Erhebung (Liturgie) - Elevation (liturgy)

Erhebung der Hostie, mit Vision des Heiligen Johannes von Matha, Gemälde von Juan Carreño de Miranda, 1666

In der christlichen liturgischen Praxis des Ostens und des Westens ist die Erhebung ein rituelles Aufrichten der geweihten Elemente von Brot und Wein während der Feier der Eucharistie . Der Begriff wird vor allem angewandt , um das durch die im römischen Ritus der Messe , dem Wirt und der Kelch sind den Menschen jeweils gezeigt unmittelbar nach jeder wird geweiht . Der Begriff kann sich auch auf ein Musikstück beziehen, das auf der Orgel gespielt oder zu diesem Zeitpunkt in der Liturgie gesungen wird.

Alle Liturgien

Die Erhebung der Hostie des französischen Malers Jean Béraud (1849-1936)

Alle Liturgien haben eine Erhebung des Allerheiligsten Sakraments kurz vor der Kommunion, um den Menschen als Akt der Ehrfurcht zu zeigen, was sie empfangen werden. Diese Erhebung war bereits zur Zeit der Apostolischen Konstitutionen in Gebrauch .

Im byzantinischen Ritus findet diese Erhebung als letzte Ekphonesis (hörbarer Ausruf) des Priesters vor der Kommunion statt. Er erhebt das Lamm (Hostie) etwas über die Diskos (paten) und ruft: Τὰ ἅγια τοῖς ἁγίοις , dh Die heiligen (geweihten) Dinge (der Leib und das Blut Christi) für das heilige (geweihte) Volk. Als Antwort ruft das Volk bzw. der Chor aus: "Einer ist heilig, ein Herr, Jesus Christus in der Herrlichkeit Gottes des Vaters" oder ähnliche Worte. Der Ausdruck „Das Heilige für das heilige Volk“ findet sich in den Apostolischen Konstitutionen und auch im mozarabischen Ritus , jedoch an anderer Stelle.

Im römischen Ritus der Messe , diese Erhebung wird von den Worten begleitet Ecce Agnus Dei. Ecce qui tollit peccata mundi (Siehe das Lamm Gottes. Siehe den, der die Sünden der Welt hinwegnimmt ), in Anlehnung an die Worte Johannes des Täufers in Johannes 1:29 .

Byzantinischer Ritus

Eine ähnliche Anbetung der Heiligen Mysterien findet statt, wenn den Gläubigen die Kommunion gebracht wird. Der Priester reicht dem Diakon den Kelch, der ihn beim Heraustreten durch die Heilige Pforte in die Höhe hebt und ausruft: "Nehe dich in Gottesfurcht und im Glauben." In diesem Moment machen alle Anwesenden eine Niederwerfung (es sei denn, es ist ein Sonntag oder ein Festtag , in diesem Fall verneigen sie sich einfach um die Taille) und der Chor singt: "Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt; Gott ist der Herr und ist uns erschienen."

Die einzige weitere zeremonielle Erhebung des Kelches nach der Weihe findet in den Ostkirchen nach der Kommunion der Gläubigen statt. Der Priester hebt den Kelch und macht das Zeichen des Kreuzes mit ihm über die antimension wie er leise sagt : „Selig ist unser Gott ...“. Dann wendet er sich den Gläubigen zu, erhebt den Kelch, der noch immer den geweihten Leib und das Blut Christi enthält, und spricht den Rest des Segens laut: "...immer, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit." Der Chor antwortet: „Lass unsere Münder erfüllt sein mit Deinem Lob, o Herr, damit wir von Deiner Herrlichkeit singen. Denn Du hast uns würdig gemacht, an Deinen heiligen, göttlichen, unsterblichen und lebensspendenden Mysterien teilzuhaben in Deiner Heiligkeit, damit wir den ganzen Tag über Deine Gerechtigkeit meditieren können. Halleluja, Halleluja, Halleluja!"

In der Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus wird das Lamm auch kurz vor dem Schließen der Vorhänge an der Ikonostase vor der Kommunion erhoben, wenn der Priester erklärt: "Das Heilige ist für das Heilige" und die Gläubigen antworten: "Einer ist heilig". , einer ist der Herr Jesus Christus, zur Ehre Gottes des Vaters, Amen." Die Gebete vor der Kommunion werden dann von den Sängern gesprochen, während der (die) Bischof(e), Priester und Diakon(e) im Heiligtum die Kommunion empfangen.

Römischer Ritus

Erhebungen nach der Weihe

Der Zweck der beiden Erhebungen, durch die zuerst die Hostie und dann der Kelch erhoben werden, nachdem der Priester die Einsetzungsworte gesprochen hat, ist in den Rubriken des Römischen Messbuchs angegeben , die selbst für die tridentinische Messe den Priester anweisen, "Dem Volk zeigen" die Hostie und den Kelch.

Sich über den Kopf des Priesters zu erheben, ist für den Priester notwendig, ohne sich umzudrehen, um dem Volk das geweihte Element zu zeigen, wenn es hinter ihm ist. Dementsprechend weist das Tridentinische Römische Messbuch den Priester an, die Hostie oder den Kelch so hoch wie möglich zu erheben.

Diese Erhebungen sind eine spätmittelalterliche Einführung in den römischen Ritus. Der Brauch begann in Nordeuropa und wurde in Rom erst im 14. Jahrhundert akzeptiert. Zuerst war die einzige Erhebung an dieser Stelle die der Hostie, ohne den Kelch. Der erste Bischof, von dem bekannt ist, dass er die Hostie angeordnet hat, war Bischof Eudes de Sully von Paris (1196-1208). Dieser Brauch verbreitete sich schnell, aber der Brauch, den Kelch zu zeigen, tauchte erst später auf und war nicht universell und wurde von den Kartäusern nie übernommen. Kniebeugungen die Erhebungen begleiten erschien später noch und wurde zu einem offiziellen Teil des Ritus nur mit Papst Pius V ‚s Römische Meßbuch von 1570.

Der Zweck, den Menschen die Hostie zu zeigen, ist, dass sie sie anbeten. Im 12. Jahrhundert wurde es zu diesem Zweck von der Oberfläche des Altars bis zur Brusthöhe des Priesters erhoben, während er die Weiheworte sprach. Aus Angst, dass die Menschen die Hostie schon vor der Weihe anbeten würden, verboten Bischöfe im 13. Jahrhundert Priestern, sie vor den Augen anderer zu erheben, bevor sie die Worte tatsächlich aussprachen. Die Praxis, die Hostie unmittelbar nach der Weihe deutlich in ihre Augen zu erheben, war als Zeichen dafür gedacht, dass der Wechsel vom Brot zum Leib Christi zu diesem Zeitpunkt stattgefunden hatte, entgegen der Ansicht derer, die glaubten, dass der Wechsel nur dann eintrat, wenn das Brot und die der Wein war beides geweiht.

Die Vorführung der Hostie und ihr Anblick erregten große Aufmerksamkeit. Geschichten über die damit zu erlangenden Privilegien verbreiteten sich: "Der plötzliche Tod konnte ihn nicht treffen. Er war sicher vor Hunger, Ansteckung, Feuergefahr usw." "Heave it high, Sir Priest" war der Ruf derer, die begierig darauf waren, die Erhebung zu sehen, oder "Halten Sie, Sir Priest, halten Sie". Anscheinend wurde das Läuten einer Warnglocke eingeführt, um den Menschen zu ermöglichen, für die kurze Zeit, die erforderlich ist, um die Erhebung der Hostie zu sehen, in die Kirche zu kommen. David Aers schreibt: "Die spätmittelalterliche Messe war für die große Mehrheit der Christen ein Spektakel, bei dem die fromme Teilnahme an der Zurschaustellung des Leibes Christi eine Reihe von Vorteilen garantierte, die endlos wiederholt werden." „[D]ie Gastgeber war etwas, das man sehen, nicht konsumieren sollte“, erklärt Eamon Duffy, „der Höhepunkt der Laienerfahrung der Messe.“

Höhenkerze

Bis 1960 sah die tridentinische Form des römischen Messbuches vor, dass an der Epistelseite des Altars eine Kerze aufgestellt werden sollte, die an der Erhebung angezündet werden sollte. In der Praxis war dies außer in Klöstern und zu besonderen Anlässen nicht mehr in Gebrauch, lange bevor Papst Johannes XXIII. den Abschnitt über die allgemeinen Rubriken des Römischen Messbuchs durch seinen Rubrikenkodex ersetzte , der diesen Brauch nicht mehr erwähnte.

Die Kerze wurde Höhenkerze, Weihekerze oder Sanctuskerze genannt.

Der Zweck des Anzündens einer Kerze oder Fackel an dieser Stelle bestand darin, den Menschen in schlecht beleuchteten Kirchen zu ermöglichen, die Hostie beim Erheben zu sehen, der gleiche Grund, der dazu führte, dass hinter dem Altar ein dunkler Behang angebracht wurde, um einen deutlichen Kontrast zum Weiß zu bieten Gastgeber.

Mittelalterliche Miniaturen zeigen oft die Erhebung der Hostie, wobei der Messdiener das Messgewand des Priesters anhebt, um die maximale Erhebung zu gewährleisten, indem er einen Teil des Gewichts des Gewandes aufnimmt, während er gleichzeitig einen langen Stab mit einer brennenden Kerze in die Höhe hält die gleiche Höhe wie der angehobene Host.

Per ipsum ... omnis honor et gloria

Eine ältere Erhebung von Hostie und Kelch findet in der Messe des römischen Ritus statt, während der Priester die abschließende Doxologie des Eucharistischen Hochgebets spricht : Per ipsum et cum ipso et in ipso est tibi Deo Patri omnipotenti in unitate Spiritus Sancti omnis honor et gloria per omnia saecula saeculorum (Durch ihn und mit ihm und in ihm, o Gott, allmächtiger Vater, in der Einheit des Heiligen Geistes, gehört dir alle Ehre und Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit ).

Die Präsenz dieser Erhebung im römischen Ritus lässt sich mindestens bis ins neunte Jahrhundert zurückverfolgen.

In der Tridentinischen Messeform werden Hostie und Kelch nur leicht erhoben und für die Dauer von nur vier kurzen Worten omnis honor et gloria . In der Form nach 1970 dauert die Erhebung während der gesamten letzten Doxologie und zwar auch während des Amen, mit dem das Volk auf das Eucharistische Hochgebet antwortet, und die Höhe, auf die die Patene mit Hostie und Kelch erhoben werden, ist es nicht durch die Rubriken eingeschränkt.

In der gegenwärtigen Form des Ritus hebt der Priester die Patene mit der Hostie und dem Kelch, während er die Doxologie singt oder spricht. Der Diakon, falls vorhanden, hebt den Kelch. Wenn kein Diakon vorhanden ist, tritt in einer konzelebrierten Messe einer der Konzelebranten an die Stelle des Diakons. Ansonsten erhebt der feiernde Priester Hostie und Kelch gemeinsam.

Ecce Agnus Dei

Die dritte von drei Gelegenheiten in der Messe des Römischen Ritus, bei der der Priester die geweihte Hostie hochhält, ist die Heilige Kommunion. Bevor er selbst die Kommunion empfängt und die Kommunion an andere austeilt, „zeigt der Priester den Gläubigen das eucharistische Brot, indem er es über die Patene oder den Kelch hält und sie zum Mahl Christi einlädt“. Dabei sagt er: Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi. Beati qui ad cenam Agni vocati sunt (Siehe das Lamm Gottes. Siehe den, der die Sünden der Welt wegnimmt. Gesegnet sind die, die zum Abendmahl des Lammes berufen sind). Und wieder hebt der Priester beim Austeilen der Kommunion leicht eine Hostie und zeigt sie jedem der Kommunikanten und sagt (in der Messe nach dem II. Vatikanum): ,Der Leib Christi'.

Anmerkung zum Offertorium der Tridentinischen Messe

Bei der Tridentinischen Messe hebt der Priester die Patene mit der ungeweihten Hostie und den Kelch mit dem ungeweihten Wein bei der Patene auf Brusthöhe, während die Höhe, auf die der Kelch gehoben werden soll, nicht angegeben ist, während er sagt: Gebete, "dieses unbefleckte Opfer" und "den Kelch der Erlösung" darzubringen.

Die spätere Form des Römischen Messbuchs vermeidet die Verwendung ähnlicher Opfergebete im Vorgriff auf das Eucharistische Hochgebet und sogar Gesten, die als Gesten des bloßen Darbringens von Brot und Wein interpretiert werden könnten. Bei den Gebeten, die das Aufstellen der Patene mit dem Brot und des Kelches mit dem Wein auf dem Altar begleiten, wird dem Priester gesagt, dass er sie nur "leicht erhoben" halten soll.

Lutherische Praxis

Ein lutherischer Priester hebt den Wein im Gottesdienst

Während Martin Luther selbst manchmal die Praxis der Erhebung verteidigte und sie manchmal als Adiaphoron behandelte , ist die lutherische Praxis keineswegs einheitlich. Nach der protestantischen Reformation verzichteten Lutheraner weitgehend auf die Erhebung und stellten die Eucharistie in die Kategorie des Benefiziums und nicht des Opfers, also als Geschenk Gottes an uns und nicht von uns an Gott. Ein erneutes Interesse an der Liturgie hat die Praxis jedoch in die lutherischen Gemeinden zurückgebracht.

In den vielen lutherischen Kirchen, in denen sie praktiziert wird, kann die Erhebung sowohl unmittelbar nach der Weihe der Elemente als auch während der pax erfolgen . Diese Erhebung gibt Gelegenheit zu verehren die wirkliche Gegenwart Christi entweder durch Verbeugung tief in der Taille oder genuflecting . Die Elemente können auch nach dem Chanten des Vaterunsers erhöht werden , wodurch der Zelebrant die Elemente verwenden kann, um das Kreuzzeichen über der Gemeinde zu machen.

Die genaue Praxis der Erhebung in der lutherischen Gemeinschaft ist etwas weniger einheitlich als in der römisch-katholischen oder ostorthodoxen Gemeinschaft. Daher gibt es innerhalb der lutherischen Gemeinschaft eine Vielzahl spezifischer Praktiken, um die tatsächlichen Elemente zu erheben und anzubeten.

In Kunst

Musik :

Marc-Antoine Charpentier  : Compositeur de 47 Élévations (1670 à 1700) numérotées de H 233 à H 280.

Galerie

Verweise