Ein Sof - Ein Sof

Ein Sof oder Eyn Sof ( / n s ɒ f / , Hebräisch : אֵין סוֹף 'ēyn SOF , "unendlich" , was bedeutet, wörtlich "ohne Ende"), in der Kabbala , versteht sich als Gott vor jeder Selbstdarstellung in die Hervorbringung irgendeines spirituellen Reiches , wahrscheinlich abgeleitet von Solomon ibn Gabirols ( ca. 1021– ca. 1070) Begriff „der Endlose“ ( she-en lo tiklah ). Ein Sof kann mit "unendlich", "(es gibt) kein Ende" oder Unendlichkeit übersetzt werden . Es wurde zuerst von Azriel ( ca. 1160 – ca. 1238) verwendet, der den neuplatonischen Glauben teilte , dass Gott kein Verlangen, keinen Gedanken, kein Wort oder keine Handlung haben kann, und betonte damit die Negation jedes Attributs. Vom Ein Sof ist nichts (" Ein ") zu fassen ("Sof"-Beschränkung). Es ist der Ursprung von Or Ein Sof , dem "unendlichen Licht" der paradoxen göttlichen Selbsterkenntnis, das vor der Schöpfung innerhalb des Ein Sof aufgehoben wurde. In der lurianischen Kabbala findet von dort der erste Schöpfungsakt, der Tzimtzum- Selbst-"Rückzug" von Gott statt, um einen "leeren Raum" zu schaffen. Im chassidischen Judentum ist das Tzimtzum nur die illusionäre Verbergung des Or Ein Sof, was zu einem monistischen Panentheismus führt . Folglich konzentriert sich der Chassidismus auf die göttliche Essenz des Atzmus , die höher in der Gottheit verwurzelt ist als das auf die Unendlichkeit begrenzte Ein Sof, und sich in der Essenz ( etzem ) der Tora und der Seele widerspiegelt .

Erläuterung

Der Sohar erklärt den Begriff „Ein Sof“ wie folgt:

Bevor Er der Welt irgendeine Form gab, bevor Er irgendeine Form hervorbrachte, war Er allein, ohne Form und ohne Ähnlichkeit mit irgendetwas anderem. Wer kann dann begreifen, wie Er vor der Schöpfung war? Daher ist es verboten, Ihm irgendeine Form oder Ähnlichkeit zu verleihen oder Ihn auch nur bei Seinem heiligen Namen zu nennen oder Ihn durch einen einzigen Buchstaben oder einen einzigen Punkt anzuzeigen... Aber nachdem Er die Form des Himmlischen Menschen geschaffen hatte , benutzte Er ihn als einen Wagen, in dem er absteigen kann, und er möchte nach seiner Form genannt werden, die der heilige Name "JHWH" ist.

Mit anderen Worten, "Ein Sof" bedeutet "das namenlose Wesen". In einer anderen Passage reduziert der Sohar den Begriff auf „ Ein “ (nicht existent), weil Gott das menschliche Verständnis so transzendiert, dass er praktisch nicht existent ist.

Neben dem Sefer Yetzirah und dem Zohar wurden von jüdischen mystischen Denkern des Mittelalters , wie Isaac der Blinde und Azriel , andere wohlbekannte Erklärungen der Beziehung zwischen Ein Sof und allen anderen Realitäten und Realitätsebenen formuliert . Judah Ḥayyaṭ gibt in seinem Kommentar Minḥat Yehudah zum Ma'areket Elahut die folgende Erklärung des Begriffs "Ein Sof":

Jeder Name Gottes, der in der Bibel zu finden ist, kann nicht vor Seiner Selbst-Manifestation in der Schöpfung auf die Gottheit angewendet werden, weil die Buchstaben dieser Namen erst nach der Emanation erzeugt wurden. . . . Darüber hinaus impliziert ein Name eine Beschränkung in seinem Träger; und dies ist in Verbindung mit dem "Ein Sof" unmöglich.

Die zehn Sefirot

Laut Gershom Scholem ist das Ein Sof der Emanator der zehn Sefirot . Sefirot sind Energie Ausstrahlungen auf dem gefundenen kabbalistischen Baum des Lebens . Ein Sof, der Atik Yomin (" Alter der Tage "), strahlt die Sefirot in den kosmischen Schoß des Ayin aus, so dass das erschaffene Universum entsteht. Die drei Buchstaben, aus denen sich das Wort "Ayin" (אי״ן) zusammensetzt, bezeichnen die ersten drei rein intellektuellen Sefirot, die jeder Emotion oder Handlung vorausgehen. Die Verteilungsreihenfolge kann wie folgt beschrieben werden:

Den zehn Sefirot ging eine Verborgenheitsstufe namens Tzimtzum voraus , die den Schöpfungen „Raum lässt“, um sich als von ihrem Schöpfer getrennte Existenzen wahrzunehmen. Die Sefirot zeigen eine Reflexion in Gruppen von Triaden zwischen erhabeneren Zuständen des Seins (oder "Nicht-Seins", wenn "Andersheit" noch nicht existiert) und den niedrigeren, weltlicheren Ebenen der Existenz:

  • Ayin, Ein Sof, Or Ein Sof
  • Keter, Chokhmah, Binah
  • Chesed, Gevura, Tiferet
  • Netzach, Hod, Yesod
Wasser in ein Glas gießen
Die Sefirot bestehen aus Lichtern, die in Gefäße eingebettet sind, ähnlich wie Wasser, das in ein Glas gegossen wird. Während das Wasser die Form des Glases annimmt, bleibt es im Wesentlichen unverändert.

Besorgt darüber, dass eine Fehlinterpretation zu dem abgöttischen Glauben an die Dualität oder Vielheit an Gott führen könnte, betonen die Kabbalisten häufig, dass die Sefirot mit dem Ejn Sof verbunden sind und dass die Sefirot ohne Ejn Sof keine Existenz haben. Es gibt jedoch einen offensichtlichen Widerspruch, da die Sefirot in der Kabbala manchmal an sich göttlich genannt werden, trotz der Behauptung, dass sie nur Vehikel sind, um Gott zu manifestieren. Moses ben Jacob Cordovero , der die erste vollständige Systematisierung der Kabbala im 16. Im Detail, während die Gefäße differenzierte Vehikel für die Schöpfung sind, ist das Licht das undifferenzierte Licht des Ein Sof. Dies ist vergleichbar damit, wie Wasser, das in unterschiedlich geformte Gefäße gegossen wird, die Form der Gefäße annimmt oder wie Licht, das durch verschiedene Farben von Glas strömt, in verschiedenen Farben erscheint. Trotz der veränderten Erscheinung kommen Wasser und Licht aus einer einzigen Quelle und sind im Wesentlichen unverändert; die Gefäße dienen lediglich dazu, das Licht zu filtern und zu verschleiern, um verschiedene Aspekte des Schöpfers zu offenbaren und es den Schöpfungen zu ermöglichen, von seinem Licht zu profitieren. Diese Erklärung wurde in späteren Werken der Kabbala und der chassidischen Philosophie akzeptiert und erweitert .

Atzmus

Das chassidische Judentum des 18. Jahrhunderts verinnerlichte die esoterischen, transzendenten Emanationen der Kabbala in immanente psychologische Wahrnehmung und Korrespondenz. Der Begriff in der chassidischen Philosophie für die göttliche Quelle ist Atzmus ("Wesen"). Während das Ein Sof der Kabbala nur unendlich sein kann, ist Atzmus, der höher in der Gottheit verwurzelt ist, jenseits der endlichen/unendlichen Dualität. Als Etzem transzendiert es alle Ebenen und durchdringt alle Ebenen. Dies spiegelt sich im paradoxen akosmischen Monismus des chassidischen Panentheismus wider und bezieht sich auf das Wesen der Thora und der Seele. In chassidischen Gedanken, Kabbala entspricht die Welt der Atzilus , die Sephirah von Chochmah und der transzendenten Seele Niveau von Chayah; Die chassidische Philosophie entspricht der Welt von Adam Kadmon , der Sephirah von Keter und der Seelenessenz von Yechida. Der Baal Schem Tov lehrte, dass die einzige Widerspiegelung von Atzmus die Aufrichtigkeit der Seele bei der Ausübung der jüdischen Gebete und Gebete ist. Folglich gab der Chassidismus dem einfachen Volk und dem Gebet und dem Handeln gegenüber dem traditionell herausragenden Torastudium neue Bedeutung, da Atzmus am meisten in den niedrigsten Ebenen widergespiegelt wird, den Zweck der Schöpfung, einen "Wohnort" für Gott in den niedrigsten Ebenen zu schaffen Reiche. Als Reaktion darauf wandte sich Chaim Volozhin , der wichtigste theologische Theoretiker der Misnagdim , gegen den chassidischen Panentheismus und betonte erneut das talmudische Studium.

In modernem Hebräisch

Im modernen Hebräisch, wie es im zeitgenössischen Israel gesprochen wird, wird "ein sof" (oft zu "einsof" – אינסוף) allgemein als einfach das Wort für " Unendlichkeit " verwendet, ohne Bezug auf Gott und die oben genannten komplizierten kabbalistischen Konnotationen.

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis