Eleazar ben Azariah - Eleazar ben Azariah

Mittelalterliche Miniatur mit Rabbiner Eleazar ben Azaryah.
Rabbinische Epochen

Eleazar ben Azariah ( hebräisch : אלעזר בן עזריה ) war eine jüdische Tanna aus dem 1. Jahrhundert n. Chr. , Dh Mischnaischer Salbei. Er war in der zweiten Generation und ein Junior-Zeitgenosse von Gamaliel II , Eliezer b. Hyrcanus , Joshua b. Hananja und Akiva .

Biografie

Er war ein Kohen und führte seinen Stammbaum zehn Generationen lang bis nach Esra zurück und war sehr reich. Diese Umstände, die zu seiner Gelehrsamkeit beitrugen, erlangten für ihn große Popularität. Als Gamaliel II. Wegen seines provozierenden Verhaltens vorübergehend aus dem Patriarchat entlassen wurde, wurde Eleazar, obwohl er noch sehr jung war, durch die bewusste Wahl seiner Kollegen in dieses Amt erhoben. Er besetzte es jedoch nicht für längere Zeit, da der Sanhedrin Gamaliel wieder einsetzte. Trotzdem wurde er als Vizepräsident (" ab bet din ") behalten , und es wurde vereinbart, dass Gamaliel drei (einige sagen zwei) Sabbate und Eleazar jeden vierten (oder dritten) Sabbat belehren sollte.

Er reiste einmal zusammen mit Gamaliel II , Rabbi Yehoshua und Rabbi Akiva nach Rom . Weder der Gegenstand der Reise noch das Ergebnis der Mission werden angegeben, aber die als dringlich wichtigen Angelegenheiten sind aus der Jahreszeit ersichtlich, in der die Reise unternommen wurde: Sie feierten Sukkot an Bord des Schiffes. Mit denselben Gefährten besuchte Eleasar einmal die Ruinen des Tempels in Jerusalem . Bei einem Besuch in der alten Dosa b. Harkinas der letztere rief freudig aus: "In ihm sehe ich die Erfüllung des biblischen Sprichworts: 'Ich war jung und jetzt alt; noch habe ich weder die Gerechten verlassen noch seinen Samen gesehen, der um Brot bettelt'", der letztere wurde angehäuft durch den Umgang mit Wein, Öl und Vieh. Nachfolgende Generationen unterhielten den Glauben, dass das Träumen von Eleazar b. Azariah prognostizierte den Erwerb von Reichtum.

Während er lebte, genoss er das strahlende Lob seiner berühmten Kollegen, die sagten: "Die Generation, in der Eleazar b. Azariah gedeiht, kann nicht als Waisenkind bezeichnet werden." Als er starb, sagte der Gelehrte: "Mit dem Tod von R. Eleazar b. Azariah wurde die Krone der Weisen entfernt."

Lehren

Grab von Eleasar ben Azariah, Galiläa , Israel.

Mit Eleazars Beitritt zum Patriarchat wurden die Tore der Akademie allen geöffnet, die Zutritt suchten. Es wird gesagt, dass dreihundert Bänke hinzugefügt werden mussten, um die eifrigen Menschenmengen aufzunehmen, die sich in die Lernhallen drängten. Auch unter seiner Präsidentschaft wurde eine Überprüfung unentschiedener Rechtsfragen vorgenommen.

Die rabbinische Homiletik verdankt Eleasar die Einführung der Regel Semuchin (סמוכין = "zusammenhängend"), durch die eine Schriftstelle durch eine unmittelbar vorhergehende oder nachfolgende erklärt oder ergänzt wird. So erklärt Eleazar, dass der Verleumder und der Zuhörer und der falsche Zeuge es verdienen, zu den Hunden geworfen zu werden. Er leitet diese Idee aus der Gegenüberstellung des Ausdrucks "Ihr sollt es den Hunden vorwerfen" und dem Verbot ab, falsche Berichte zu erheben, falsches Zeugnis abzulegen und mit dem falschen Zeugen in Verbindung zu treten.

In seinen Predigten zielt er im Allgemeinen darauf ab, eine ethische oder praktische Lektion zu erteilen.

  • In Bezug auf den Versöhnungstag sagt die Bibel : "An diesem Tag ... könnt ihr rein sein (hebräisch: תטהרו =" ihr sollt euch selbst reinigen ") von all euren Sünden vor dem Herrn." Aus diesem Vers schließt Eleazar, dass sich die Wirksamkeit des Tages nur auf Sünden gegen Gott erstreckt, während Sünden gegen den Menschen nur vergeben werden, wenn die beleidigte Partei zuerst versöhnt wurde.
  • Die Bibel sagt: "Du sollst einen Ägypter nicht verabscheuen ... weil du ein Fremder in seinem Land warst." In diesem Vers bemerkte Eleasar: "Die Ägypter haben die Israeliten aus Eigeninteresse zugelassen; dennoch betrachtet Gott ihre Handlung als eine der Verdienste. Wenn nun jemand, der ungewollt einen Gefallen gewährt, ein Zeichen des Verdienstes erhält, um wie viel mehr, wer tut absichtlich eine gute Tat ".
  • Ähnlich ist sein Abzug aus Deuteronomium 24:19 , der besagt: "Wenn du deine Ernte auf deinem Feld abschneidest und eine Garbe auf dem Feld vergessen hast, sollst du nicht noch einmal gehen, um sie zu holen; es soll für den Fremden sein, denn die Waisen und für die Witwe, damit der Herr, dein Gott, dich in allen Werken deiner Hände segne. " "Hier", argumentiert Eleasar, "verspricht die Bibel ihm Segen, von dem eine gute Tat unbeabsichtigt getan wird. Wenn man also unabsichtlich Geld verliert und ein Bedürftiger es findet und das Leben darauf erhält, wird Gott den Verlierer dafür segnen."

Biblische Interpretationen

Eleazar war in seinen biblischen Interpretationen unabhängig . Er lehnte Akivas Meinungen oft ab und bemerkte: "Auch wenn du den ganzen Tag in der Ausdehnung und Begrenzung beharrst (siehe Hermeneutik ), werde ich nicht auf dich hören" oder "Wende dich von der Aggada ab und begib dich zu den Gesetzen, die Lepra betreffen." und die Befleckung von Zelten "(ואהלות נגעים;). Vor allem bemühte er sich, methodisch zu sein. Als man sich bei ihm um Informationen zu einem biblischen Thema bewarb, lieferte er dies; Wurde er aufgefordert, eine Mischna , eine Halaka oder eine Aggada zu erklären , erklärte er jeden Punkt. Eleazar war gegen häufige Todesstrafen. Seiner Meinung nach ist ein Gericht, das im Durchschnitt mehr als eine Hinrichtung innerhalb von siebzig Jahren durchführt, ein mörderisches Gericht.

Weisheit

Die folgenden paar Sätze fassen Eleazars praktische Philosophie zusammen:

  • "Wo es kein Studium der Tora gibt, gibt es kein scheinbares Verhalten; wo es kein scheinbares Verhalten gibt, gibt es kein Studium der Tora. Wo es keine Weisheit gibt, gibt es keine Angst vor Gott; wo es keine Angst vor Gott gibt, gibt es Keine Weisheit. Wo es keine Unterscheidung gibt, gibt es kein Lernen. Ohne Lernen gibt es keine Unterscheidung. Wo es an Brot mangelt, kann das Studium der Tora nicht gedeihen. Ohne das Studium der Tora gibt es einen Mangel an Brot. "
  • "Mit was ist er zu vergleichen, der mehr Wissen als gute Taten besitzt? Mit einem Baum von vielen Zweigen und nur wenigen Wurzeln. Ein Sturm kommt und pflückt ihn und dreht ihn um. So sagt auch die Schrift: 'Er wird wie der sein Heide in der Wüste, und wird nicht sehen, wann Gutes kommt, sondern wird die ausgedörrten Orte in der Wüste bewohnen, in einem Salzland und nicht bewohnt. ' Aber was ähnelt er, der mehr gute Taten zeigen kann als zu lernen? Ein Baum mit wenigen Zweigen und vielen Wurzeln. Selbst wenn alle Winde des Himmels dagegen wüten, könnten sie ihn nicht von seinem Platz entfernen. So heißt es in der Bibel: ' Er wird wie ein Baum sein, der vom Wasser gepflanzt wird, der ihre Wurzeln am Fluss ausbreitet und nicht sieht, wann Hitze kommt, aber ihr Blatt wird grün sein und im Jahr der Dürre nicht vorsichtig sein und auch nicht aufhören Früchte tragen '"

Moderne kritische Studie

Nach einer formkritischen Analyse des modernen Gelehrten Tzvee Zahavy passen Eleazars Entscheidungen, wie sie in Mischna und Tosefta aufgezeichnet sind, zwar in den Kontext der Kapitel, in denen sie erscheinen, dennoch ist Eleazar nicht als zentrale Autorität in der Formulierung des Größeren vertreten Vorstellungen, die dem Gesetz zugrunde liegen, und seine Traditionen bestimmen nicht die Tagesordnung des Gesetzes. Zahavy kommt zu dem Schluss: "Was wir über Eleazar wissen, beschränkt sich daher auf die Daten, die einige Redakteure für die direkten Bedürfnisse ihrer Zusammenstellungen aufbewahren wollten. Wir haben nur kurze Einblicke in die gesamte Tradition und den Mann. Der Gedanke und das Leben von Eleazar bleibt ... größtenteils unerkennbar. "

Siehe auch

Verweise

Jüdische Enzyklopädiebibliographie

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist :  Singer, Isidore ; et al., Hrsg. (1901–1906). "Eleazar b. Azariah" . Die jüdische Enzyklopädie . New York: Funk & Wagnalls.