Elyon - Elyon

Elyon ( biblisches Hebräisch עליון ‎; masoretisch ʿElyōn ) ist ein Beiname des Gottes der Israeliten in der hebräischen Bibel . ʾĒl ʿElyōn wird im Englischen normalerweise als „Gott der Höchste“ und ähnlich in der Septuaginta als ὁ Θεός ὁ ὕψιστος („Gott der Höchste“) wiedergegeben.

Der Begriff hat auch banale Verwendungen, wie " obere " (wo die Endung in beiden Wurzeln ein Lokativ ist , kein Superlativ oder Komparativ ), "oben" oder "oberste", was sich einfach auf die Position von Objekten bezieht (z Korb in Genesis 40,17 oder zu einer Kammer in Hesekiel 42,5).

Hebräische Bibel

Die Verbindung ʼĒl ʻElyōn

Der zusammengesetzte Name ʼĒl ʻElyōn „Gott der Allerhöchste“ kommt in Genesis 14:18-20 als der Gott vor, dessen Priester Melchisedek , König von Salem, war. Die Form taucht fast sofort wieder in Vers 22 auf, verwendet von Abraham in einem Eid an den König von Sodom . In diesem Vers kommt der Name Gottes auch in Apposition zu ʼĒl ʻElyōn im masoretischen Text vor , fehlt jedoch in der samaritischen Version, in der Septuaginta-Übersetzung und in Symmachus .

Sein Auftreten hier war eine Grundlage einer zuerst von Julius Wellhausen vertretenen Theorie, dass ʼĒl ʻElyōn ein alter Gott von Salem war (aus anderen Gründen hier als Jerusalem verstanden ), der später mit Gott gleichgesetzt wurde.

Die einzige andere Vorkommen der Verbindung Ausdruck ist in Psalm 78:35 : „Und sie erinnerte sich, dass Gott ['Ēlōhīm] war ihr Fels, und der hohe Gott ['el'Elyōn] ihr Erlöser.“

Der Name wird später im Kapitel wiederholt, aber mit einer Variation: Vers 56 sagt ʼElohim ʻElyōn.

Es wurde vermutet, dass die Bezugnahme auf „ ʼĒl ʻElyōn, Schöpfer des Himmels und der Erde“ in 1. Mose 14,19 und 22 einen kanaanitischen Hintergrund widerspiegelt. Die Phrasierung in Genesis ähnelt einer Nacherzählung kanaanäischer religiöser Traditionen in Philo von Byblos ' Bericht über die phönizische Geschichte, in der ʻElyōn der Stammvater von Ouranos ("Himmel") und Gaia ("Erde") war.

ʽElyōn steht allein

Der alleinstehende Name ʽElyōn ' Höchster ' findet sich in vielen poetischen Passagen, besonders in den Psalmen.

Es erscheint in Bileams Versorakel in Numeri 24:16 als separater Name parallel zu Ēl.

Es erscheint in Moses letztem Lied in Deuteronomium 32:8 (ein viel diskutierter Vers). Eine Übersetzung des masoretischen Textes:

Als der Allerhöchste ( ʽElyōn ) die Nationen teilte,
trennte er die Menschensöhne ( Ādām );
er setzte die Grenzen der Massen
nach der Zahl der Söhne Israels

Viele Handschriften der Septuaginta haben anstelle von "Söhnen Israels" angelōn theou 'Engel Gottes' und einige wenige haben huiōn theou 'Söhne Gottes'. Das Fragment 4QDeut ^{j der} Schriftrollen vom Toten Meer lautet bny 'lwhm ' Söhne Gottes ' ('Söhne von 'Elohim'). Die New Revised Standard Version übersetzt dies als "er hat die Grenzen festgelegt ... nach der Zahl der Götter".

Diese Passage scheint ʽElyōn mit 'Elohim zu identifizieren, aber nicht unbedingt mit Yahweh . Es kann so gelesen werden, dass „Elyōn die Menschheit gemäß seinen 70 Söhnen in 70 Nationen unterteilte (die 70 Söhne von Ēl werden in den ugaritischen Texten erwähnt), jeder dieser Söhne ist die Schutzgottheit über eine der 70 Nationen, einen von“ sie sind der Gott Israels, Jahwe. Alternativ kann es bedeuten, dass ʽElyōn, nachdem er die anderen Nationen seinen Söhnen gegeben hat, nun Israel unter dem Namen Tetragrammaton für sich selbst nimmt . Beide Interpretationen haben Anhänger.

In Jesaja 14:13-14 wird ʽElyōn in einem sehr mystischen Kontext in der Passage verwendet, die die Grundlage für spätere Spekulationen über den Fall Satans liefert, in denen der rebellische Prinz von Babylon als prahlend dargestellt wird:

Ich werde auf dem Ratsberg im äußersten Norden thronen [oder am weitesten Zaphon ]
Ich werde über die Höhen der Wolken aufsteigen;
Ich werde wie der Allerhöchste sein.

Aber 'Elyōn wird an anderen Stellen fest mit Jahwe identifiziert, wie in 2. Samuel 22:14:

Der Herr [JHWH] donnerte vom Himmel ,
und der Allerhöchste [ʽElyōn] ließ seine Stimme ertönen.

Auch Psalm 97:9: „Denn du, Herr [JHWH], bist der Höchste [ʽelyōn] über die ganze Erde; du bist erhaben über alle Götter.“

Nicht-biblischer Gebrauch

Sfire I Vertrag

Außerhalb der biblischen Texte kommt der Begriff „Höchster“ selten vor.

Am umstrittensten ist die früheste von drei aramäischen Vertragsinschriften, die bei al-Safirah 26 km südöstlich von Aleppo gefunden wurden .

Die Inschrift "Sefire I" ( KAI. 222.IA8-12; ANET S. 659) aus der Zeit um 750 v Fall ein männlicher Gott und der Gatte des Gottes, wenn die Namen bekannt sind. Dann, nach einer Lücke kommt 'l wʽlyn

• Dies bedeutet möglicherweise "'Ēl und ʽElyōn", anscheinend auch zwei separate Götter, gefolgt von weiteren Gottheitenpaaren.
• Es ist auch möglich, dass diese zwei Aspekte desselben Gottes anzeigen.
• Es könnte ein einzelner göttlicher Name sein. Die ugaritischen Texte enthalten göttliche Namen wie Kothar waḪasis " Gekonnt -und- Klug ", Mot waShar "Tod-und-Prinz" (oder möglicherweise "Tod-und-Zerstörung"), Nikkal-und-Ib , was im Ursprung der Name ist der sumerischen Göttin Ningal kombiniert mit einem Element unbekannter Bedeutung, daher könnte Ēl waʽElyōn ein einzelner Name 'Gott und der Höchste' sein, der in der Bedeutung mit dem biblischen ʼĒl ʽElyōn identisch wäre , obwohl dies einzigartig wäre.

Frank Moore Cross (1973) akzeptiert alle drei Interpretationen als Möglichkeiten.

Sanchuniathon

In Eusebius 'Bericht über Philo von Byblos (ca. 64-141 n. Chr.) Aufzeichnung von Sanchuniathons euhemeristischem Bericht über die phönizischen Gottheiten, Elioun , den er Hypsistos "den Höchsten" nennt und der daher möglicherweise "Elyōn" ist, ist von seinen ganz getrennt Elus/ Cronus , der höchste Gott Ēl. Sanchuniathon sagt nur:

Zu ihrer Zeit wird ein gewisser Elioun namens „der Allerhöchste“ und eine Frau namens Beruth geboren , und diese wohnten in der Nähe von Byblos . Und aus ihnen wird Epigeius oder Autochthon geboren, den sie später Sky nannten; von ihm nannten sie das Element über uns Himmel wegen der Vorzüglichkeit seiner Schönheit. Und er hat eine Schwester, die von den oben genannten Eltern geboren wurde, die Erde genannt wurde, und von ihr, sagt er, wegen ihrer Schönheit nannten sie die Erde mit demselben Namen. Und ihr Vater, der Allerhöchste, starb bei einer Begegnung mit wilden Tieren und wurde vergöttert, und seine Kinder brachten ihm Trankopfer und Opfer dar.

Laut Sanchuniathon werden Ēl und verschiedene andere Gottheiten aus Himmel und Erde geboren, obwohl alte Texte l als Schöpfer von Himmel und Erde bezeichnen. Die hethitische Theogonie kennt einen Urgott namens Alalu, der den Himmel (und möglicherweise die Erde) zeugte und von seinem Sohn Sky gestürzt wurde, der wiederum von seinem Sohn Kumarbi gestürzt wurde . Eine ähnliche Tradition scheint dem Bericht von Sanchuniathon zugrunde zu liegen.

Was Beruth angeht, die hier Elyōns Frau ist, wurde eine Beziehung zum hebräischen b ^ə rīt „Bund“ oder zur Stadt Beirut vorgeschlagen.

Siehe auch

• Al-Ala
• Enlil
• Helios
• Die Hypsistarians , Anbeter des Allerhöchsten Gottes (Theos Hypsistos), waren eine eigenständige nichtjüdische monotheistische Sekte, die von etwa 200 v. Chr. bis etwa 400 n. Chr. In Kleinasien und Griechenland florierte.
• Illiyin
• Gottesnamen im Judentum

Verweise

Zitate

Literaturverzeichnis

• McLaughlin, John L. (2000). "Gott im Alten Testament, Namen von" . In Freedman, David Noel; Myer, Allen C. (Hrsg.). Eerdmans Wörterbuch der Bibel . Erdmänner. ISBN 9789053565032.

• Kreuz, Frank Moore (1973). Kanaanitischer Mythos und hebräisches Epos. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN  0-674-09176-0 .
• "Der Vertrag zwischen KTK und Arpad" (1969). Übers. Frans Rosenthal in altorientalischen Texten , 3. Aufl. mit Ergänzung. Princeton: Princeton University Press. ISBN  0-691-03503-2 .
• The Divine Council: "Deuteronomium 32:8 and the Sons of God", von Michael S. Heiser (PDF.)