übersetzung seines Buches Christus das Sakrament der Begegnung mit Gott im Jahr 1963. Auf der Grundlage seines Studiums der frühesten christlichen Quellen – oft in Anlehnung an die exegetischen Erkenntnisse seines Nimwegener Kollegen Bas van Iersel – stellte sich Schillebeeckx so umstrittenen Fragen wie der Stellung der Priester, indem er beispielsweise einen Vorschlag unterstützte, das sakramentale Priestertum und die Verpflichtung zu entkoppeln zum Zölibat . Gerade in dieser Frage spielte Schillebeeckx eine einflussreiche Rolle während des Nationalen Pastoralrates (Landelijk Pastoraal Concilie), der von 1968 bis 1970 in Noordwijkerhout stattfand . Auf den Sitzungen dieser Synode versuchten die niederländischen Bischöfe, Intellektuelle und Vertreter vieler katholischer Organisationen, dies umzusetzen was sie als die wichtigsten progressiven Ziele des Zweiten Vatikanischen Konzils ansahen. Schillebeeckx, in den Niederlanden und Belgien durch seine zahlreichen Interventionen in den Medien bekannt, galt damals als der führende niederländischsprachige zeitgenössische Theologe.

Kontroversen mit der CDF

In Jesus: An experiment in Christology (Niederländische Ausgabe 1974) argumentierte Schillebeeckx, dass wir uns nicht vorstellen sollten, dass der Glaube der Jünger, dass Jesus auferstanden war, durch das leere Grab und die Erscheinungen der Auferstehung verursacht wurde. Ganz im Gegenteil: Der Glaube an die Auferstehung, „dass die Neuorientierung des Lebens, die dieser Jesus in ihrem Leben bewirkt hat, durch seinen Tod nicht bedeutungslos geworden ist – ganz im Gegenteil“, ließ diese Traditionen entstehen. Das leere Grab sei seiner Meinung nach eine unnötige Hypothese, da „eine eschatologische, leibliche Auferstehung theologisch gesprochen aber nichts mit einer Leiche zu tun hat“. Das sei lediglich ein "roher und naiver Realismus dessen, was 'Erscheinungen Jesu'" bedeuten.

Obwohl den Büchern einige Artikel folgten, in denen Schillebeeckx sich gegen Kritik wehrt und seine Radikalität abmildert, schrieb die Kongregation für die Glaubenslehre am 20. Oktober 1976 mit verschiedenen Einwänden an ihn. Aufgrund der anschließenden Korrespondenz wurde er gebeten, nach Rom zu kommen, um seine Position zu erläutern. Im Dezember 1979 traf er sich mit Vertretern der Kongregation. Aufgrund des internationalen Drucks wurde die Prozessführung eingestellt. Die Schlussfolgerungen der Kongregation hinterließen jedoch den Eindruck, dass keine echte Einigung erzielt worden war, und er erhielt weiterhin Benachrichtigungen von Kirchenbehörden für seine wiederholten Schriften. Seine Christologie wurde von Kardinal Franjo Šeper und dem damaligen Kardinal Joseph Ratzinger kritisiert , den Schillebeeckx bereits im Zweiten Vatikanischen Konzil kannte und der später zum Papst Benedikt XVI . gewählt wurde .

1984 wurde seine Orthodoxie von der Kongregation für die Glaubenslehre erneut in Frage gestellt: Er wurde nach Rom gerufen, um seine im Ministerium in der Kirche geäußerten Ansichten , die als protestantisch galten , darzulegen . Und 1986 wurden Schillebeeckx' theologische Ansichten zum dritten Mal in Frage gestellt, wiederum in Bezug auf den sakramentalen Charakter des Amtes in der römisch-katholischen Kirche. Genauer gesagt argumentierte Schillebeeckx in Die Kirche mit menschlichem Antlitz aus biblisch-historischen Gründen, dass die Weihe an das katholische Priestertum ihre Gültigkeit nicht unbedingt aus der apostolischen Sukzession erhalte und deshalb losgelöst werden kann; vielmehr hängt die Wahl der Priester (und damit die Feier der Eucharistie) von der örtlichen Kirchengemeinde ab.

Trotz dreier Ermittlungen bei der Glaubenskongregation wurden die Schriften von Schillebeeckx nie verurteilt. Einige seiner Lehren wurden jedoch implizit oder sogar ausdrücklich vom Lehramt der römisch-katholischen Kirche abgelehnt ; vor allem seine Theorie der Verwandlung , die die katholische Transsubstantiationslehre (in der Enzyklika Mysterium fidei von Papst Paul VI .

Schillebeeckx veröffentlichte auch nach seiner Pensionierung weiter. Sein uvre, das in mehreren Bibliographien zusammengefasst ist, war Gegenstand vieler Studien und Kontroversen.

Späteres Leben

Professor Schillebeeckx mit dem Erasmus-Preis und Prinz Bernhard

Bis zu seinem Tod lebte er in Nijmegen in den Niederlanden , wo er bis zu seiner Pensionierung an der Katholischen Universität Nijmegen lehrte. 1982 erhielt er den Erasmus-Preis und 1989 (als einziger Theologe) den Gouden Ganzenveer .

Ressourcen

Auswahlbibliographie

  • De sacramentele heilseconomie (Antwerpen 1952)
  • Christus, sacrament van de Godsontmoeting (Bilthoven 1959) – tr. Christus, das Sakrament der Begegnung mit Gott (New York 1963)
  • Op zoek naar de levende Gott (Nimwegen 1959)
  • Openbaring en theologie (Bilthoven 1964) (Theologische Peilingen, 1) – tr. Offenbarung und Theologie (London 1979)
  • God en mens (Bilthoven 1965) (Theologische Peilingen, 2)
  • Wereld en kerk (Bilthoven 1966) (Theologische Peilingen, 3)
  • De zending van de kerk (Bilthoven 1968) (Theologische Peilingen, 4)
  • Jezus, het verhaal van een levende (Bloemendaal 1974) – tr. Jesus: ein Experiment in der Christologie (London 1979; New York 1981)
  • Gerechtigheid en liefde, genade en bevrijding (Bloemendaal 1977) – tr. Christus: die christliche Erfahrung in der modernen Welt (London 1980)
  • Tussentijds verhaal over twee Jezusboeken (Baarn 1978)
  • Evangelie verhalen (Baarn 1982) – tr. Gott unter uns : das verkündete Evangelium (London 1983)
  • Pleidooi voor mensen in de kerk. Christelijke identiteit en ambten in de kerk (Baarn 1985) – tr. Die Kirche mit menschlichem Antlitz: eine neue und erweiterte Theologie des Dienstes (New York 1985)
  • Als politiek niet alles is... Jezus in de westerse cultuur (Baarn 1986) – tr. Zum christlichen Glauben: die spirituellen, ethischen und politischen Dimensionen (New York 1984)
  • Mensen als verhaal van God (Baarn 1989) – tr. Kirche. Die menschliche Geschichte Gottes (New York 1990)
  • Ich bin ein glücklicher Theologe (London 1994)
  • Die Eucharistie (2005/1948)

Biobibliographische Literatur

  • Erik Borgmann, Edward Schillebeeckx. Ein Theologe in seiner Geschichte. vol. 1: Eine katholische Kulturtheologie (London, New York NY, 2003).
  • Bibliographie von Edward Schillebeeckx 1936-1996. Zusammengestellt von Ted Schoof und Jan Van de Westelaken (Baarn, 1997).
  • Der Fall Schillebeeckx. Offizieller Brief- und Dokumentenaustausch im Ermittlungsverfahren gegen Fr. Edward Schillebeeckx von der Heiligen Kongregation für die Glaubenslehre, 1976-1980. Herausgegeben mit Einleitung und Anmerkungen von Ted Schoof (New York NY, 1980).
  • Jennifer Cooper, Humanity in the Mystery of God: theologische Anthropologie von Edward Schillebeeckx. (London, T&T Clark, 2011).

Edward Schillebeeckx-Stiftung

Die Edward Schillebeeckx Foundation unter der Leitung von Erik Borgman wurde 1989 in Nijmegen gegründet. Wie auf ihrer Website angegeben, hat sich die Stiftung zum Ziel gesetzt, das gesamte Werk und Material über Edward Schillebeeckx zu sammeln, zu organisieren, zu bewahren und zugänglich zu machen . Die Stiftung möchte die geistigen, wissenschaftlichen und gesellschaftlichen Werte der Arbeit von Schillebeeckx für die Zukunft sichern. Die Stiftung hat an der Radboud University Nijmegen einen Edward-Schillebeeckx-Stiftungslehrstuhl geschaffen, der derzeit von Prof. Stephan van Erp geleitet wird .

Archiv

Die Nachlässe von Edward Schillebeeckx werden in zwei Archivzentren aufbewahrt. Der größte Teil der Sammlung von Schillebeeckx' Schriften wird im Katholiek Documentatie Centrum (KDC) der Radboud University in Nijmegen aufbewahrt (nicht konsultierbar). Die Konzilspapiere von Edward Schillebeeckx werden im Studienzentrum des Zweiten Vatikanischen Konzils an der Theologischen Fakultät der Katholischen Universität Leuven aufbewahrt .

Verweise

Externe Links