Ella Bäcker - Ella Baker

Ella Baker
Ella Bäcker 1964.jpg
Bäcker 1961
Geboren
Ella Josephine Baker

( 1903-12-13 )13. Dezember 1903
Ist gestorben 13. Dezember 1986 (1986-12-13)(im Alter von 83 Jahren)
Beruf Aktivist
Organisation NAACP (1938–1953)
SCLC (1957–1960)
SNCC (1960–1966)
Bewegung Bürgerrechtsbewegung
Ehepartner
T. J. (Bob) Roberts
( M.  1938; div.  1958)

Ella Josephine Baker (13. Dezember 1903 - 13. Dezember 1986) war eine afroamerikanische Bürger- und Menschenrechtsaktivistin . Sie war eine weitgehend hinter den Kulissen tätige Organisatorin, deren Karriere mehr als fünf Jahrzehnte umfasste. In New York City und im Süden arbeitete sie mit einigen der bekanntesten Bürgerrechtler des 20. Jahrhunderts zusammen, darunter WEB Du Bois , Thurgood Marshall , A. Philip Randolph und Martin Luther King Jr. Sie betreute auch viele aufstrebende Aktivisten, wie Diane Nash , Stokely Carmichael und Bob Moses , als Leiter im Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC).

Baker kritisierte eine professionalisierte , charismatische Führung; Sie förderte die Organisation der Basis , die radikale Demokratie und die Fähigkeit der Unterdrückten, ihre Welt zu verstehen und für sich selbst einzutreten. Am besten verwirklichte sie diese Vision in den 1960er Jahren als Hauptberaterin und Strategin des SNCC. Baker wurde als "eine der wichtigsten amerikanischen Führer des 20. Jahrhunderts und vielleicht die einflussreichste Frau in der Bürgerrechtsbewegung " bezeichnet. Sie ist bekannt für ihre Kritik an Rassismus in der amerikanischen Kultur und Sexismus in der Bürgerrechtsbewegung.

Frühen Lebensjahren

Ella Josephine Baker wurde am 13. Dezember 1903 in Norfolk, Virginia , als Tochter von Georgiana (genannt Anna) und Blake Baker geboren und wuchs dort zuerst auf. Sie war das zweite von drei überlebenden Kindern, eingerahmt von ihrem älteren Bruder Blake Curtis und ihrer jüngeren Schwester Maggie. Ihr Vater arbeitete auf einer Dampfschifflinie, die von Norfolk aus fuhr, und war daher oft unterwegs. Ihre Mutter nahm Internatsschüler auf, um zusätzliches Geld zu verdienen. Im Jahr 1910 hatte Norfolk einen Rassenaufstand, bei dem Weiße schwarze Arbeiter von der Werft angriffen. Ihre Mutter beschloss, die Familie nach North Carolina zurückzubringen, während ihr Vater weiterhin für die Dampfschifffahrtsgesellschaft arbeitete. Ella war sieben, als sie in die ländliche Heimatstadt ihrer Mutter in der Nähe von Littleton , North Carolina, zurückkehrten .

Als Kind wuchs Baker mit wenig Einfluss auf. Ihr Großvater Mitchell war gestorben, und die Eltern ihres Vaters wohnten einen Tagesritt entfernt. Sie hörte oft zu, wie ihre Großmutter Josephine Elizabeth "Bet" Ross Geschichten über die Sklaverei und das Verlassen des Südens erzählte , um seiner unterdrückenden Gesellschaft zu entkommen. Schon in jungen Jahren entwickelte Baker ein Gefühl für soziale Ungerechtigkeit, als sie sich die Horrorgeschichten ihrer Großmutter über das Leben als versklavte Person anhörte. Ihre Großmutter wurde geschlagen und ausgepeitscht, weil sie sich weigerte, einen versklavten Mann zu heiraten, den ihr Besitzer auswählte, und erzählte Ella andere Geschichten über das Leben als afroamerikanische Frau in dieser Zeit. Dass sie ihrer Enkelin einen Kontext zu der afroamerikanischen Erfahrung gab, half Baker, die Ungerechtigkeiten zu verstehen, denen schwarze Menschen immer noch ausgesetzt waren.

Ella besuchte Shaw Universität in Raleigh, North Carolina , und schloß mit Abschiedsredner Ehren. Jahrzehnte später kehrte sie nach Shaw zurück, um bei der Gründung von SNCC zu helfen.

Früher Aktivismus

Erste Versuche (1930-1937)

Baker arbeitete als Redaktionsassistent bei den Negro National News . 1930 gründete George Schuyler , ein schwarzer Journalist und Anarchist (und später ein Erzkonservativer), die Young Negroes Cooperative League (YNCL). Es versuchte, schwarze Wirtschaftsmacht durch kollektive Netzwerke zu entwickeln. Sie führten "Konferenzen und Schulungen in den 1930er Jahren in ihrem Versuch durch, ein kleines, ineinandergreifendes System kooperativer Wirtschaftsgesellschaften in den ganzen USA zu schaffen" für die wirtschaftliche Entwicklung der Schwarzen. Nachdem er sich mit Schuyler angefreundet hatte, trat Baker 1931 seiner Gruppe bei und wurde bald deren nationaler Direktor.

Baker auch für das Bildungsprojekt des Arbeiters arbeitet der Works Progress Administration , gegründet unter Präsident Franklin D. Roosevelt ‚s New Deal . Baker unterrichtete Kurse in Verbraucherbildung, Arbeitsgeschichte und afrikanischer Geschichte. Sie tauchte in das kulturelle und politische Milieu von Harlem in den 1930er Jahren ein, protestierte gegen die Invasion Italiens in Äthiopien und unterstützte die Kampagne zur Freilassung der Scottsboro-Angeklagten in Alabama. Außerdem gründete sie den Negro History Club in der Harlem Library und besuchte regelmäßig Vorträge und Treffen beim YWCA .

Während dieser Zeit lebte Baker mit ihrer College-Freundin TJ (Bob) Roberts zusammen und heiratete sie. Sie ließen sich 1958 scheiden. Baker sprach selten über ihr Privatleben oder ihren Familienstand. Laut der Aktivistin Bernice Johnson Reagon folgten viele Frauen in der Bürgerrechtsbewegung Bakers Beispiel und übernahmen eine Praxis der Verleumdung ihres Privatlebens, die es ihnen ermöglichte, als Individuen in der Bewegung akzeptiert zu werden.

Baker freundete sich mit John Henrik Clarke an , einem zukünftigen Gelehrten und Aktivisten; Pauli Murray , ein zukünftiger Schriftsteller und Bürgerrechtsanwalt; und andere, die lebenslange Freunde wurden. Die Harlem Renaissance beeinflusste ihre Gedanken und Lehren. Sie plädierte für ein breites, lokales Handeln als Mittel des sozialen Wandels. Ihre Betonung eines basisdemokratischen Ansatzes im Kampf um Gleichberechtigung beeinflusste das Wachstum und den Erfolg der Bürgerrechtsbewegung Mitte des 20. Jahrhunderts.

NAACP (1938–1953)

Im Jahr 1938 begann Baker ihre langjährige Zusammenarbeit mit der National Association for the Advancement of Coloured People (NAACP), die damals in New York City ansässig war. Im Dezember 1940 begann sie dort als Sekretärin zu arbeiten. Sie reiste viel für die Organisation, vor allem im Süden, um Mitglieder zu werben, Geld zu sammeln und lokale Chapter zu organisieren. Sie wurde 1943 zum Direktor der Zweigstellen ernannt und wurde die ranghöchste Frau der NAACP. Baker war eine freimütige Frau und glaubte an egalitäre Ideale. Sie drängte die NAACP, ihre Führungsstruktur zu dezentralisieren und ihre Mitgliedschaft in mehr aktivistischen Kampagnen auf lokaler Ebene zu unterstützen.

Baker glaubte, dass die Stärke einer Organisation von unten nach oben wuchs, nicht von oben nach unten. Sie glaubte, dass die Arbeit der Zweigstellen das Lebenselixier der NAACP sei. Baker verachtete Eliten und vertraute vielen. Sie glaubte, dass das Fundament jeder Organisation für sozialen Wandel nicht die Beredsamkeit oder die Referenzen ihrer Führer sind, sondern das Engagement und die harte Arbeit der Basismitglieder und ihre Bereitschaft und Fähigkeit, sich an Diskussionen, Debatten und Entscheidungsfindungen zu beteiligen. Sie betonte insbesondere die Bedeutung junger Menschen und Frauen in der Organisation.

Während Baker im Auftrag der NAACP durch den Süden reiste, traf er Hunderte von Schwarzen und baute dauerhafte Beziehungen zu ihnen auf. Sie schlief in ihren Häusern, aß an ihren Tischen, sprach in ihren Kirchen und gewann ihr Vertrauen. Sie schrieb Dankesschreiben und bedankte sich bei den Menschen, die sie traf. Dieser personalisierte Ansatz war ein wichtiger Aspekt der Effektivität von Baker bei der Rekrutierung von mehr NAACP-Mitgliedern. Sie bildete ein Netzwerk von Menschen im Süden, die im weiteren Kampf für Bürgerrechte wichtig sein würden. Während einige Organisatoren aus dem Norden dazu neigten, die ländlichen Südländer herunterzureden, half Bakers Fähigkeit, jeden mit Respekt zu behandeln, bei der Rekrutierung. Baker kämpfte dafür, die NAACP demokratischer zu machen. Sie versuchte, ein Gleichgewicht zwischen der Äußerung ihrer Bedenken und der Aufrechterhaltung einer einheitlichen Front zu finden.

Zwischen 1944 und 1946 leitete Baker Führungskonferenzen in mehreren Großstädten wie Chicago und Atlanta . Sie hat hochrangige Beamte dazu gebracht, Vorträge zu halten, Begrüßungsworte zu halten und Workshops durchzuführen.

1946 nahm Baker ihre Nichte Jackie auf, deren Mutter sich nicht um sie kümmern konnte. Aufgrund ihrer neuen Aufgaben verließ Baker ihre Vollzeitstelle bei der NAACP und begann, als Freiwillige zu dienen. Sie trat bald in die New Yorker Zweigstelle der NAACP ein, um an der Aufhebung der Rassentrennung in Schulen und an der Brutalität der Polizei zu arbeiten. 1952 wurde sie dessen Präsidentin. In dieser Funktion beaufsichtigte sie die Außendienstsekretäre und koordinierte die Arbeit des Nationalbüros mit lokalen Gruppen. Bakers oberste Priorität war es, die Bürokratie der Organisation abzubauen und Frauen mehr Macht in der Organisation zu geben; dazu gehörte auch die Reduzierung der dominierenden Rolle von Walter Francis White als Exekutivsekretär.

Baker glaubte, dass das Programm in erster Linie nicht über White und das nationale Büro geleitet werden sollte, sondern über die Leute vor Ort. Sie setzte sich dafür ein, die starre Hierarchie abzubauen, mehr Macht in die Hände fähiger lokaler Führer zu legen und den lokalen Zweigstellen mehr Verantwortung und Autonomie zu verleihen. 1953 trat sie von der Präsidentschaft zurück, um für den New Yorker Stadtrat auf der Karte der Liberalen Partei zu kandidieren, war jedoch erfolglos.

Bürgerrechtsbewegung

Southern Christian Leadership Conference (1957–1960)

Im Januar 1957 reiste Baker nach Atlanta, um an einer Konferenz teilzunehmen, die darauf abzielte, eine neue regionale Organisation aufzubauen, um auf dem Erfolg des Busboykotts von Montgomery in Alabama aufzubauen . Nach einer zweiten Konferenz im Februar wurde die Southern Christian Leadership Conference (SCLC) gegründet. Dies war ursprünglich als eine locker strukturierte Koalition von kirchlichen Führern geplant, die im ganzen Süden an Bürgerrechtskämpfen beteiligt waren. Die Gruppe wollte den Einsatz gewaltfreier Aktionen betonen, um sozialen Fortschritt und Rassengerechtigkeit für die Schwarzen im Süden zu erreichen. Sie beabsichtigten, sich auf die bestehenden schwarzen Kirchen im Herzen ihrer Gemeinschaften als Basis ihrer Unterstützung zu stützen. Seine Stärke würde auf den politischen Aktivitäten der örtlichen Kirchengemeinden aufbauen. Die SCLC-Führer stellten sich selbst als den politischen Arm der schwarzen Kirche vor.

Der SCLC trat zum ersten Mal öffentlich als Organisation auf der Prayer Pilgrimage for Freedom 1957 auf . Baker war einer von drei großen Organisatoren dieser Großveranstaltung. Sie demonstrierte ihre Fähigkeit, organisatorische Grenzen zu überschreiten und Rivalitäten und Kämpfe zu ignorieren und zu minimieren. Das erste Projekt der Konferenz war der 1958 Crusade for Citizenship , eine Kampagne zur Registrierung von Wählern, um die Zahl der registrierten afroamerikanischen Wähler für die Wahlen 1958 und 1960 zu erhöhen. Baker wurde als Associate Director eingestellt, der erste Mitarbeiter des SCLC. Reverend John Tilley wurde der erste Executive Director. Baker arbeitete eng mit Bürgerrechtlern aus dem Süden in Georgia, Alabama und Mississippi zusammen und erlangte Respekt für ihre Organisationsfähigkeiten. Sie half bei der Initiierung von Wählerregistrierungskampagnen und identifizierte andere lokale Missstände. Ihre Strategie umfasste Bildung, Predigten in Kirchen und Bemühungen zur Einrichtung von Basiszentren, um die Bedeutung der Abstimmung hervorzuheben. Sie planten auch, sich auf den Civil Rights Act von 1957 zu stützen, um die lokalen Wähler zu schützen. Obwohl das Projekt seine unmittelbaren Ziele nicht erreichte, legte es den Grundstein für die Stärkung lokaler Aktivistenzentren, um eine Massenbewegung für die Abstimmung im ganzen Süden aufzubauen. Nachdem John Tilley als Direktor des SCLC zurückgetreten war, lebte und arbeitete Baker zweieinhalb Jahre als Interimsgeschäftsführer in Atlanta, bis Reverend Wyatt Tee Walker im April 1960 seine Position antrat.

Bakers Job beim SCLC war eher frustrierend als fruchtbar. Sie war politisch, physisch und emotional verunsichert. Sie hatte keine festen Verbündeten im Büro. Der Historiker Thomas F. Jackson stellt fest, dass Baker die Organisation für „programmatische Trägheit und Kings Distanz zum Volk kritisierte .

Studentisches gewaltfreies Koordinationskomitee (1960–1966)

Im selben Jahr, 1960, überredete Baker nach den Sit-Ins der regionalen Aufhebung der Rassentrennung, angeführt von schwarzen College-Studenten, die Southern Christian Leadership Conference , Studenten der südlichen Universitäten am Osterwochenende zur Southwide Youth Leadership Conference an der Shaw University einzuladen. Dies war ein Treffen von Sit-in-Führungskräften, um sich zu treffen, ihre Kämpfe zu bewerten und die Möglichkeiten für zukünftige Aktionen zu erkunden. Bei diesem Treffen wurde das Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC, ausgesprochen "snick") gebildet.

Baker sah in den jungen Sit-in-Führungskräften, die in der Bewegung noch nicht prominent waren, das Potenzial für eine besondere Art der Führung. Sie glaubte, dass sie die Schwarze Freiheitsbewegung wiederbeleben und in eine neue Richtung lenken könnten. Baker wollte die Sit-in-Teilnehmer so zusammenbringen, dass sie die Dynamik ihres Handelns aufrechterhalten, ihnen die notwendigen Fähigkeiten vermitteln, die benötigten Ressourcen bereitstellen und ihnen auch helfen, sich zu einer militanten und demokratischeren Kraft zusammenzuschließen. Zu diesem Zweck arbeitete sie daran, die Studenten unabhängig von der älteren, kirchlichen Führung zu halten. In ihrer Rede bei Shaw warnte sie die Aktivisten davor, sich vor einer "führerzentrierten Orientierung" zu hüten. Julian Bond bezeichnete die Rede später als "Augenöffner" und wahrscheinlich die beste der Konferenz. "Sie hat nicht gesagt: 'Lass dir von Martin Luther King nicht sagen, was du tun sollst'", erinnert sich Bond, "aber man hatte das echte Gefühl, dass sie das meinte."

SNCC wurde die aktivste Organisation im zutiefst unterdrückten Mississippi-Delta. Sie war offener für Frauen als die anderen prominenten Bürgerrechtsorganisationen, einschließlich der SCLC, wo Baker Zeuge umfangreicher frauenfeindlicher Lehren und der Unterdrückung von Aktivistinnen wurde. Aber weit verbreiteter Sexismus und Appelle an die männliche Vorherrschaft durchdrangen seine Mitglieder. Nach der Konferenz in Shaw trat Baker aus dem SCLC aus und begann eine lange und enge Beziehung zum SNCC. Zusammen mit Howard Zinn war sie eine der hochverehrten erwachsenen Beraterinnen von SNCC, bekannt als die "Godmother of SNCC".

1961 überzeugte Baker die SNCC, zwei Flügel zu bilden: einen Flügel für die direkte Aktion und den zweiten Flügel für die Wählerregistrierung. Mit Bakers Hilfe koordinierte SNCC zusammen mit dem Congress of Racial Equality (CORE) die landesweiten Freedom Rides von 1961. Sie weiteten auch ihre Basisbewegung unter schwarzen Pächter, Pächter und anderen im ganzen Süden aus. Ella Baker bestand darauf, dass "starke Menschen keine starken Führer brauchen" und kritisierte die Vorstellung eines einzigen charismatischen Führers von Bewegungen für sozialen Wandel. Im Sinne der „partizipativen Demokratie“ wollte Baker, dass sich jeder Einzelne einmischt. Sie argumentierte auch, dass "Menschen unter der Ferse", die am stärksten unterdrückten Mitglieder jeder Gemeinschaft, "diejenigen sein mussten, die entscheiden mussten, welche Maßnahmen sie ergreifen würden, um aus ihrer Unterdrückung herauszukommen".

Sie war Lehrerin und Mentorin für die jungen Leute von SNCC und beeinflusste so wichtige zukünftige Führungskräfte wie Julian Bond , Diane Nash , Stokely Carmichael , Curtis Muhammad , Bob Moses und Bernice Johnson Reagon . Durch SNCC verbreiteten sich Bakers Ideen einer gruppenzentrierten Führung und der Notwendigkeit eines radikalen demokratischen sozialen Wandels in den Studentenbewegungen der 1960er Jahre. Zum Beispiel förderten die Studenten für eine demokratische Gesellschaft , die größte Antikriegsgruppe der damaligen Zeit, die partizipative Demokratie. Diese Ideen beeinflussten auch ein breites Spektrum radikaler und progressiver Gruppen, die sich in den 1960er und 1970er Jahren bildeten.

1964 half Baker bei der Organisation der Mississippi Freedom Democratic Party (MFDP) als Alternative zur rein weißen Mississippi Democratic Party. Sie arbeitete als Koordinatorin des Washingtoner Büros der MFDP und begleitete eine Delegation der MFDP zum Parteitag der National Democratic Party 1964 in Atlantic City, New Jersey . Die Gruppe wollte die nationale Partei auffordern, das Recht der Afroamerikaner auf die Teilnahme an Parteiwahlen im Süden zu bekräftigen, wo sie noch weitgehend entrechtet waren. Als Delegierte der MFDP die pro-segregationistische, rein weiße offizielle Delegation herausforderten, kam es zu einem großen Konflikt. Die MFDP-Delegation hatte keinen Sitz, aber ihr Einfluss auf die Demokratische Partei half später, viele schwarze Führer in Mississippi zu wählen. Sie erzwangen eine Regeländerung, die es Frauen und Minderheiten erlaubte, als Delegierte beim Democratic National Convention zu sitzen .

Das Schisma von 1964 mit der nationalen Demokratischen Partei führte SNCC in Richtung der Position der „ schwarzen Macht “. Baker war in dieser Zeit weniger mit SNCC beschäftigt, aber ihr Rückzug war mehr auf ihren sich verschlechternden Gesundheitszustand als auf ideologische Unterschiede zurückzuführen. Laut ihrer Biografin Barbara Ransby glaubte Baker, dass Black Power eine Erleichterung von den "abgestandenen und unbewegten Forderungen und der Sprache der Mainstream-Bürgerrechtsgruppen zu dieser Zeit" sei. Sie akzeptierte auch die Hinwendung zur bewaffneten Selbstverteidigung, die die SNCC im Zuge ihrer Entwicklung gemacht hat. Ihre Freundin und Biografin Joanne Grant schrieb: „Baker, die immer sagte, dass sie niemals die andere Wange hinhalten könnte, hat die Augen vor der Verbreitung von Waffen verschlossen. Während sie sich selbst auf ihre Fäuste verließ … Zielübung."

Spätere Jahre

Bildungsfonds der Südkonferenz (1962–1967)

Von 1962 bis 1967 arbeitete Baker im Stab des Southern Conference Education Fund (SCEF). Sein Ziel war es, Schwarzen und Weißen zu helfen, gemeinsam für soziale Gerechtigkeit zu arbeiten; die Gruppe für interrassische Aufhebung der Rassentrennung und Menschenrechte hatte ihren Sitz im Süden. SCEF sammelte Gelder für schwarze Aktivisten, setzte sich für die Umsetzung der Bürgerrechtsvorschläge von Präsident John F. Kennedy ein und versuchte, die Weißen im Süden über die Übel des Rassismus aufzuklären. Das Bundesbürgerrechtsgesetz wurde vom Kongress verabschiedet und 1964 und 1965 von Präsident Lyndon B. Johnson unterzeichnet , aber die Umsetzung dauerte Jahre.

Im SCEF arbeitete Baker eng mit ihrer Freundin Anne Braden zusammen , einer weißen langjährigen antirassistischen Aktivistin. Braden war in den 1950er Jahren vom House Un-American Activities Committee (HUAC) beschuldigt worden, Kommunist zu sein . Baker glaubte, dass der Sozialismus eine humane Alternative zum Kapitalismus sei, hatte jedoch gemischte Gefühle gegenüber dem Kommunismus. Sie wurde eine überzeugte Verteidigerin von Braden und ihrem Ehemann Carl ; Sie ermutigte die SNCC , die Roten Köder als spaltend und unfair abzulehnen. In den 1960er Jahren nahm Baker an einer Vortragsreise teil und war Mitveranstalter mehrerer Treffen über die Bedeutung der Verbindung von Bürgerrechten und Bürgerfreiheiten.

Letzte Bemühungen (1968-1986)

1967 kehrte Baker nach New York City zurück, wo sie ihren Aktivismus fortsetzte. Später arbeitete sie mit Arthur Kinoy und anderen zusammen, um das Mass Party Organizing Committee, eine sozialistische Organisation, zu gründen. 1972 reiste sie durch das Land, um die Kampagne "Free Angela" zu unterstützen und forderte die Freilassung der Aktivistin und Schriftstellerin Angela Davis , die wegen Entführung und Mordes bei den Angriffen auf das Marin County Civic Center inhaftiert worden war . Davis wurde schließlich freigesprochen.

Baker unterstützte auch die puertoricanischen Unabhängigkeitsbewegung und sprach sich gegen die Apartheid in Südafrika aus . Sie verbündete sich mit einer Reihe von Frauengruppen, darunter der Third World Women's Alliance und der Women's International League for Peace and Freedom . Sie blieb Aktivistin bis zu ihrem Tod am 13. Dezember 1986, ihrem 83. Geburtstag.

Gedanke

In den 1960er Jahren wurde die Idee der „ partizipativen Demokratie “ unter politischen Aktivisten populär, auch in der Bürgerrechtsbewegung. Es nahm den traditionellen Appell der Demokratie und fügte eine direkte Bürgerbeteiligung hinzu.

Die neue Bewegung hatte drei Hauptschwerpunkte:

  • Ein Appell an die Basis, Menschen in der gesamten Gesellschaft einzubeziehen, während sie ihre eigenen Entscheidungen treffen
  • Die Minimierung von ( bürokratischen ) Hierarchien und die damit verbundene Betonung von Fachkompetenz und Professionalität als Basis für Führung
  • Ein Aufruf zum direkten Handeln als Antwort auf Angst, Isolation und intellektuelle Distanz

Bäcker sagte:

Sie haben mich nicht im Fernsehen gesehen, Sie haben keine Nachrichten über mich gesehen. Die Art von Rolle, die ich zu spielen versuchte, bestand darin, Teile aufzusammeln oder Teile zusammenzusetzen, von denen ich hoffte, dass sie sich organisieren würden. Meine Theorie ist, dass starke Menschen keine starken Führer brauchen.

Laut Mumia Abu-Jamal befürwortete Baker ein eher kollektivistisches Führungsmodell gegenüber dem „vorherrschenden messianischen Stil der Zeit“. Sie sprach sich weitgehend gegen die Strukturierung der Bürgerrechtsbewegung nach dem Organisationsmodell der Schwarzen Kirche aus. Die schwarze Kirche hatte damals überwiegend weibliche Mitglieder und männliche Führung. Baker hinterfragte nicht nur die geschlechtsspezifische Hierarchie der Bürgerrechtsbewegung, sondern auch die der Schwarzen Kirche.

Es wurde berichtet, dass Baker, King und andere SCLC-Mitglieder in den 1950er und 1960er Jahren Meinungsverschiedenheiten und Philosophien hatten. Sie war älter als viele der jungen Minister, mit denen sie zusammenarbeitete, was ihre Spannungen noch verstärkte. Sie sagte einmal, die "Bewegung hat Martin gemacht und nicht Martin zur Bewegung". Als sie eine Rede hielt, in der sie Aktivisten aufforderte, selbst die Kontrolle über die Bewegung zu übernehmen, anstatt sich auf einen Führer mit "schweren Füßen aus Lehm" zu verlassen, wurde dies weithin als eine Denunzierung von King interpretiert.

Bakers Philosophie war „Macht für das Volk“. Wenn die Mitglieder zusammenarbeiteten, glaubte sie, dass die Truppen einer Gruppe bedeutende Veränderungen bewirken könnten.

Erbe

Darstellung in Medien

  • Der Dokumentarfilm Fundi: The Story of Ella Baker von 1981 unter der Regie von Joanne Grant untersuchte Bakers wichtige Rolle in der Bürgerrechtsbewegung.
  • Bernice Johnson Reagon schrieb zu Bakers Ehren "Ella's Song" für Fundi.
  • Mehrere Biographien wurden von Baker geschrieben, darunter Barbara Ransby ‚s Ella Baker und der Schwarzen Freiheitsbewegung: Eine radikalen demokratischen Vision (2003), von der University of North Carolina Press veröffentlicht. Ransby ist Historiker und langjähriger Aktivist.

Ehrungen

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

  • SG O'Malley, "Baker, Ella Josephine", American National Biography Online (2000).
  • GJ Barker Benfield und Catherine Clinton, Hrsg., Portraits of American Women (1991).
  • Ellen Cantarow und Susan O'Malley, Moving the Mountain: Women Working for Social Change (1980).
  • Joanne Grant, Ella Baker: Freedom Bound (John Wiley & Sons, 1998).
  • Barbara Ransby, Ella Baker and the Black Freedom Movement: A Radical Democratic Vision (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2003), ISBN  0-8078-2778-9
  • Henry Louis Gates und Evelyn Brooks Higginbotham , African American Lives (2004), ISBN  0-19-516024-X

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Externe Links