Altägyptische Bestattungspraktiken - Ancient Egyptian funerary practices

Die Eröffnung der Mundzeremonie an einer Mumie vor dem Grab durchgeführt wird ,

Die alten Ägypter hatten eine ausgeklügelte Reihe von Bestattungspraktiken , die ihrer Meinung nach notwendig waren, um ihre Unsterblichkeit nach dem Tod zu gewährleisten. Zu diesen Ritualen gehörten die Mumifizierung des Körpers , das Wirken von Zaubersprüchen und Bestattungen mit bestimmten Grabbeigaben, von denen angenommen wird, dass sie im Jenseits benötigt werden .

Der alte Bestattungsprozess entwickelte sich im Laufe der Zeit, als alte Bräuche aufgegeben und neue angenommen wurden, aber einige wichtige Elemente des Prozesses blieben bestehen. Obwohl sich bestimmte Details im Laufe der Zeit änderten, waren die Vorbereitung des Leichnams, die magischen Rituale und die Grabbeigaben alle wesentliche Bestandteile einer richtigen ägyptischen Beerdigung.

Geschichte

Obwohl keine Schrift aus der prädynastischen Zeit in Ägypten (ca. 6000 – ca. 3150 v. Chr.) überlebt hat , glauben Gelehrte, dass die Bedeutung des physischen Körpers und seiner Erhaltung dort entstanden ist. Dies erklärt wahrscheinlich, warum die Menschen dieser Zeit nicht der üblichen Praxis der Einäscherung folgten, sondern die Toten begruben. Einige glauben auch, dass sie befürchtet haben könnten, dass die Leichen wieder auferstehen würden, wenn sie nach dem Tod misshandelt würden.

Frühe Leichen wurden in einfachen, flachen ovalen Gruben mit einigen Grabbeigaben begraben. Manchmal wurden mehrere Menschen und Tiere in dasselbe Grab gelegt. Im Laufe der Zeit wurden Gräber komplexer. An einem Punkt wurden Leichen in einen Weidenkorb gelegt, aber schließlich wurden Leichen in Holz- oder Terrakotta-Särge gelegt. Die neuesten Gräber, die die Ägypter gemacht haben, waren Sarkophage . Diese Gräber enthielten Grabbeigaben wie Schmuck, Nahrung, Spiele und geschärfte Schienen.

Zwischen der prädynastischen Zeit und der ptolemäischen Dynastie lag der Fokus ständig auf dem ewigen Leben und der Gewissheit der persönlichen Existenz über den Tod hinaus. Dieser Glaube an ein Leben nach dem Tod spiegelt sich in der Beisetzung von Grabbeigaben in Gräbern wider. Der Glaube der Ägypter an ein Leben nach dem Tod wurde in der gesamten Antike durch Handel und kulturelle Weitergabe bekannt, die Einfluss auf andere Zivilisationen und Religionen hatte. Dieser Glaube wurde vor allem durch die Seidenstraße bekannt . Es wurde angenommen, dass Individuen ins Jenseits aufgenommen wurden, weil sie dort einem Zweck dienen konnten. Zum Beispiel wurde angenommen, dass der Pharao aufgrund seiner Rolle als Herrscher des alten Ägyptens ins Jenseits zugelassen wurde, was ein in sein Leben nach dem Tod übersetzter Zweck wäre.

Menschenopfer, die in frühen Königsgräbern gefunden wurden, verstärken die Idee, einem Zweck im Jenseits zu dienen. Die Opfer waren wahrscheinlich dazu bestimmt, dem Pharao in seinem Leben nach dem Tod zu dienen. Schließlich beginnen Figuren und Wandmalereien die menschlichen Opfer zu ersetzen. Einige dieser Figuren wurden möglicherweise geschaffen, um bestimmten Menschen zu ähneln, damit sie dem Pharao nach ihrem Leben folgen konnten.

Nicht nur die unteren Klassen verließen sich auf die Gunst des Pharaos, sondern auch die Adeligen. Sie glaubten, dass der Pharao nach seinem Tod zu einer Art Gott wurde, der bestimmten Personen die Fähigkeit verleihen konnte, ein Leben nach dem Tod zu führen. Dieser Glaube existierte von der prädynastischen Zeit bis zum Alten Reich .

Obwohl viele Zaubersprüche aus den vorverstorbenen Texten übernommen wurden, wurden den neuen Sargtexten auch zusätzliche neue Zaubersprüche hinzugefügt, zusammen mit geringfügigen Änderungen, um diesen neuen Begräbnistext für den Adel zugänglicher zu machen. In der Ersten Zwischenzeit jedoch nahm die Bedeutung des Pharaos ab. Bestattungstexte, die zuvor dem königlichen Gebrauch vorbehalten waren, wurden breiter verfügbar. Der Pharao war kein Gottkönig mehr in dem Sinne, dass nur er aufgrund seines Status hier im nächsten Leben zugelassen wurde, jetzt war er nur noch der Herrscher der Bevölkerung, der nach seinem Tod auf die Ebene der Sterblichen herabgestuft werden würde .

Vorgeschichte, früheste Bestattungen

Die ersten Beerdigungen in Ägypten sind aus den Dörfern Omari und Maadi im Norden nahe dem heutigen Kairo bekannt . Die Menschen dieser Dörfer begruben ihre Toten in einem einfachen runden Grab mit einem Topf. Der Körper wurde weder behandelt noch auf eine besondere Weise arrangiert, die sich später in der historischen Zeit ändern sollte. Ohne schriftliche Beweise gibt es nur wenige Informationen über die zeitgenössischen Überzeugungen über das Leben nach dem Tod, außer der regelmäßigen Aufnahme eines einzigen Topfes in das Grab. Aufgrund späterer Bräuche war der Topf wahrscheinlich dazu bestimmt, Lebensmittel für den Verstorbenen zu halten.

Prädynastische Zeit, Entwicklung des Brauchtums

Bestattungsbräuche wurden während der prädynastischen Zeit aus denen der prähistorischen Zeit entwickelt. Zunächst wurden in der Badarian-Periode (4400–3800 v. Chr.) Rundgräber mit einem Topf ausgegraben und die Tradition der Omari- und Maadi-Kulturen fortgeführt. Am Ende der prädynastischen Zeit wurden immer mehr Gegenstände mit dem Körper in rechteckigen Gräbern deponiert, und es gibt immer mehr Hinweise auf Rituale, die von Ägyptern der Naqada-II-Periode (3650-3300 v. Chr.) praktiziert wurden . Zu diesem Zeitpunkt wurden die Körper regelmäßig in geduckter oder fötaler Position angeordnet, mit dem Gesicht entweder nach Osten, der aufgehenden Sonne oder nach Westen (was in dieser historischen Zeit das Land der Toten war). Künstler bemalten Krüge mit Trauerzügen und vielleicht rituellen Tänzen. Es tauchten auch Gestalten von nackten Frauen mit vogelähnlichen Gesichtern und unter Röcken versteckten Beinen auf. Einige Gräber waren viel reicher an Gütern als andere, was auf die Anfänge der sozialen Schichtung hindeutet. Geschlechtsunterschiede bei der Bestattung entstanden mit der Aufnahme von Waffen in Männergräber und Kosmetikpaletten in Frauengräbern.

Um 3.600 v. Chr. hatten die Ägypter damit begonnen, die Toten zu mumifizieren und sie in Leinenbinden mit Einbalsamierungsölen (Nadelbaumharz und aromatischen Pflanzenextrakten) zu wickeln.

Frühdynastische Zeit, Gräber und Särge

In der Ersten Dynastie waren einige Ägypter wohlhabend genug, um Gräber über ihren Bestattungen zu bauen, anstatt ihre Leichen in einfache Grubengräber zu legen, die in den Sand gegraben wurden. In dieser Zeit entstand das rechteckige Lehmziegelgrab mit einer unterirdischen Grabkammer, die Mastaba genannt wird. Diese Gräber hatten Nischenwände, ein Baustil, der als Palastfassadenmotiv bezeichnet wurde, weil die Wände die um den Palast des Königs herum nachahmten. Da jedoch sowohl Bürger als auch Könige solche Gräber besaßen, deutet die Architektur darauf hin, dass einige wohlhabende Menschen im Tod einen erhöhten Status erlangten. Später in der historischen Zeit ist es sicher, dass der Verstorbene mit dem Totengott Osiris in Verbindung gebracht wurde .

Die Grabbeigaben wurden in der prädynastischen Zeit um Möbel, Schmuck und Spiele sowie Waffen, Kosmetikpaletten und Lebensmittel in dekorierten Gläsern erweitert. Jetzt jedoch, in den reichsten Gräbern, zählten Grabbeigaben zu Tausenden. Nur die neu erfundenen Särge für die Leiche wurden speziell für das Grab angefertigt. Es gibt auch einige nicht schlüssige Beweise für die Mumifizierung. Andere Gegenstände in den Gräbern, die während des täglichen Lebens verwendet wurden, deuten darauf hin, dass die Ägypter bereits in der ersten Dynastie mit der Not im nächsten Leben rechneten. Eine weitere Kontinuität von diesem Leben ins nächste findet sich in der Anordnung der Gräber: Die Personen, die zu Lebzeiten dem König gedient haben, wählten Bestattungen in der Nähe ihres Herrn. Die Verwendung von Stelen vor dem Grab begann in der Ersten Dynastie, was auf den Wunsch hindeutet, das Grab mit dem Namen des Verstorbenen zu individualisieren.

Altes Königreich, Pyramiden und Mumifizierung

Erleichterung von Männern, die Ochsen präsentieren , Ca. 2500-2350 v. Chr. Kalkstein. In diesem Relief bringen drei Männer dem Grabbesitzer Vieh, "aus den Städten des Guts", wie die Inschrift sagt. Zwei dieser kahlköpfigen, rustikalen Arbeiter tragen Kilts aus grobem Material, der andere trägt gar nichts. Eine fragmentarische Szene unten zeigt Männer, die Kraniche bringen, die die Ägypter als Nahrung aufgezogen und gezüchtet haben. Handwerker schnitzten Bilder von lebenden Nahrungstieren in Gräber, um die Verstorbenen mit einer ewigen Quelle für Vorräte zu versorgen. Brooklyn-Museum

Im Alten Reich bauten Könige zuerst Pyramiden für ihre Gräber, umgeben von steinernen Mastaba-Gräbern für ihre hohen Beamten. Die Tatsache, dass die meisten hohen Beamten auch königliche Verwandte waren, deutet auf eine weitere Motivation für eine solche Unterbringung hin: Diese Komplexe waren auch Familienfriedhöfe.

In der Elite wurden die Leichen mumifiziert, in Leinenbinden gewickelt, manchmal mit Gips bedeckt und in Steinsarkophage oder schlichte Holzsärge gelegt. Am Ende des Alten Reiches erschienen auch Mumienmasken in Kartonage (mit Gips getränktes Leinen, modelliert und bemalt). Kanopenkrüge enthielten jetzt ihre inneren Organe. Amulette aus Gold, Fayence und Karneol erschienen zuerst in verschiedenen Formen, um verschiedene Körperteile zu schützen. Es gibt auch die ersten Hinweise auf Inschriften in den Särgen der Elite während des Alten Reiches. Oftmals wurden in die Wände Reliefs von Alltagsgegenständen geätzt, die Grabbeigaben ergänzten, die sie durch ihre Darstellung zugänglich machten.

Die neue falsche Tür war eine nicht funktionierende Steinskulptur einer Tür, die sich entweder in der Kapelle oder an der Außenseite der Mastaba befand; Es diente als Ort, um Opfergaben zu machen und Gebete für den Verstorbenen zu sprechen. Statuen der Verstorbenen wurden nun in Gräber aufgenommen und für rituelle Zwecke verwendet. Grabkammern einiger Privatpersonen erhielten neben der Ausschmückung der Kapellen ihre ersten Dekorationen. Am Ende des Alten Reiches zeigten die Grabkammerdekorationen Opfergaben, aber keine Menschen.

Erste Zwischenzeit, regionale Variation

Die politische Situation in der Ersten Zwischenzeit mit vielen Machtzentren spiegelt sich in den vielen lokalen Kunst- und Bestattungsstilen dieser Zeit wider. Die vielen regionalen Stile für die Dekoration von Särgen machen ihre Herkunft leicht voneinander zu unterscheiden. Einige Särge haben zum Beispiel einzeilige Inschriften, und viele Stile umfassen die Darstellung von Wadjet- Augen (das menschliche Auge mit den Markierungen eines Falken). Es gibt auch regionale Variationen in den Hieroglyphen, die verwendet werden, um Särge zu schmücken.

Gelegentlich hatten Männer Werkzeuge und Waffen in ihren Gräbern, während einige Frauen Schmuck und kosmetische Gegenstände wie Spiegel hatten. Schleifsteine ​​wurden manchmal in Frauengräbern eingebaut, vielleicht um als Werkzeug für die Nahrungszubereitung in der nächsten Welt angesehen zu werden, genauso wie die Waffen in Männergräbern die Zuweisung von Männern zu einer Rolle im Kampf andeuten.

Reich der Mitte, neuer Inhalt des Grabes

Maske aus einem Sarg. Cartonnage, 37.1387E, Brooklyn Museum

Die Bestattungsbräuche im Reich der Mitte spiegeln einige der politischen Tendenzen dieser Zeit wider. Während der Elften Dynastie wurden Gräber in die Berge von Theben um das Grab des Königs oder auf örtlichen Friedhöfen in Ober- und Mittelägypten gehauen ; Theben war die Geburtsstadt der Könige der Elften Dynastie, und sie zogen es vor, dort begraben zu werden. Aber in der zwölften Dynastie dienten hohe Beamte den Königen einer neuen Familie, die jetzt von Norden in Lisht regiert ; diese Könige und ihre hohen Beamten bevorzugten die Bestattung in einer Mastaba in der Nähe der Pyramiden ihrer Herren. Darüber hinaus führte der Unterschied in der Topographie zwischen Theben und Lisht zu einem unterschiedlichen Grabtyp: Im Norden bauten Adlige Mastaba-Gräber in den flachen Wüstenebenen, während im Süden lokale Würdenträger weiterhin Gräber in den Bergen ausgruben.

Für diejenigen, die während der Elften Dynastie niedrigere Ränge als königliche Höflinge hatten, waren die Gräber einfacher. Särge konnten einfache Holzkisten sein, deren Körper entweder mumifiziert und in Leinen gehüllt oder einfach ohne Mumifizierung eingewickelt war, und der eine Mumienmaske aus Karton hinzugefügt wurde, ein Brauch, der bis in die griechisch-römische Zeit Bestand hatte. Einige Gräber enthielten Holzschuhe und eine einfache Statue in der Nähe der Leiche. Bei einer Beerdigung gab es nur zwölf Brote, eine Rinderkeule und einen Krug Bier als Speisopfer. Schmuck konnte aufgenommen werden, aber nur selten wurden Gegenstände von großem Wert in Nicht-Elite-Gräbern gefunden. Einige Bestattungen enthielten weiterhin die Holzmodelle , die in der Ersten Zwischenzeit beliebt waren . In den Gräbern dieser Zeit wurden Holzmodelle von Booten, Szenen der Lebensmittelproduktion, Handwerker und Werkstätten sowie Berufe wie Schreiber oder Soldaten gefunden.

Einige rechteckige Särge der 12. Dynastie haben kurze Inschriften und Darstellungen der wichtigsten Opfergaben, die der Verstorbene benötigte. Bei Männern waren die abgebildeten Gegenstände Waffen und Amtssymbole sowie Lebensmittel. Die Särge der Frauen zeigten Spiegel, Sandalen und Krüge mit Speisen und Getränken. Einige Särge enthielten Texte, die spätere Versionen der königlichen Pyramidentexte waren .

Eine andere Art von Fayence-Modell des Verstorbenen als Mumie scheint die Verwendung von Shabti- Figuren (auch Shawabti oder Ushabti genannt ) später in der 12. Dynastie vorwegzunehmen . Diese frühen Figuren haben nicht den Text, der die Figur anweist, an der Stelle des Verstorbenen zu wirken, die in späteren Figuren zu finden ist. Die reichsten Menschen hatten Steinfiguren, die Shabtis vorwegzunehmen scheinen , obwohl einige Gelehrte sie eher als Mumienersatz denn als Dienerfiguren betrachtet haben.

In der späteren Zwölften Dynastie kam es zu bedeutenden Veränderungen bei den Bestattungen, die möglicherweise administrative Änderungen widerspiegeln, die von König Senwosret III (1836–1818 v. Chr.) erlassen wurden . Der Körper wurde nun regelmäßig auf den Rücken gelegt und nicht wie seit Tausenden von Jahren auf die Seite gelegt. Sargtexte und Holzmodelle verschwanden aus neuen Gräbern dieser Zeit, während Herzskarabäen und Figuren in Mumienform jetzt oft in Bestattungen enthalten waren, wie es für den Rest der ägyptischen Geschichte der Fall war. Sargdekoration wurde vereinfacht. Die Dreizehnte Dynastie sah eine weitere Änderung in der Dekoration. Im Norden und Süden fanden sich unterschiedliche Motive, ein Spiegelbild der damaligen dezentralen Regierungsgewalt. Auch die Zahl der Bestattungen in einem Grab nahm deutlich zu, was in früheren Zeiten selten vorkam. Die Wiederverwendung eines Grabes durch eine Familie über Generationen scheint stattgefunden zu haben, als der Reichtum gerechter verteilt wurde.

Zweite Zwischenzeit, Ausländerbestattungen

Bekannte Gräber aus der zweiten Zwischenzeit zeigen die Anwesenheit von Nicht-Ägyptern, die im Land begraben sind. Im Norden umfassen die Gräber, die mit den Hyksos , einem westsemitischen Volk, das den Norden vom Nordosten des Deltas her regiert, in Verbindung gebracht werden, kleine Lehmziegelstrukturen, die den Leichnam, Töpfergefäße, einen Dolch in den Gräbern von Männern und oft eine nahegelegene Eselbestattung enthalten. Einfache pfannenförmige Gräber in verschiedenen Teilen des Landes sollen nubischen Soldaten gehören. Solche Gräber spiegeln sehr alte Bräuche wider und weisen flache, runde Gruben, zusammengezogene Leichen und minimale Nahrungsangebote in Töpfen auf. Die gelegentliche Einbeziehung identifizierbarer ägyptischer Materialien aus der zweiten Zwischenzeit bietet die einzigen Merkmale, die diese Bestattungen von denen der prädynastischen und sogar früheren Perioden unterscheiden.

Neues Königreich, neue Objektzwecke

Gegenstände im Grab von Tutanchamun . Foto aufgenommen von Harry Burton im Jahr 1922

Die Mehrheit der Elitegräber im Neuen Reich waren in Fels gehauene Kammern. Könige wurden in Felsengräbern mit mehreren Räumen im Tal der Könige begraben und nicht mehr in Pyramiden. Priester führten für sie Begräbnisrituale in Steintempeln durch, die am Westufer des Nils gegenüber von Theben errichtet wurden. Nach den aktuellen Beweisen scheint die achtzehnte Dynastie die letzte Periode zu sein, in der die Ägypter regelmäßig mehrere Gegenstände aus ihrem täglichen Leben in ihre Gräber nahmen; Ab der neunzehnten Dynastie enthielten Gräber weniger Gegenstände des täglichen Lebens und enthielten Gegenstände, die speziell für die nächste Welt angefertigt wurden. So bildete der Wechsel von der achtzehnten zur neunzehnten Dynastie eine Trennlinie in den Bestattungstraditionen: Die achtzehnte Dynastie erinnerte sich in ihren Bräuchen stärker an die unmittelbare Vergangenheit, während die neunzehnte Dynastie die Bräuche der Spätzeit vorwegnahm .

Vergoldete Bahre, die der Göttin Sachmet ähnelt , der erbitterten Beschützerin der Könige auf Leben und Tod, aus dem Grab von Tutanchamun , Museum Kairo

Menschen der Elite der 18. Dynastie legten Möbel sowie Kleidung und andere Gegenstände in ihre Gräber, Gegenstände, die sie zweifellos während des Lebens auf der Erde benutzten. Betten, Kopfstützen, Stühle, Hocker, Ledersandalen, Schmuck, Musikinstrumente und Holzkisten waren in diesen Gräbern vorhanden. Während alle aufgeführten Gegenstände für die Elite bestimmt waren, legten viele arme Leute nichts außer Waffen und Kosmetik in ihre Gräber.

Keine Elite-Gräber aus der Zeit der Ramessiden überleben ungeplündert . In dieser Zeit schmückten Künstler die Gräber der Elite mit mehr religiösen Ereignissen als mit der seit dem Alten Reich beliebten Alltagsszene. Die Beerdigung selbst, das Begräbnismahl mit mehreren Verwandten, die Verehrung der Götter, sogar Figuren der Unterwelt waren Gegenstand elitärer Grabdekorationen. Die meisten Gegenstände, die in den Gräbern der Ramessidenzeit gefunden wurden, wurden für das Jenseits hergestellt. Neben dem Schmuck, der auch zu Lebzeiten hätte verwendet werden können, wurden in den ramessidischen Gräbern Gegenstände für die nächste Welt hergestellt.

Dritte Zwischenzeit

Shabtis von König Pinudjem I, Ca. 1025-1007 v. Chr., 16.190, Brooklyn Museum

Obwohl die politische Struktur des Neuen Reiches am Ende der zwanzigsten Dynastie zusammenbrach , spiegeln die meisten Bestattungen in der einundzwanzigsten Dynastie direkt die Entwicklungen aus der früheren Zeit wider. Zu Beginn dieser Zeit ähnelten die Reliefs denen aus der Ramessidenzeit. Erst ganz am Ende der Dritten Zwischenzeit wurden neue Bestattungspraktiken der Spätzeit sichtbar.

Über Gräber aus dieser Zeit ist wenig bekannt. Der Mangel an Dekorationen in Gräbern scheint zu einer viel aufwendigeren Dekoration der Särge geführt zu haben. Die übrig gebliebenen Grabbeigaben aus dieser Zeit zeigen ziemlich billig hergestellte Shabtis , selbst wenn der Besitzer eine Königin oder eine Prinzessin war.

Spätzeit, Monumentalität und Rückkehr zu Traditionen

Bestattungen in der Spätzeit konnten erstmals große, tempelähnliche Gräber nutzen, die für die nicht-königliche Elite gebaut wurden. Aber die meisten Gräber in dieser Zeit befanden sich in Schächten, die in den Wüstenboden versenkt wurden. Neben feinen Statuen und Reliefs im Stil des Alten Reiches wurden die meisten Grabbeigaben speziell für das Grab angefertigt. Särge trugen weiterhin religiöse Texte und Szenen. Einige Schächte wurden durch die Verwendung von Stelen mit den Gebeten und dem Namen des Verstorbenen personalisiert. Shabtis in Fayence sind für alle Klassen bekannt. Canopen-Gläser, obwohl oft nicht funktionsfähig, waren weiterhin enthalten. Auch Stäbe und Zepter, die das Amt des Verstorbenen im Leben repräsentierten, waren oft vorhanden. Eine Holzfigur des Gottes Osiris oder der zusammengesetzten Gottheit Ptah-Sokar-Osiris konnte zusammen mit Herzskarabäen, sowohl Gold- als auch Fayence-Beispielen von Djed-Säulen , Auge des Horus- Amulette, Götterfiguren und Bildern der des Verstorbenen ba . Werkzeuge für das Ritual des Grabmals, das " Öffnung des Mundes " genannt wird, sowie "magische Steine" an den vier Himmelsrichtungen könnten enthalten sein.

Ptolemäerzeit, hellenistische Einflüsse

Nach der Eroberung Ägyptens durch Alexander den Großen wurde das Land von den Nachkommen von Ptolemaios , einem seiner Generäle, regiert . Die mazedonisch-griechische Familie förderte eine Kultur, die sowohl hellenistische als auch altägyptische Lebensweisen förderte : Während viele griechischsprachige Menschen, die in Alexandria lebten, den Bräuchen des griechischen Festlandes folgten, übernahmen andere ägyptische Bräuche, während die Ägypter weiterhin ihren eigenen, bereits alten Bräuchen folgten.

Es sind nur sehr wenige ptolemäische Gräber bekannt. Schöne Tempelstatuen aus dieser Zeit legen die Möglichkeit von Grabskulpturen und Opfertischen nahe. Bei Bestattungen der ägyptischen Elite wurden immer noch Steinsarkophage verwendet. Auch Totenbücher und Amulette waren nach wie vor beliebt.

Römerzeit, römische Einflüsse

Die Mumie des Demetrios, 95-100 n. Chr. Brooklyn-Museum

Die Römer eroberten Ägypten 30 v. Chr. und beendeten die Herrschaft des letzten und berühmtesten Mitglieds der ptolemäischen Dynastie , Kleopatra VII . Während der römischen Herrschaft entwickelte sich ein elitärer hybrider Bestattungsstil, der sowohl ägyptische als auch römische Elemente enthielt.

Einige Leute wurden mumifiziert und in Leinenbinden gewickelt. Die Vorderseite der Mumie wurde oft mit einer Auswahl traditioneller ägyptischer Symbole bemalt. Mumienmasken im traditionellen ägyptischen Stil oder im römischen Stil könnten den Mumien hinzugefügt werden. Eine andere Möglichkeit war ein Mumienporträt im römischen Stil, das in Enkaustik (in Wachs suspendiertes Pigment) auf einer Holzplatte ausgeführt wurde. Manchmal waren die Füße der Mumie bedeckt. Eine Alternative dazu war ein komplettes Leichentuch mit ägyptischen Motiven, aber ein Porträt im römischen Stil. Gräber der Elite könnten auch edlen Schmuck enthalten.

Bestattungsrituale

Die griechischen Historiker Herodot (5. Jahrhundert v. Chr.) und Diodorus Siculus (1. Jahrhundert v. Chr.) liefern die vollständigsten erhaltenen Beweise dafür, wie die alten Ägypter an die Erhaltung einer Leiche herangingen. Vor dem Einbalsamieren oder Konservieren des Leichnams, um den Verfall zu verzögern oder zu verhindern, bedeckten die Trauernden, besonders wenn der Verstorbene einen hohen Status hatte, ihre Gesichter mit Schlamm und zogen durch die Stadt, während sie sich auf die Brust schlugen. Wenn die Frau eines hochrangigen Mannes starb, wurde ihr Körper erst nach drei oder vier Tagen einbalsamiert, weil dies den Missbrauch der Leiche verhinderte. Falls jemand ertrank oder angegriffen wurde, wurde die Einbalsamierung sofort auf heilige und sorgfältige Weise am Körper durchgeführt. Diese Art des Todes wurde als verehrt angesehen, und nur Priester durften den Leichnam berühren.

Nach der Einbalsamierung haben die Trauernden möglicherweise ein Ritual durchgeführt, bei dem während der Stundenvigil ein Gericht verhängt wurde, mit Freiwilligen, die die Rolle von Osiris und seinem feindlichen Bruder Set sowie den Göttern Isis , Nephthys, Horus, Anubis und Thoth . spielten . Wie die Geschichte erzählt, war Set neidisch auf seinen Bruder Osiris, weil er den Thron vor ihm erhalten hatte, also plante er, ihn zu töten. Osiris' Frau Isis kämpfte mit Set hin und her, um den Körper von Osiris in Besitz zu nehmen, und durch diesen Kampf ging Osiris' Geist verloren. Nichtsdestotrotz ist Osiris auferstanden und wurde als Gott wieder eingesetzt. Neben der Nachstellung des Urteils von Osiris wurden in der nahe gelegenen Nekropole zahlreiche Trauerzüge durchgeführt, die verschiedene heilige Reisen symbolisierten.

Der Begräbniszug zum Grab umfasste im Allgemeinen Rinder, die den Leichnam in einem Schlitten-ähnlichen Träger zogen, mit Freunden und Familie, die ihm folgten. Während der Prozession verbrannte der Priester Weihrauch und goss Milch vor die Leiche. Bei der Ankunft am Grab und im Wesentlichen im nächsten Leben führte der Priester die Zeremonie der Mundöffnung am Verstorbenen durch. Der Kopf des Verstorbenen wurde nach Süden gedreht und der Körper wurde als Nachbildung der Statue des Verstorbenen vorgestellt. Das Öffnen des Mundes des Verstorbenen symbolisiert, dass die Person während des Urteilsprozesses sprechen und sich verteidigen kann. Zum Abschluss der Zeremonie wurden dem Verstorbenen Waren angeboten.

Ein im Totenbuch dargestellter Trauerzug

Mumifizierung

Einbalsamierung

Die Erhaltung einer Leiche war entscheidend, wenn der Verstorbene eine Chance auf Aufnahme ins Jenseits wollte. Innerhalb des alten ägyptischen Begriff der Seele , ka , die Vitalität vertreten, den Körper verlässt , sobald die Person stirbt. Nur wenn der Körper auf eine bestimmte Art und Weise einbalsamiert wird, kehrt ka zum verstorbenen Körper zurück und es findet eine Wiedergeburt statt. Die Einbalsamierer erhielten die Leiche nach dem Tod und bereiteten sie systematisch für die Mumifizierung vor . Familie und Freunde des Verstorbenen hatten preislich unterschiedliche Möglichkeiten zur Anfertigung der Leiche, ähnlich wie bei modernen Bestattungsinstituten. Als nächstes eskortierten die Einbalsamierer die Leiche nach ibw , was übersetzt „Ort der Reinigung“ bedeutet, ein Zelt, in dem die Leiche gewaschen wurde, und dann per nefer , „Haus der Schönheit“, wo die Mumifizierung stattfand.

Mumifizierungsprozess

Vereinfachte Darstellung des altägyptischen Mumifizierungsprozesses.

Um für alle Ewigkeit zu leben und vor Osiris präsentiert zu werden , musste der Körper des Verstorbenen durch Mumifizierung konserviert werden , damit sich die Seele wieder mit ihm vereinen und sich am Jenseits erfreuen konnte. Der Hauptprozess der Mumifizierung bestand darin, den Körper zu konservieren, indem er mit Natron , einem natürlichen Salz aus dem Wadi Natrun, entwässert wird . Dem Körper wurde jegliche Flüssigkeit entzogen und die Haut, Haare und Muskeln wurden erhalten. Der Mumifizierungsprozess soll bis zu siebzig Tage gedauert haben. Während dieses Prozesses arbeiteten spezielle Priester als Einbalsamierer, während sie den Leichnam der Verstorbenen in Vorbereitung auf die Beerdigung behandelten und einwickelten.

Der Mumifizierungsprozess war für jeden zugänglich, der es sich leisten konnte. Man glaubte, dass selbst diejenigen, die sich diesen Prozess nicht leisten konnten, das Jenseits mit dem richtigen Rezitieren von Zaubersprüchen genießen konnten. Mumifizierung existierte in drei verschiedenen Verfahren, die von den teuersten, den mäßig teuersten und den einfachsten oder den billigsten reichten. Die klassischste, gebräuchlichste und teuerste Methode der Mumifizierung geht auf die 18. Dynastie zurück . Der erste Schritt bestand darin, die inneren Organe und die Flüssigkeit zu entfernen, damit der Körper nicht zerfällt. Nachdem sie auf einem Tisch ausgelegt worden waren, nahmen die Einbalsamierer das Gehirn durch einen Prozess namens Excerebration heraus, indem sie einen Metallhaken durch das Nasenloch führten und ihn in das Gehirn durchbrachen. Sie entfernten so viel wie möglich mit dem Haken, und den Rest verflüssigten sie sich mit Drogen und ließen sie abfließen. Sie warfen das Gehirn aus, weil sie dachten, das Herz würde alles denken. Der nächste Schritt bestand darin, die inneren Organe, die Lunge, die Leber, den Magen und den Darm zu entfernen und sie in Kanopen mit Deckeln in Form der Köpfe der Schutzgottheiten, der vier Söhne des Horus : Imsety, Hapy, Duamutef und ., zu legen Qebhseneuf. Imsety war menschlich und bewachte die Leber; Hapy war affenköpfig und bewachte die Lunge; Duamutef war schakalköpfig und bewachte den Magen; Qebhseneuf hatte einen Falkenkopf und bewachte den Dünn- und Dickdarm. [25] Manchmal wurden die vier Kanopenkrüge in eine Kanopentruhe gestellt und mit dem mumifizierten Körper begraben. Eine Kanopentruhe ähnelte einem "Miniatursarg" und war aufwendig bemalt. Die alten Ägypter glaubten, dass sie durch das Begraben der Verstorbenen mit ihren Organen im Jenseits mit ihnen zusammentreffen könnten. [26] Andere Male wurden die Organe gereinigt und gereinigt und dann in den Körper zurückgeführt. Die Körperhöhle wurde dann gespült und mit Wein und einer Reihe von Gewürzen gereinigt. Der Körper wurde mit aromatischen Pflanzen und Gewürzen im Inneren vernäht. Das Herz blieb im Körper, denn in der Gerichtshalle wurde es gegen die Feder von Maat gewogen . Nachdem der Körper mit Wein gewaschen wurde, wurde er mit Natronsäcken gefüllt . Der Entwässerungsprozess dauerte 40 Tage. [27]

Bemalte Mumienbandage

Der zweite Teil des Prozesses dauerte 30 Tage. Dies war die Zeit, in der sich der Verstorbene in ein halbgöttliches Wesen verwandelte und alles, was vom ersten Teil im Körper übrig war, entfernt wurde, gefolgt von der Anwendung von Wein und dann Ölen. Die Öle dienten rituellen Zwecken und verhinderten das Brechen von Gliedmaßen und Knochen beim Einwickeln. Der Körper war manchmal mit einem goldenen Harz gefärbt, das den Körper vor Bakterien und Insekten schützte. Darüber hinaus basierte diese Praxis auf dem Glauben, dass göttliche Wesen Fleisch aus Gold hatten. Als nächstes wurde der Körper in Leinen gewickelt, das mit Amuletten in Streifen geschnitten wurde, während ein Priester Gebete rezitierte und Weihrauch verbrannte . Das Leinen wurde mit Gummi auf den Körper geklebt, im Gegensatz zu einem Leim. Der Verband bot dem Körper physischen Schutz vor den Elementen, und je nachdem, wie wohlhabend die Familie des Verstorbenen war, konnte der Verstorbene mit einer verzierten Bestattungsmaske und einem Leichentuch gekleidet werden. Kopf, Hände, Füße und Genitalien wurden besonders sorgfältig behandelt, da moderne Mumien in diesen Bereichen zusätzliche Umhüllungen und Polsterungen aufweisen. Mumien wurden über kleine Namensschilder aus Holz identifiziert, die normalerweise um den Hals des Verstorbenen gebunden waren. Der 70-Tage-Prozess hängt mit Osiris und der Länge des Sterns Sothis vom Himmel zusammen. [28]

Bei der zweiten, mäßig teuren Möglichkeit der Mumifizierung ging es nicht um einen Schnitt in die Bauchhöhle oder die Entfernung der inneren Organe. Stattdessen injizierten die Einbalsamierer das Öl einer Zeder in den Körper, was verhinderte, dass Flüssigkeit den Körper verließ. Die Leiche wurde dann für eine bestimmte Anzahl von Tagen in Natron gelegt. Das Öl wurde dann aus dem Körper abgeleitet, und mit ihm kamen die inneren Organe, der Magen und der Darm, die durch das Zedernöl verflüssigt wurden. Das Fleisch löste sich im Natron auf, wodurch nur noch Haut und Knochen des Verstorbenen übrig blieben. Die Überreste werden der Familie zurückgegeben. Die billigste und einfachste Methode der Mumifizierung, die oft von den Armen gewählt wurde, bestand darin, die inneren Organe des Verstorbenen zu reinigen und den Körper dann 70 Tage lang in Natron zu legen. Anschließend wurde die Leiche der Familie zurückgegeben.

Tiermumifizierung

Tiere wurden im alten Ägypten aus vielen Gründen mumifiziert. Neben ihnen wurden Haustiere beigesetzt, die ihren Besitzern eine besondere Bedeutung zukommen ließen. Tiere wurden jedoch nicht nur als Haustiere, sondern als Inkarnationen der Götter angesehen. Daher wurden diese Tiere begraben, um altägyptische Gottheiten zu ehren. Einige Tiermumifizierungen wurden durchgeführt, um den Göttern als heilige Opfergaben zu dienen, die oft die Form von Tieren wie Katzen, Fröschen, Kühen, Pavianen und Geiern annahmen. Andere Tiere wurden mumifiziert, um den Menschen im Jenseits als Nahrungsangebot zu dienen. Außerdem wurden Haustiere, die für ihre Besitzer eine besondere Bedeutung hatten, neben ihnen begraben.

Mumie eines Wanderfalken

In Gräbern rund um Dayr al-Barsha, einem koptischen Dorf in Mittelägypten, wurden mehrere Arten von Tierresten entdeckt. Zu den Überresten, die in den Schächten und Grabkammern gefunden wurden, gehörten Hunde, Füchse, Uhus, Fledermäuse, Nagetiere und Schlangen. Es wurde festgestellt, dass es sich um Personen handelte, die die Einlagen versehentlich betreten hatten. Andere gefundene Tierreste waren häufiger und kamen häufiger vor als diejenigen, die versehentlich in diesen Gräbern gefangen waren. Zu diesen Überresten gehörten zahlreiche Gazellen- und Rinderknochen sowie Kälber und Ziegen, von denen angenommen wurde, dass sie auf menschliches Verhalten zurückzuführen sind. Dies war darauf zurückzuführen, dass bei einigen Überresten Fragmente verändert waren, fehlten oder von ihren ursprünglichen Skeletten getrennt wurden. Diese Überreste wiesen auch Spuren von Farbe und Schnittspuren auf, insbesondere bei Rinderschädeln und -füßen. Aufgrund der natürlichen Umgebung der Dayr al-Barsha-Gräber und der Tatsache, dass nur einige Teile dieser Tiere gefunden wurden, kann die Möglichkeit einer natürlichen Ablagerung ausgeschlossen werden und die Ursache dieser Überreste ist höchstwahrscheinlich verursacht durch Tieropfer, da anscheinend nur Kopf, Vorderbein und Füße für die Ablagerung in den Gräbern ausgewählt wurden. Laut einer Studie von Christopher Eyre war Rinderfleisch im alten Ägypten eigentlich kein Bestandteil der täglichen Ernährung, da der Fleischkonsum nur während Feierlichkeiten einschließlich Begräbnis- und Bestattungsritualen und der Praxis der Opfergaben von Rindern an den Verstorbenen stattfand zurück in die prädynastische Zeit.

Bestattungsrituale

Ay führt das Öffnen des Mundes für Tutanchamun durch .

Nachdem die Mumie vorbereitet war, musste sie symbolisch von einem Priester wiederbelebt werden. Die Zeremonie der Mundöffnung wurde von einem Priester durchgeführt, der einen Zauberspruch aussprach und die Mumie oder den Sarkophag mit einer zeremoniellen Dechsel  – einer Kupfer- oder Steinklinge – berührte . Diese Zeremonie sorgte dafür, dass die Mumie im Jenseits atmen und sprechen konnte. Auf ähnliche Weise konnte der Priester Zauber aussprechen, um die Arme, Beine und andere Körperteile der Mumie wiederzubeleben.

Die Priester, vielleicht sogar die Nachfolger des Königs, brachten den Leichnam durch den Damm zum Totentempel . Hier wurden Gebete gesprochen, Weihrauch verbrannt und weitere Rituale durchgeführt, um den König auf seine letzte Reise vorzubereiten. Die Mumie des Königs wurde dann zusammen mit einer enormen Menge an Essen, Trinken, Möbeln, Kleidung und Schmuck in die Pyramide gelegt, die im Jenseits verwendet werden sollten. Die Pyramide wurde versiegelt, damit niemand sie jemals wieder betreten würde. Die Seele des Königs konnte sich jedoch nach Belieben durch die Grabkammer bewegen. Nach der Beerdigung wird der König zum Gott und kann in den Tempeln neben seiner Pyramide verehrt werden.

In der Antike wurden die Ägypter direkt in der Erde begraben. Da das Wetter so heiß und trocken war, konnten die Leichen leicht erhalten bleiben. Normalerweise wurden die Leichen in der fötalen Position begraben. Die alten Ägypter glaubten, dass der Bestattungsprozess ein wichtiger Bestandteil ist, um den Menschen ein angenehmes Leben nach dem Tod zu ermöglichen. Die Ägypter glaubten, dass der Verstorbene nach dem Tod noch solche Wutgefühle haben oder wie die Lebenden einen Groll hegen könnte. Von den Verstorbenen wurde auch erwartet, dass sie ihre lebenden Familien unterstützen und ihnen helfen. Sie glaubten, dass Ba und Ka es den Toten ermöglichten, ihre Familie zu ernähren. Der Ba ermöglichte es, einen unsichtbaren Zwilling aus dem Körper zu befreien, um die Familie zu ernähren, während der Ka den Zwilling erkennen würde, wenn er in den Körper zurückkehrte. Da die Vorstellung von Toten so wertvoll ist, ist klar, warum die Ägypter die Verstorbenen mit Respekt behandelten. Die weniger glücklichen Ägypter wollten immer noch, dass ihre Familienmitglieder angemessen bestattet werden. Ein typisches Begräbnis fand in der Wüste statt, wo die Familie den Leichnam in ein Tuch wickelte und ihn mit Alltagsgegenständen begrub, damit sich die Toten wohlfühlen. Obwohl sich einige eine Mumifizierung leisten konnten, wurden die meisten Bürger aus Kostengründen nicht mumifiziert. Oft werden die Armen in Massengräbern gefunden, in denen ihre Körper nicht mumifiziert und nur mit minimalen Haushaltsgegenständen über die Wüste verteilt sind, oft in Gebieten, die heute besiedelt sind.

Gräber

Beispiel für eine Mastaba

Das Grab war die Behausung des Verstorbenen und hatte zwei entscheidende Funktionen: Das Grab bot dem Verstorbenen unendlichen Schutz zum Ausruhen sowie einen Ort für Trauernde, um Rituale durchzuführen, die den Verstorbenen zum ewigen Leben verhalfen. Daher nahmen die alten Ägypter die Art und Weise, wie die Gräber gebaut wurden, sehr ernst. Zwei Kennzeichen des Grabes waren: eine Grabkammer, die den physischen Körper des Verstorbenen (in einem Sarg) sowie die wichtigsten Grabbeigaben beherbergte, und ein "Kultplatz", der einer Kapelle ähnelte, in der Trauernde, Familie und Freunde konnten sich versammeln. Das Grab eines Königs umfasste einen vollen Tempel anstelle einer Kapelle.

Typischerweise befand sich das Grab eines Verstorbenen in der Nähe seiner Heimatgemeinde. Die alten Ägypter entschieden sich dafür, die Verstorbenen in Land zu begraben, das nicht besonders fruchtbar oder für die Vegetation nützlich war. Daher wurden Gräber meist in Wüstengebieten gebaut. Gräber wurden normalerweise nahe beieinander gebaut und standen selten allein. Für einen verstorbenen König befand sich das Grab jedoch an einem Ort höchster Heiligkeit.

Im prähistorischen Ägypten wurden Leichen in Wüsten begraben, weil sie auf natürliche Weise durch Austrocknung konserviert wurden. Die "Gräber" waren kleine ovale oder rechteckige Gruben, die in den Sand gegraben wurden. Sie konnten den Leichnam des Verstorbenen in einer engen Position auf der linken Seite neben ein paar Gläsern mit Essen und Trinken und Schieferpaletten mit magischen religiösen Zaubersprüchen geben. Die Größe der Gräber nahm schließlich je nach Status und Reichtum zu. Die trockenen Wüstenbedingungen waren im alten Ägypten ein Vorteil für Bestattungen der Armen, die sich die komplexen Bestattungsvorbereitungen der Reichen nicht leisten konnten.

Die einfachen Gräber entwickelten sich zu Lehmziegelstrukturen , die Mastabas genannt werden . Königliche Mastabas entwickelten sich später zu Stufenpyramiden und dann zu "wahren Pyramiden". Sobald ein König den Thron bestieg, begann er mit dem Bau seiner Pyramide. Rituale der Beerdigung, einschließlich der "Zeremonie der Öffnung des Mundes" fanden im Taltempel statt . Während die Größe einer Pyramide zum Schutz vor Raub gemacht wurde, kann sie auch mit einem religiösen Glauben über den Sonnengott Ra verbunden sein .

Die meisten Friedhöfe befanden sich am Westufer des Nils, der metaphorisch als "das Reich der Toten" angesehen wurde. Das Grab soll den Platz des Verstorbenen im Kosmos darstellen, der letztendlich von der sozialen Schicht des Verstorbenen abhing. Wenn der Verstorbene von besonders hoher Klasse war, wurden sie in der Nähe des Königs bestattet, während Personen der Mittel- und Unterschicht einfach in der Nähe der Gemeinden, in denen sie gelebt hatten, beigesetzt wurden. In vielen Fällen wurden die Gräber der Oberschicht in Anlehnung an die Gräber der Unterschicht angeordnet, so dass sie als "Brennpunkt" angesehen wurden. Zum Beispiel wurde eine Grabstätte so angelegt, dass die Gräber der Gouverneure am Hang eines Hügels platziert wurden, während die Gräber der Diener des Gouverneurs am Fuße des Hügels platziert wurden.

Särge

Anthropoider Sarg und Sarkophag des Priesters Ken-Hor, im Ägyptischen Museum Berlin

Nach der Konservierung wurde die Mumie in einen Sarg gelegt. Obwohl die Särge, in denen die Leichen untergebracht waren, einfach aus Holz bestanden, waren sie aufwendig bemalt und individuell gestaltet. Während des Alten Reiches war auf jedem Sarg folgendes angebracht: der Titel des Verstorbenen, eine Liste von Opfergaben, ein falsches Fach, durch das Ka gehen konnte, und bemalte Augen, damit der Verstorbene durch den Sarg schauen konnte. Die Dekorationen auf dem Sarg passen normalerweise zum Status des Verstorbenen.

Im Reich der Mitte wurde der Sarg wie ein „Miniaturgrab“ behandelt und so bemalt und beschriftet. Die Göttinnen Isis und Nephthys wurden auf die Särge gemalt und sollen die Verstorbenen im Jenseits bewachen. An den Seiten der Särge waren unter anderem die vier Söhne des Horus gemalt. Auch auf den Särgen wurden oft Gebete eingraviert.

Bald entstanden Menschensärge, die auf die Konturen des Körpers des Verstorbenen zugeschnitten waren. Das Gesicht und die Haare des Verstorbenen wurden auf den Sarg gemalt, um ihn weiter zu personalisieren. Ein Sarkophag, ein großer Steinbehälter, wurde verwendet, um den Sarg unterzubringen und den toten Körper zusätzlich zu schützen. Die alten Ägypter übersetzten das Wort "Sarkophag" mit "Besitzer des Lebens", und daher würde der Sarkophag dem Verstorbenen ins Jenseits helfen.

Verdammnis

Eine der Bestattungspraktiken der Ägypter war die richtige Vorbereitung auf das Leben nach dem Tod. Ka , die Lebenskraft innerhalb des altägyptischen Seelenkonzepts , würde nicht zum Körper des Verstorbenen zurückkehren, wenn die Einbalsamierung nicht auf die richtige Weise durchgeführt würde. In diesem Fall verfiel der Körper und wurde möglicherweise unkenntlich, was das Leben nach dem Tod für den Verstorbenen unerreichbar machte. Wenn die entsprechenden Vorsichtsmaßnahmen nicht getroffen würden, würde Verdammnis eintreten. Verdammnis bedeutete, dass die Ägypter die Herrlichkeiten des Jenseits nicht erleben würden, wo sie zu einer vergöttlichten Figur wurden und von den Göttern willkommen geheißen würden. Stattdessen wurde die Verdammnis in den Büchern der Unterwelt dargestellt. Es war ein Ort der Gegensätze; Chaos, Feuer und Kampf. Verschiedene Seiten der Bücher der Unterwelt zeigen verschiedene Perspektiven auf das, was während der Verdammnis passiert. Es geht darum, Menschlichkeit und Individualität aus der Person herauszuschneiden und die kosmische Ordnung umzukehren.

Beurteilung

Die Idee des Urteils lautete wie folgt: Um für die Aufnahme ins Jenseits in Betracht gezogen zu werden, mussten sich die Verstorbenen einem mehrstufigen Urteil durch bestimmte Götter unterziehen. Das Konzept und der Glaube an das Gericht sind im Totenbuch , einem Begräbnistext des Neuen Reiches, umrissen . Das Totenbuch besteht aus Zaubersprüchen, die sich auf den Verstorbenen und das Leben nach dem Tod beziehen. Insbesondere der Zauberspruch 125 gilt als vom Verstorbenen zu Beginn des Urteilsverfahrens ausgesprochen.

Das Wiegen des Herzens

Das visuelle Bild davon, wie das Urteil aussieht, wurde durch altägyptische Ruinen und Artefakte entdeckt. Der Vorgang wurde wie folgt dargestellt: Das Herz des Verstorbenen wurde im Vergleich zur Feder von Maat gewogen , während Ammit darauf wartete, das Herz zu essen (wenn sich der Verstorbene als Sünder herausstellte). Osiris war (unter anderem) der Richter und stellte ein ideales Ergebnis des Urteilsprozesses für den Verstorbenen dar, der seinen Gerichtssaal betrat. Dies liegt daran, dass er auferstand und seinen göttlichen Status wiedererlangte, nachdem er gegen seinen Bruder Set gerechtfertigt wurde, der ihn zu Unrecht ermordete. Der Verstorbene flehte Osiris an, keine Sünde begangen zu haben, was als "negatives Geständnis" bekannt ist. Die zweiundvierzig Assessoren von Maat beurteilten, wie tugendhaft das Leben des Verstorbenen war, und dies stellte das Hauptelement des Verstorbenen dar, das ins Jenseits eintrat. Nach dem Urteil feierten die Familie und Freunde des Verstorbenen sie und rühmten sich ihrer Rechtschaffenheit, ins Jenseits einzutreten.

Trauertexte

Viele Mumien wurden mit einer Form von Bestattungsliteratur ausgestattet, die sie ins Jenseits mitnehmen konnten. Die meisten Bestattungsliteratur besteht aus Listen von Zaubersprüchen und Anweisungen für die Navigation im Jenseits. Während des Alten Reiches hatte nur der Pharao Zugang zu diesem Material, das Gelehrte als Pyramidentexte bezeichnen . Die Pyramidentexte sind eine Sammlung von Zaubersprüchen, um die königliche Auferstehung zu gewährleisten und den Pharao vor verschiedenen bösartigen Einflüssen zu schützen. Der Pharao Unas war der erste, der diese Zaubersammlung verwendete, da er und einige nachfolgende Pharaonen sie in die Wände ihrer Pyramiden ritzen ließen. Diese Texte wurden individuell aus einer größeren Zauberbank ausgewählt.

In der Ersten Zwischenzeit und im Reich der Mitte finden sich einige der Pyramidentext-Zauber auch in Grabkammern hoher Beamter und auf vielen Särgen, wo sie sich zu dem zu entwickeln beginnen, was Gelehrte die Sargtexte nennen . In dieser Zeit begannen die Adligen und viele nicht-königliche Ägypter Zugang zur Bestattungsliteratur. Obwohl viele Zaubersprüche aus den früheren Texten übernommen wurden, enthielten die neuen Sargtexte auch zusätzliche Zaubersprüche, zusammen mit geringfügigen Änderungen, um diesen neuen Begräbnistext für den Adel geeigneter zu machen.

Im Neuen Reich wurden die Sargtexte zum Totenbuch oder zum Begräbnis-Papyri und sollten das Späte Reich überdauern. Der Text in diesen Büchern war nach Kapiteln/Zaubern unterteilt, die fast zweihundert an Zahl waren. Jeder dieser Texte wurde für den Verstorbenen individualisiert, wenn auch in unterschiedlichem Maße. Wenn die Person reich genug war, konnte sie ihre eigene persönliche Version des Textes in Auftrag geben, die nur die gewünschten Zaubersprüche enthielt. Wenn man jedoch nicht so reich war, musste man sich mit den vorgefertigten Versionen begnügen, die Platz für den Namen des Verstorbenen enthielten.

Wenn der Schreiber während der Transkription keinen Platz mehr hatte, stoppte er einfach den Zauber, wo immer er war, und fuhr nicht fort. Erst in der sechsundzwanzigsten Dynastie begann eine Regulierung der Reihenfolge oder sogar der Anzahl der Zaubersprüche, die in das Totenbuch aufgenommen werden sollten. Zu diesem Zeitpunkt ist die Regelung auf 192 Zaubersprüche festgelegt, die in das Buch eingefügt werden sollen, wobei einige immer denselben Platz einnehmen. Dies erweckt den Anschein, als sei nicht die Reihenfolge der Texte wichtig, so dass die Person sie in eine Reihenfolge bringen konnte, mit der sie sich wohl fühlte, sondern dass es darauf ankam, was geschrieben wurde.

Grabbeigaben

Eine Auswahl an Shabti-Statuen

Obwohl sich die Art der Grabbeigaben im Laufe der altägyptischen Geschichte änderte, blieb ihr Zweck, den Verstorbenen zu schützen und für das Leben nach dem Tod zu sorgen, bestehen.

Seit den frühesten Perioden der ägyptischen Geschichte wurden alle Ägypter mit mindestens einigen Gütern begraben, die ihrer Meinung nach nach dem Tod notwendig waren. Diese bestanden mindestens aus Alltagsgegenständen wie Schalen, Kämmen und anderen Schmuckstücken sowie Lebensmitteln. Wohlhabendere Ägypter konnten es sich leisten, mit Schmuck, Möbeln und anderen Wertsachen begraben zu werden, was sie zu Zielen von Grabräubern machte. In der frühen Dynastie wurden Gräber mit Alltagsgegenständen wie Möbeln, Schmuck und anderen Wertgegenständen gefüllt. Sie enthielten auch viele Stein- und Tongefäße. Ein wichtiger Faktor bei der Entwicklung der altägyptischen Gräber war der Bedarf an Lagermöglichkeiten für Grabbeigaben.

Als sich im Alten Reich Bestattungsbräuche entwickelten, wurden wohlhabende Bürger in Holz- oder Steinsärgen beigesetzt. Die Zahl der Grabbeigaben ging jedoch zurück. Sie waren oft nur eine Reihe von Kupfermodellen, Werkzeugen und Gefäßen. Ab der Ersten Zwischenzeit wurden Holzmodelle zu sehr beliebten Grabbeigaben. Diese Holzmodelle stellen oft alltägliche Aktivitäten dar, die der Verstorbene im Jenseits erwartete. Auch eine Art rechteckiger Sarg wurde zum Standard, der bunt bemalt war und oft eine Opferformel enthielt . Gegenstände des täglichen Gebrauchs waren in dieser Zeit nicht oft in den Gräbern enthalten.

Die alten Ägypter legten zusammen mit den mumifizierten Leichen grüne Steinskarabäuskäfer in die Särge wichtiger Menschen.

Am Ende des Reichs der Mitte wurden neue Objekttypen in Bestattungen eingeführt, wie die ersten Schabtis und die ersten Herzskarabäen . Shabtis waren kleine Tonstatuen, die geschaffen wurden, um auf Befehl des Pharaos Aufgaben zu erfüllen. Nun tauchen in Gräbern wieder Gebrauchsgegenstände auf, oft magische Gegenstände, die bereits zum Schutz der Lebenden eingesetzt wurden. Skarabäen (Käfer) sammeln Tierdung und rollen ihn zu kleinen Kugeln. Für die Ägypter sahen diese Kugeln aus wie die lebensspendende Sonne, daher hofften sie, dass Skarabäen ihnen ein langes Leben bringen würden. Skarabäen wurden in Gräbern und Gräbern gefunden.

Im Neuen Reich änderten sich einige der alten Bestattungsbräuche. Zum Beispiel wurde eine menschenähnliche Sargform standardisiert, und die Verstorbenen erhielten eine kleine Shabti-Statue, von der die Ägypter glaubten, dass sie im Jenseits Arbeit für sie leisten würde. Elitebestattungen waren oft mit Gegenständen des täglichen Gebrauchs gefüllt. Unter Ramses II und später verschwinden alle Gegenstände des täglichen Lebens aus den Gräbern. Sie enthielten meist nur eine Auswahl speziell für die Bestattung angefertigter Gegenstände. Auch bei späteren Bestattungen nahm die Zahl der Schabti-Statuen zu; in einigen Bestattungen mit mehr als vierhundert Statuen. Zusätzlich zu diesen Shabti-Statuen könnte der Verstorbene mit vielen verschiedenen Arten von magischen Figuren begraben werden, um sie vor Schaden zu schützen.

Bestattungsboote

Altes ägyptisches Grabboot im Ure Museum aus dem Grab der Beamten in Beni Hassan.

Bestattungsboote waren Teil einiger altägyptischer Bestattungen. Boote spielten in der ägyptischen Religion eine große Rolle, weil sie als Hauptmittel angesehen wurden, mit denen die Götter über den Himmel und in die Unterwelt reisten . Eine Art von Boot, die bei Beerdigungen verwendet wurde, war für Pilgerfahrten zu heiligen Stätten wie Abydos . Ein großes Grabboot wurde zum Beispiel in der Nähe der Pyramide des Pharao Khufu des Alten Reiches gefunden . Die Bestattungsboote waren meist aus Holz; die Ägypter verwendeten eine Sammlung von Papyrusrohren und banden sie sehr fest mit dem Holz zusammen. Die häufigste Route für Bestattungsboote war der Nil ins Jenseits. Das Boot trug den Sarg und hatte oft einen Hund im Boot, da sie glaubten, ein Hund würde den Verstorbenen ins Jenseits führen. Die Boote maßen normalerweise etwa 20 Fuß oder länger. Diese entsprachen jedoch nicht denen der großen Pharaonen wie Pharao Khufu (der die Große Pyramide baute). Sein Begräbnisboot war ungefähr 144 Fuß lang und hatte 12 Ruder. Gewöhnliche Bestattungsboote waren kleiner mit wenigen Rudern.

Im Ure Museum ist ein ägyptisches Grabboot ausgestellt, das ein typisches Grabbeigabe darstellt. Dieses Boot symbolisiert den Transport der Toten vom Leben ins Jenseits. Im alten Ägypten wurde der Tod als Bootsfahrt angesehen. Genauer gesagt wurde es als eine Reise über den Nil gesehen, der den Norden und den Süden verband. Dieses Grabschiff wurde 1923 vom Liverpool Institute of Archaeology aus dem Grab der Beamten in Beni Hassan in die Sammlung des Museums aufgenommen.

Das Studium der altägyptischen Mumien heute

Mumie des Pharaos Seti I , Ägyptisches Museum in Kairo. Foto von Emile Brugsch

Durch das Studium der Mumien selbst neben antiken Schriftstellern und modernen Wissenschaftlern wird ein besseres Verständnis des altägyptischen Mumifizierungsprozesses gefördert. Der Großteil dessen, was über den Mumifizierungsprozess als wahr bekannt ist, basiert auf den Schriften früher Historiker, die die Prozesse sorgfältig aufzeichneten – einer von ihnen war Herodot. Heute verwenden Archäologen die Schriften der frühen Historiker als Grundlage für ihre Studien. Der Fortschritt neuer Technologien, einschließlich Röntgenstrahlen, hat die Analyse von Mumien ermöglicht, ohne die aufwendigen äußeren Hüllen des Körpers zu zerstören. Neben dem Einsatz von Röntgenstrahlen werden auch Autopsien durchgeführt, um die Krankheiten der alten Ägypter sowie deren Behandlungsmethoden besser zu verstehen. Eine schwangere Mumie gibt Aufschluss über Schwangerschaftskomplikationen und Schwangerschaftsvorsorge und -behandlungen. Beim Ermitteln ihres Todesalters sind Experten in der Lage, eine Zeitleiste der Daten bezüglich der Herrschaft der ägyptischen Könige zu erstellen. Beim Betrachten der Knochen der mumifizierten Körper bekommen Experten eine bessere Vorstellung von der durchschnittlichen Größe und Lebensdauer. Durch das Studium der altägyptischen Mumien können Archäologen etwas über die Vergangenheit lernen.

Darstellungen in der modernen Kultur

Siehe auch

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Externe Links